Восстановление духовных ценностей народов и их влияние на общественное сознание в современном Казахстане

Размещено на http://www.allbest.ru/

НЕКОММЕРЧЕСКОЕ АКЦИОНЕРНОЕ ОБЩЕСТВО

АЛМАТИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭНЕРГЕТИКИ И СВЯЗИ

Факультет Радиотехники и связи

Кафедра социальных дисциплин

Семестровая работа №1

По дисциплине «Филосифия»

На тему: «Восстановление духовных ценностей народов и их влияние на общественное сознание в современном Казахстане»

Выполнила: ст. гр. РЭТ-14-06 Жаркенова А.Ж.

Проверила: доц. Шицко В.Л.

Алматы, 2016

Содержание

Введение

Духовно-культурные ценности и их значение в жизни народа

Формирование новой системы ценностей в условиях обретения суверенитета

Инициативы Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева в области развития межнациональных отношений

Ассамблея народа Казахстана как инструмент решения межэтнических проблем

Казахстанская модель общественного согласия

Казахстанский патриотизм

Межэтническая и межконфессиональная толерантность

Восстановление духовных ценностей народов Казахстана

Заключение

Список литературы

ценность межнациональный назарбаев межэтнический

Введение

Данная работа посвящена изучению духовных ценностей народов и их влиянию на общественное сознание в современном Казахстане. В работе отражено значение духовных ценностей народов Казахстана, а также подчеркнута необходимость их возрождения.

Актуальность нашего исследования состоит в том, что оно дополняет и существенно расширяет спектр наших знаний, касающихся культурно-духовного развития народа Казахстана. Методологическую основу работы составляют принципы научности и объективности. Использование данных принципов позволило нам дать наиболее точную и объективную информацию, касающуюся нашего вопроса.

Духовные ценности служат прочной основой укрепления морали и нравственности, мира и согласия на земле Казахстана. Традиционная духовная культура народов сформирована из наследия и сложена из множества исторических пластов. После обретения независимости Казахстана интерес к традиционным духовным ценностям народа неизмеримо возрос, и он охватывает все стороны его жизни в прошлом.

Духовно-культурные ценности и их значение в жизни народа

Духовная культура в отличие от материальной не воплощена в предметах. Сфера ее бытия -- не вещи, а идеальная деятельность, связанная с интеллектом, эмоциями, чувствами.

§ Идеальные формы существования культуры не зависят от отдельных человеческих мнений. Это -- научные знания, язык, устоявшиеся нормы морали и права и т.д. Иногда к этой категории относят деятельность образования и средств массовой коммуникации.

§ Интегрирующие формы духовной культуры соединяют разрозненные элементы общественного и личного сознания в цельное мировоззрение. На первых этапах развития человечества такой регулирующей и объединяющей формой выступали мифы. В современности ее место заняли религия, философия и в некоторой степени --искусство.

§ Субъективная духовность представляет собой преломление объективных форм в индивидуальном сознании каждого конкретного человека. В этом отношении можно говорить о культуре отдельного человека (его багаже знаний, способности к моральному выбору, религиозных чувствах, культуре поведения и т.д.).

Соединение духовного и материального формирует общее пространство культуры как сложной взаимосвязанной системы элементов, постоянно переходящих друг в друга. Так, духовная культура -- идеи, замыслы художника -- может воплощаться в материальных вещах -- книгах или скульптурах, а чтение книг или наблюдение предметов искусства сопровождается обратным переходом -- от материальных вещей к знаниям, эмоциям, чувствам.

Качество каждого из этих элементов, а также тесная связь между ними определяют уровень нравственного, эстетического, интеллектуального, а в итоге -- культурного развития любого общества.

Исторический путь и особенности современного этапа развития любого государства в меняющемся мире определяется не только его экономическим и политическим состоянием, но и уровнем материальной и духовной культуры. В этой связи думается, что реальность сегодняшнего дня определяется не столько новой действительностью и соответствующими ей ценностями, сколько их соответствием национальным традициям, логике преемственности исторического развития. Сколько бы мы не говорили о будущем страны, пласты этнического мировоззрения и ментальности, политическая культура и социальные стереотипы, обладая известной инерцией, остаются самодовлеющими до тех пор, пока существует национальная культура. Не случайно в Конституции Республики Казахстан закреплено положение о том, что государство обеспечивает приоритетное развитие образования, науки и культуры.

Культура является одним из фундаментальных аспектов процесса становления и укрепления государственной независимости, подлинного суверенитета и самобытности народа. В этих условиях культурам народов Казахстана предстоит заново и в полной мере приобретать собственное лицо. Бесспорный приоритет должен принадлежать, несомненно, казахской культуре, т.е. культуре народа, давшего историческое имя государству, ибо только в Казахстане, и нигде больше она не может получить свое истинное возрождение и необходимое развитие. Сегодня можно с полной уверенностью сказать, что казахский народ достиг поры, когда сам может предложить свою оригинальную культуру, когда народы мира могут увидеть, оценить, понять, какое богатое духовное наследие создано им на протяжении долгих веков.

Новые социально-политические и экономические реалии трансформируют самосознание народов Казахстана. Меняется видение мира, общества, истории народа. Бурно растет национальное самосознание, а вместе с ним интерес к правдивой истории Отечества. Обращение к национальной истории продиктовано не только интересом к прошлому, но и поиском ориентиров на будущее. Поэтому на рубеже двух тысячелетий не обойтись без всестороннего переосмысления своего прошлого. Это важно и потому, что восстановление исторической памяти народа, осмысление судьбы его является важным элементом обретения и укрепления реальной независимости государства. Сегодня мы в полной мере осознаем, до какой степени была сфальсифицирована в недавнем прошлом история народов. В свете классовой интерпретации пройденный евразийскими номадами многовековой путь представал как некая примитивная предыстория. Многотысячелетний путь, пройденный этносами, составляющими ныне казахскую нацию, объявлялся жалким существованием, не имеющим никакого значения и ценности для истории и человечества. Номадизм и в последующие времена рассматривался как досадный фактор, обусловливающий торможение освоение экономического потенциала Казахстана. Результаты социальных экспериментов в казахском ауле были беспрецедентными по своему трагизму и абсурдности. Кроме того, о номадах в целом господствовало мнение как о якобы неуправляемой, дикой стихии, отрицающей наличие объективных предпосылок для прогрессивного развития. В его основе лежал тезис о будто бы извечной противоположности и непримиримости материальных и духовных интересов, скорее духовных, чем материальных, кочевников и земледельцев.

Самобытная история казахского народа подгонялась под общие закономерности формационного характера, схематизировалась, из нее вымывались факты и события, выдающиеся исторические личности, деятельность которых не укладывалась в доктриальные установки официальной идеологии. Развитие мировой культуры связывалось только с оседлым образом жизни и хозяйствования. История Казахстана искусственно отрывалась от истории тюркских народов Центральной Азии, в древние времена создавших кочевую империю - Тюркский каганат, оказавший огромное влияние на этногенез многих народов, становление сложных и разнообразных культурных систем. Это был совершенно новый тип цивилизации, сохранивший свои черты до ХХ в.

В кочевом обществе сформировались определенные этико-этнические ценности. Для кочевников важнее всего чувство уважения к старшим, предания и заветы предков, которые есть внутренняя историческая память, перенесенная в историческую судьбу, есть ценность, указывающая не на то, что в предании скрыт какой-то намек, символика исторических судеб, есть нечто большее, чем познание исторической жизни.

Обращение к истокам национальной культуры - веление времени. Народ, не знающий и не понимающий самого себя, не поймет и своего соседа, не станет ему интересным. Мы долгое время жили в духовном вакууме, оторванные от своих национальных корней. Целая эпоха - древнетюркская - оказалась вычеркнутой из нашего горизонта. Тезис об удивительной культурной продуктивности ее, способности к диалогу можно раскрыть, обращаясь к творчеству таких корифеев мировой культуры, как наш знаменитый предок, тюрок по происхождению, прославившийся в веках своей мудростью Абу Наср аль-Фараби, его последователь, очень образованный Ибн Сина. Пророк и мудрец земли казахской, наставник и учитель многих поколений Ходжа Ахмед Ясауи, Юсуф Баласагун, Махмуд Кашгари, чьи идеалы совпадали с общечеловеческими и оставили неизгладимый след в истории культуры и общественно-философской мысли казахского народа и служат источником возрождения казахской национальной культуры и духовности в начале ХХI в.

Формирование новой системы ценностей в условиях обретения суверенитета

Со второй половины 80-х годов XX в. коммунистическая идеология, составлявшая прежде основу мировоззрения большинства членов советского общества, вступила в полосу серьезного кризиса. Официальные идеологи не могли объяснить процессы и явления, происходившие в мире. Изменились общественные ожидания. Если до перестройки большинство населения все же верило официальной пропаганде и идее построения коммунизма, то потом эта вера сменилась ожиданием построения народного капитализма. По мере неудач в экономической политике и нарастания проблем в межнациональных отношениях настроения стали вновь меняться: постепенно возвращался интерес к национальной культуре, традиционным духовным ценностям, старым фильмам, песням, народным традициям.

Одной из главных черт духовной жизни общества в 90-е годы XX в. стал идейный плюрализм. Были сняты запреты и ограничения на все идейные учения (кроме тех, что призывали к насилию и национальной вражде). В условиях общественно-политического развития последних лет произошла радикальная переоценка многих прежних установок. Отвергнута концепция советского народа как новой исторической общности.

Одновременно, отчетливо обозначаются те конкретные пути, по которым возможно развитие научного поиска, те периоды и явления культурной истории Казахстана минувшего столетия, которые ждут своих разработчиков, формирование новой системы ценностей в условиях обретения суверенитета.

Именно во взаимодействии друг с другом народы Республики Казахстан познают систему общечеловеческих ценностей: политической демократии, норм правовой и социальной справедливости, художественных богатств, глубоких религиозных ценностей, высоких нравственных идеалов, достижений науки. При всех различиях в национальности, вероисповедании, политических пристрастиях граждане Казахстана едины во мнении, что духовность, нравственность, культура, уважение к законам - это основа очищения и преображения общества.

Терпимость, взаимопонимание и взаимоуважение, поиск компромиссов, мир и согласие - основные идеи, утверждающиеся как мировоззренческие идеалы и как нормы повседневной жизни казахстанского общества. Приверженность этим общечеловеческим ценностям позволит и впредь избежать потрясений и резких поворотов, осуществлять взвешенный и реалистичный курс на постепенное и последовательное либеральное реформирование экономики» демократизацию общества, вести сбалансированную внешнюю политику

Инициативы Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева в области развития межнациональных отношений

Межнациональный мир и межконфессиональное согласие под руководством Н. Назарбаева твердо исходит из того, что ключевым условием модернизации общества является обеспечение гражданского мира, межэтнического и межконфессионального согласия в стране. Это стратегический приоритет политики Президента Казахстана Н.Назарбаева.

По инициативе Президента Казахстана в 1995 году в стремлении к гармонизации общественных отношений, сохранению межнационального, межконфессионального и гражданского согласия в республике была создана Ассамблея народа Казахстана. Сегодня Ассамблея народа Казахстана полноценно и планомерно содействует развитию межнациональной политики, становясь активной консолидирующей силой общества.

Признанием заслуг нашей страны в области укрепления межконфессионального диалога стало принятие в ноябре 2004 года Генеральной Ассамблеей ООН специальной резолюции «Поощрение межрелигиозного диалога». Документ подчеркивает важность состоявшегося по инициативе Президента страны Н.Назарбаева Съезда лидеров мировых и традиционных религий и выражает единодушную поддержку международного сообщества усилиям Казахстана по развитию и укреплению диалога между цивилизациями.

Съезд лидеров мировых и традиционных религий, проведенный в этом году уже в четвертый раз, стал своего рода международным межконфессиональным институтом для осуществления диалога религий и принятия согласованных решений. Благодаря этой инициативе, Съезд вносит большой вклад в дело укрепления толерантности и взаимопонимания между представителями различных вероисповеданий, культур и цивилизаций.

По сути, Форум отразил усилия мирового сообщества по преодолению кризиса цивилизаций и конфликтов на основе культурных и религиозных различий, и построению толерантного, стабильного мира, достижению устойчивого развития.

Ассамблея народа Казахстана как инструмент решения межэтнических проблем

Сфера межэтнических отношений выступает достаточно хрупкой стороной общественно-политической жизни страны. Любое незначительное событие может оказать влияние на характер межэтнических отношений и на его дальнейший ход развития. В период сталинизма Казахстан принял полтора миллиона ссыльных политических заключенных из России и других регионов СССР. И еще около одного миллиона триста тысяч переселенцев сюда были депортированы как представители неблагонадежных народов. Все эти люди нашли понимание и поддержку казахского народа, нашли на земле Казахстана свою вторую Родину. Исторически сложилось так, что в современном Казахстане сегодня, по официальным данным, проживают представители более 140 этносов и народностей. Руководство республики уделяет большое внимание вопросам национальной политики, направленной на поддержание и развитие гармоничных отношений между населяющими республику этносами.

Конституция РК гарантирует всем казахстанцам равные права независимо от их этнической принадлежности и запрещает любую дискриминацию поэтому же признаку. Деятельность любого государства по реализации своей этнонациональной политики неизбежно переходит в долговременный процесс постоянных, систематических и целенаправленных мер по решению данного вопроса. В данном контексте разрешение проблемы политизации этничности стало одной из основных задач для суверенного Казахстана. В этой связи политика государства была основана на двух основных принципах. С одной стороны, она была направлена на обеспечение развития этнического и защиту прав этнических групп, а с другой, на демократизацию общества и защиту прав отдельного человека. Этот процесс, по мнению экспертов, проходил в два основных этапа.

Первый этап (1991-1995 годы). Приоритет этнонациональной политики. Она позволила государству в сжатые сроки заложить основы национальной государственности, мобилизовать духовные и иные ресурсы казахского населения. Внутриэтническая интеграция казахского населения оказалась решающим фактором в процессе выживания молодого государства в условиях переходного периода. Принятые концептуальные документы законодательно закрепили за казахским народом статус государствообразующей нации, придали ей статус нации-ядра. Это нашло отражение в Декларации о государственном суверенитете КазССР от 25 октября 1990 года, закрепившей, что казахи являются государствообразующей нацией и составляют этнокультурное ядро казахстанской государственности. Конституционный закон «О государственной независимости Республики Казахстан» от 16 декабря 1991 года подчеркнул «право казахской нации на самоопределение». Конституция Республики Казахстан от 28 января 1993 года также уделила особое внимание национальному характеру казахстанской государственности, представив ее как форму государственности самоопределившейся казахской нации.

Второй этап начинается с принятием Конституции 1995 года, закрепившей общегражданские принципы характера государственности с переходом к территориальной (гражданской) модели нации. В Конституции 1995 года отсутствует деление казахстанцев на представителей титульной и нетитульной нации, что стимулировало интеграционные процессы в обществе. Основным вектором этнополитики становится образование казахстанской нации как политической общности граждан, основанной на принципах гражданского общества. Это означает построение казахстанской государственности на основе модернистской модели нациестроительства на принципах согражданства. Анализ этнических процессов в независимом Казахстане показывает следующую динамику изменений в этнической ситуации. По переписи 1989 г. русскими было большинство жителей Восточно-Казахстанской (65,9%), Северо-Казахстанской (62,1%), Карагандинской (52,2%), Павлодарской (45,4%), Целиноградской (44,7%), Кустанайской (43,7%) и Кокчетавской (39,5%) областей. Высоким был удельный вес русских в Семипалатинской и Джезказганской областях (36% и 34,9%), большинство населения которых составляли казахи (51,9 и 46,1%). В южных и западных регионах преобладало казахское население. На территории Алма-Атинской области казахи в 1989 г. составляли 41,6%, тогда как русские - 30% населения, Джамбульской соответственно - 48,8 и 26,5%, Талды-Курганской - 50,3 и 32,9%, Чимкентской - 55,7 и 15,3%, Кзыл-Ординской - 79,4 и 13,3%. В западных регионах численное доминирование титульного этноса было еще более значительным. К примеру, в Гурьевской области казахи составляли 67,3%, а русские - 22,8% жителей, в Уральской-55,8 и 23,7%, в Актюбинской - 55,6 и 34,4%. В целом накануне распада СССР русские являлись относительным большинством в шести, а казахи - в девяти регионах республики.

На следующей схеме можноувидеть - как изменился этнический состав населения Казахстана к 2007г.:

Все национальности 14951302 чел. - 100%

Казахи 8550846 чел. - 57,19%

Русские 4072566 чел. - 27,24%

Украинцы 469423 чел. - 3,14%

Узбеки 409746 чел. - 2,74%

Немцы 237672 чел.- 1,59%

Татары 232744 чел.- 1,56%

Уйгуры 223007 чел. - 1,49%

Другие национальности 755298 чел. - 5,05%

Одна из главных особенностей этнического состава населения Казахстана - практически все более-менее многочисленные этносы Казахстана расселены неравномерно, имеют четко выраженные ареалы компактного проживания. При этом общие представления об относительно выраженном численном доминировании казахов или русских по линии Юг-Север в значительной степени упрощены. Имевшие место за годы независимости этноконфликты были обусловлены целым комплексом проблем, связанных с трудностями переходного периода. Анализ этноконфликтов показал, что ни один из них не был исчерпан, окончательно разрешен. Стремительные изменения в социально-экономической и политической жизни страны в 90-е годы не могли не повлиять на состояние межэтнической ситуации. Экономические трудности (особенно в первые годы реформ) стимулировали эмиграционные настроения среди населения. С 1989 по 1999 годы население Казахстана сократилось на 1,51 млн. человек. Процессы эмиграции, а также этническая специфика естественного прироста изменили этнический состав населения. Уменьшилась численность европейцев: немцев - в 2,6 раза; русских - в 1,3 раза; украинцев - в 1,6 раза; белорусов - в 1,5 раза. Отмечен рост численности представителей тюркоязычных народов: казахов, узбеков, уйгуров, турков. Наиболее высокие темпы роста наблюдается в среде турков и узбеков - на 53,3% и 39,7%. В результате миграции Казахстан покинули люди преимущественно активного трудоспособного возраста (30 - 45 лет). Следствием этого стало старение населения снижение рождаемости и рост смертности.

В Казахстане твердо придерживаются принципа равенства наций, населяющих нашу страну. Для каждого казахстанца созданы все условия для полноценного национального самовыражения и предоставлены права на осуществление своих этнокультурных интересов. Правовые гарантии и уважительное отношение ко всем употребляемым в республике языкам защищает неотъемлемое право граждан любой национальности на развитие своего языка и культуры. Около 40 % средних учебных заведений и 70 % ВУЗов республики осуществляют учебный процесс на русском языке. В местах компактного проживания малочисленных национальностей функционируются школы с уйгурским, узбекским, таджикским, украинским, немецким, польским и другими языками обучения.

Получают государственную поддержку в обучении родным языкам воскресные школы при национально-культурных объединениях. В настоящее время в 170 воскресных школах и 3 школах национального возрождения изучается 23 языка этнических групп Казахстана. Получила большое развитие такая форма поддержания национальной самобытности, как национально - культурные центры, созданные во всех уголках Казахстана. Их высшая трибуна - Ассамблея народов Казахстана. Сегодня эта мощная социальная сила органично вплелась в традиционные институты гражданского общества, выражая свою позицию в палатах Парламента, политических партиях, средствах массовой информации, государственных и неправительственных организациях.

Ассамблея народов Казахстана стала важным элементом политической системы Казахстана, она скрепила интересы всех этносов, обеспечила неукоснительное выполнение соблюдения прав и свобод всех граждан, независимо от их национальной и религиозной принадлежности. Данный орган превратился в очень важный инструмент согласования межэтнических отношений и создания баланса в этой сфере в Казахстане. В состав Ассамблеи народов Казахстана входит 27 республиканских и региональных, более 300 областных национально - культурных объединений. Три республиканских национально- культурных центра имеют международный статус. Ассамблея взаимодействует с 16 Малыми Ассамблеями народов Казахстана, действующими в качестве консультативно-совещательных органов при главах администраций регионов, сформированных из представителей национально-культурных и общественных объединений.

Деятельность Ассамблеи направлена на решение следующих задач:

- содействие сохранению в республике межнационального и межконфессионального согласия, стабильности в обществе;

- выработка предложений по проведению государственной политики, способствующей развитию дружественных отношений между представителями национальностей, проживающими на территории Казахстана, содействие их духовно-культурному возрождению и развитию на основе соблюдения принципа равноправия;

- формирование политической культуры граждан, опирающейся на цивилизованные и демократические нормы;

- обеспечение учета многообразных национальных интересов в проводимой государством национальной политике;

- поиск компромиссов для разрешения возникающих в обществе социальных противоречий.

Основные итоги межэтнической политики в Казахстане:

* В стране создана правовая база, обеспечивающая равенство прав и свобод граждан независимо от их этнической и религиозной принадлежности.

* Создан эффективный механизм реализации национальной политики и межнационального диалога в лице Ассамблеи народов Казахстана.

* Сформировано поликультурное общество с общечеловеческими ценностями, духовная идентичность дополняет гражданское и политическое единство наших соотечественников.

* Достигнуто проведение сбалансированной языковой политики. Лингвистическое богатство Казахстана обогащает общеказахстанскую культуру и выступает важным фактором укрепления единства многонационального Казахстана.

* Обеспечено межконфессиональное согласие и толерантность.

Казахстанская модель общественного согласия

Для полиэтнического и унитарного по своему устройству Казахстана внутриполитическая стабильность и общественное согласие стали главными ценностями эпохи независимости, условиями проведения социально-экономических и политических реформ. В XXI столетии всем очевидно, что метод ограничительных, запретительных, жестко административных мер в межэтнической сфере не работает. Проблема в другом, как пробудить общественную инициативу. При реализации политики межэтнического согласия в Казахстане основными являются религиозные и национальные традиции казахского народа. Они характеризуются:

высокой степенью веротерпимости;

толерантностью;

уважительным отношением к культурным традициям Других народов.

Это и есть фундамент, первооснова для развития межэтнического диалога не только в рамках единой государственной политики, но и через общественную инициативу, которая каждодневно проявляется в простом человеческом общении на уровне каждого аула и города.

Ощущение внутреннего равенства достигается тогда, когда абсолютно исключены проявления нетерпимости, и, важно, так как тесно связано с такими понятиями, как менталитет народа, ценностная идентификация, межнациональное согласие, политическая и духовная культура и т.д.

Ценностно-нормативные установки - это способность людей воспринимать те или иные явления, факты, нормы социальной действительности с определенных позиций и в соответствии с этим восприятием действовать в различных жизненных ситуациях. Установки определяют устойчивый, последовательный, целенаправленный характер деятельности, выступают как механизм ее стабилизации, позволяющий сохранить ее направленность в непрерывно изменяющихся условиях. Проблема теоретического анализа возникновения и функционирования определенных политических, идеологических норм и установок, их места в системе ценностной иерархии требует значительных усилий, особенно в современных условиях, когда происходит тотальная переоценка ценностей. Если правовая норма воздействует на поведение личности непосредственно, то иные формы нормативов проявляются опосредованным образом, имеют эмоционально-волевую окраску.

Правовая норма тесно связана с общими правовыми ценностными представлениями людей определенного государства. Чем демократичнее страна, тем шире открываются возможности граждан защищать свои наиболее гуманистические ценности.

В Казахстане, несмотря на многочисленные трудности переходного периода, имеется достаточный потенциал для развития демократической политической культуры - это экономический, социальный, культурный и духовный опыт адаптации в сложных условиях жизни.

В казахстанском социокультурном пространстве соприкасаются две ментальности: западная и восточная, которые имеют свою специфику. Западный тип ментальности рассматривается как носитель культуры динамического, активистского начала, ориентирующейся на преобразование внешней реальности. Восточный тип ментальности имеет более традиционалистский вид культуры, нацеленной на созерцательное, адаптивное отношение к миру, природе, человеку. В современной казахской культуре наблюдается синтез этих двух начал (разумеется, доминирующей стороной является восточный тин ментальности). Отсюда целый ряд гуманистических идей: идеи ненасилия, диалога, братства.

Казахстанский патриотизм

Что же означает сегодня быть патриотом Казахстана? В чем именно заключается казахстанский патриотизм? Что объединяет сегодня казахстанского политика, бизнесмена, ученого, деятеля, спортсмена? Что соединяет воедино разные поколения, которые жили, живут и будут жить на земле Казахстана?

В первую очередь - уважение к стране, к ее многонациональному народу, к ее достижениям, к общим символам и политическим институтам, которые сегодня олицетворяют единство всех казахстанцев.

Казахстанский патриотизм - общий для всех жителей, населяющих многонациональный Казахстан, и вместе с тем основанный на глубоком уважении к традициям национальной культуры и духовности казахского и других народов страны, внесших свой вклад в формирование общего для всех граждан достояния.

Казахстанский патриотизм опирается на традиции светского государства и вместе с тем основывается на уважении ко всем традиционным религиям, которые исповедуют народы страны, и опирается на глубокие традиции межрелигиозного диалога и толерантности. Казахстанский патриотизм, несомненно, имеет гражданский характер и, признавая существующие различия в политических взглядах и убеждениях, предполагает уважение к сложившимся за годы независимости в Казахстане политическим институтам и традициям.

Казахстан обладает всей необходимой совокупностью ярких особенностей и общепризнанных достижений, которые способны стать основой для осознания им себя как успешного и перспективного суверенного государства - признанного и уважаемого члена международного сообщества.

Значимыми элементами казахстанского патриотизма, безусловно, должны стать традиционные символы и ценности национальной культуры, формирующие национальное самосознание и идентичность многонационального народа, нашедшие свое выражение в таких значимых национальных символах как флаг, герб и гимн Казахстана. Большое значение для формирования национальной идентичности имеет способность казахской культуры воспроизводить свое уникальное национальное содержание, оставаясь открытой для восприятия культурного опыта других народов. Важной составной частью являются его культурно-цивилизационное своеобразие, открытость казахстанского патриотизма миру, уникальный синтез восточной и европейской культур, особая культура диалога.

Межэтническая и межконфессиональная толерантность

За годы независимости в Казахстане сложилась органичная система межэтнических и межрелигиозных отношений, сочетающая в себе особенности общегражданского сознания, традиционного казахского менталитета и национального самосознания других народов.

Межэтническое и межрелигиозное согласие являются важнейшими элементами стабильности всякого общества. За последнее время мир стал свидетелем многих этнических и религиозных конфликтов и столкновений. Поэтому очень ценным достоянием нашей страны является согласие в этнической и религиозной сферах которое отмечается в отечественными, и зарубежными экспертами и аналитиками. Это согласие - следствие достаточно зрелого гражданского сознания народа Казахстана, взвешенной политики руководства страны, и в первую очередь, Президента Республики Казахстан Н. А. Назарбаева, толерантного курса лидеров абсолютного большинства конфессий Казахстана. Далеко не случайно, именно в Казахстане проводятся Съезды лидеров мировых и традиционных религий, получивших широкое признание мировой общественности, а казахстанская модель межэтнического согласия получила признание в мире.

В этой связи встает вопрос о наилучших моделях межэтнических и межрелигиозных взаимодействий внутри страны и об отношениях между государством, этническими группами и религиозными объединениями в целом. Если говорить о модели межэтнического и межрелигиозного согласия, то такая модель должна отвечать следующим требованиям: она должна пусть схематически, но все же по существу, отображать содержание моделируемого предмета -, межэтнического и межрелигиозного согласия, Для этого надо знать, что же представляет собой по существу согласие.

Согласие - это не только отсутствие несогласий, прямых противостояний, столкновений с применением силы и т.д. Согласие - это опережающее видение возникающих противоречий, их теоретический анализ и выработка практических, в конкретных условиях, механизмов устранения этих противоречий; постоянная способность преодоления угроз и вызовов, существующих в религиозной сфере; способность самой модели к изменениям, соответствующим изменяющейся реальности. Только при выполнении этих условий возможно согласие, именно согласие, а не запрет

Восстановление духовных ценностей народов Казахстана

Наиболее плодотворный путь возрождения утраченных ценностей можно сформулировать как национально-общецивилизационный, где речь идет о возрождении национальной культуры с учетом современных духовных реальностей, требований общечеловеческой цивилизации. Общецивилизационный процесс возрождения нации не является копированием опыта других наций, а представляет собой глубокую их духовную переработку на специфической национальной почве. Обращение к истокам своей культуры, к традициям прошлого является важным моментом осознания казахским народом своей национальной самобытности, есть продолжение и углубление права на суверенитет. Высокий культурный, духовный уровень - такое же необходимое условие независимого существования Казахстана, как и развитая экономика, инфраструктура, физическое здоровье нации.

Никакая задача не может быть важнее, нежели сохранение души человека, его языка и обычаев. Хотелось бы подчеркнуть, что национальный дух - великая сила, и мы должны постоянно думать, чтобы ее энергия находила плодотворный выход и питала созидательную деятельность на благо процветания и прогресса всех народов Казахстана.

Более чем десятилетний суверенитет независимой Республики Казахстан способствует сохранению казахской нации, его культуры, языка, традиции. Причем такое сохранение осуществляется в рамках многонационального Казахстана. Конституция Республики Казахстан подчеркивает равенство всех народов, их культур, языков независимо от социальных и иных различий. И в то же время эта многонациональность, полиэтичность как ни пародоксально выступает той основой, создает ту ауру, которая необходима для формирования казахской идентичности и сохранения его этнической целостности в рамках этого общества. Дело в том, что казахский народ вступил на путь оседлой цивилизации сравнительно недавно и именно соседство и дружба с русским и другими народами, принадлежащими к этой оседлой цивилизации не замедляют, а помогают сохранению этнической целостности, цивилизационному развитию Казахстана. Существование суверенного, независимого Казахстана яркий пример такого сочетания общего и особенного, многонационального и национального, полиэтического и моноэтического, которое соответствует прогрессивным традициям в развитии человеческой цивилизации.

Заключение

В ходе выполнения данной семестровой работы мы изучили духовно-культурные ценности народов современного Казахстана, а также отметили важность их восстановления и влияния на общественное сознание.

Важнейшей отличительной чертой современного казахстанского общества является межэтническое и межрелигиозное согласие. Поэтому очень ценным достоянием нашей страны является согласие в этнической и религиозной сферах которое отмечается в отечественными, и зарубежными экспертами и аналитиками. Это согласие - следствие достаточно зрелого гражданского сознания народа Казахстана, взвешенной политики руководства страны, и в первую очередь, Президента Республики Казахстан Н. А. Назарбаева, толерантного курса лидеров абсолютного большинства конфессий Казахстана.

Важнейшим приоритетом нашей страны был и остается вопрос о возрождении и сохранении духовных ценностей всех народов, проживающих на территории Казахстана. Наиболее плодотворный путь возрождения утраченных ценностей можно сформулировать как национально-общецивилизационный, где речь идет о возрождении национальной культуры с учетом современных духовных реальностей, требований общечеловеческой цивилизации.

Хочется отметить, что духовные ценности служат прочной основой укрепления морали и нравственности, мира и согласия на земле Казахстана. Будущее суверенного Казахстана в ХХI веке в руках его народов, которые строят свою государственность, которая является новым этапом в развитии казахстанской цивилизации, опираясь на принципы общечеловеческих ценностей, межнационального согласия и казахстанского патриотизма.

Список литературы

1. Назарбаев Н.А. Казахстан - 2030. Процветание, безопасность, улучшение благосостояния всех казахстанцев // Казахстанская прав, 1997. 10 октября.

2. Назарбаев Н.А. Стратегия становления и развития Казахстана суверенного государства. Алма-Ата, 1992.

3. Кайназаров Е.К., Кайназарова А.Е. История Казахстана с древнейших времен до наших дней: Учеб. пособие. Алматы, 1992.

4. Абдакимов, А. История Казахстана (с древнейших времен до наших дней): учебное пособие. Алматы, 1994.

5. Сулейменов И. Лекции по философии. Краткий исторический и систематический курс по мировой и казахской философии. Алматы, 1999. С. 72-192.

Размещено на Allbest.ru