Конфуцианство и трудовая этика китайцев

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

1. Введение

2. Характеристика конфуцианства как религиозно-культурного учения

3. Трудовой этикет современного китайского общества

4. Принципы ведения дел в Китае, как проявление конфуцианской идеологии

5. Заключение

6. Список использованной литературы

1. Введение

Современный мир постепенно приобретает черты универсальности, общности развития, что особенно ярко проявляется в сфере деловых контактов и трудовых отношений, ибо мировое экономическое пространство все больше поглощается корпорациями. И все же даже в таком пространстве продолжают сохраняться уникальные региональные особенности, присущие определенным культурам, религиозным и национальным традициям.

Страны азиатского востока на протяжении многих столетий рассматривались как особые пространства с абсолютно уникальными чертами не только культуры, но и мировоззрения. И в этом смысле Китай является одним из наиболее показательных примеров, причем в совершенно разных проявлениях своей жизни.

Особый интерес представляет проявление религиозных традиций Китая в современной жизни. Особенно необычно это проявляется в рамках сложившейся в Китае трудовой этики, на которую огромное влияние оказало конфуцианство, как морально-этическое учение, регламентирующее жизнь человека. Изучение этого влияния и сформировавшегося под его воздействием определенного отношения к труду и трудовой дисциплине представляется весьма актуальным в условиях все возрастающей роли китайской экономики в мире.

Целью данной работы является рассмотреть влияние конфуцианства на формирование особенностей трудовой этики Китая.

Для достижения поставленной цели планируется выполнение следующих задач: китай конфуцианство идеология религиозный

- рассмотреть основные характерные черты конфуцианства;

- изучить особенности китайского трудового этикета;

- выяснить принципы ведения дел в Китае как пример проявления трудовой этики.

2. Характеристика конфуцианства, как религиозно-культурного учения

Китай представляет собой страну с особой культурной и религиозной системой мировоззрения, которая находит свое проявление и в современной жизни страны. Пожалуй, наиболее серьезное влияние на китайцев оказывает конфуцианство, которое составляет не столько религию, сколько мировоззренческое учение определяющее морально-нравственные принципы поведения. Основу этого вероучения составляют понятия о необходимости перенесения патриархальных взаимоотношений существующих внутри семьи на общегосударственный уровень. В политических отношениях это находит проявление в том, что государственная власть должна находиться в руках благородных мужей, достойных выполнения этой миссии не только своими знаниями и талантами, но и наличием высокой нравственности, человеколюбия. Фактически на них возлагается обязанность не просто главы государства, но главы огромной патриархальной семьи, где он является отцом и покровителем нации, а все население - детьми, за которыми надлежит присматривать и заботиться. Патриархальное управление лежит в основе всего государственного управления. В свою очередь от подчиненных требуется особое почтение к правителю и подчинение его воли.

Конфуций был решительным противником управления на основе законов. Он осуждал правителей, делавших ставку на устрашающие правовые запреты, и выступал за сохранение традиционных религиозно-моральных методов воздействия на поведение китайцев. «Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться [от наказаний] и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд, и он исправится». Переломов Л. С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. - М.: Наука, 1993. - С. 47. Все это привело к тому, что в Китае сформировался совершенно особый культ почтения к правителю, чиновнику, а позднее и начальнику, что не могло не отразиться на системе взаимоотношений в экономической сфере.

Сегодня Китай - одна из наиболее стремительно развивающихся стран, для которой характерны, прежде всего, экономические успехи. Многие говорят о формировании китайского экономического чуда XXI столетия. При этом, многие экономисты отмечают, что эти успехи обуславливаются не только особой экономической политикой государства, стремящегося сочетать черты командно-административного управления с определенной рыночной свободой в рамках государства. Очевидно, что успехи эти сопряжены и с особым отношением китайца к труду, ответственности за свою деятельность, что находит яркое проявление в этики трудовых отношений. Проявляется она в нескольких основных аспектах: отношении к начальству, отношениях между сотрудниками, а также в мере ответственности за выполняемую работу.

3. Трудовой этикет современного китайского общества

Конфуцианство исконно формировало в человеке ответственность за свою судьбу, жизнь, а значит и труд. Конфуций был убежден, что целью любого человека является постоянное самовоспитание, которое поможет ему не только достигнуть успеха, но противостоять злу, открыть себе путь к добру и благородству. А потому каждый работник должен чувствовать свою ответственность за осуществляемую деятельность. А потому китаец терпимо и, даже, с некоторым уважением воспринимает критику за непрофессионализм или недостаточную ответственность, проявленную в работе. Для китайца это является свидетельством добродетельности руководителя, который радеет за общий успех и процветание «компании - семьи».

В тоже время, если руководитель не проявляет должного внимания и ответственности, то можно обратиться и к вышестоящим инстанциям со своими предложениями, замечаниями или даже жалобами, минуя непосредственного руководителя, ибо его снисходительность ставит под угрозу семейное благополучие. При этом личные взаимоотношения между руководителем и подчиненным уходят на второй план. Начальник не имеет право вторгаться в личную жизнь подчиненного или проявлять к нему фамильярность, ибо принцип «семьи» распространяется исключительно на профессиональную сферу.

Одновременно, восприятие общества и трудового коллектива, как большой семьи, создает условия для формирования исключительно коллективных принципов организации труда. Одним из главных достоинств работника является умение трудиться в команде, ставить личные интересы после общественных при том, что проявление личной инициативы не возбраняется, а, наоборот, поощряется, т.к. она может способствовать достижению общего успеха.

Фактически руководитель в Китае рассматривается как отец «рабочей семьи», который обеспечивает успешное ее развитие, совершенствование, воспитание в духе ответственности за свою работу, при сохранении строгой субординации в личном общении.

Сходные принципы трудовой этики проявляются и в трудовой этике характерной для самого трудового коллектива, деятельность которого должна быть подчинена общему успеху. А значит недопустимо использование оборудования фирмы в личных целях, жалоба на недочеты коллеги рассматривается не как «стукачество», а как рациональное сообщение о недостатках. Любая помощь другому сотруднику допустима только в том, случае, если она не мешает собственной работе, т. к. даже новый сотрудник должен проявлять смекалку и компетентность в работе.

Таким образом, в рамках трудовых отношений, сохраняется конфуцианский принцип восприятия общества, как большой семьи, где все подчинено общей цели - достижения благополучия и развития.

4. Принципы ведения дел в Китае, как проявление конфуцианской идеологии

Китайская система управления и принципы организации трудового процесса зародились достаточно давно и их можно считать одними из наиболее древних в мире. Сохранение существующих традиций, относящихся еще к I тыс. до н. э., является важным элементом жизни и современного Китая. Поэтому и для современной КНР столь характерно следование ритуалам и традициям древности и стремление к внешнему проявлению вежливости, как важнейшему атрибуту конфуцианской идеологии.

В рамках же конфуцианской идеологии существует, действующий в Китае принцип необходимости поиска компромисса при обсуждении деловых вопросов. При этом для иностранца очень важно четкое понимание правильности истолкования понятия «компромисс». Для китайца это не просто цепь взаимных уступок, а цепь действий, которые должны привести именно к решению проблемы, достижению положительного результата, который станет воплощением устраивающим всех регулированием спорной ситуации.

Восприятие общества как большой патриархальной семьи, распространяется в Китае и на экономические отношения. Любой рабочий коллектив рассматривается как прообраз семьи, возглавляемый мудрым отцом-руководителем, власть которого безгранично распространяется на всех членов коллектива. Даже иностранец может влиться в эту большую семью, стать в ней «своим», через совместное времяпрепровождение, сопровождаемое радушными беседами. Однако, для самих китайцев это скорее способ заручиться поддержкой, превратить иностранца в верного союзника, но не действительное включение чужака в свое общество. Исходя из устоявшихся традиций, восприятия своего общества как «Срединной империи», на иностранца все равно посматривают как на чужака, неспособного усвоить принципов ее существование.

Еще одним проявлением конфуцианских традиций в деловых отношениях Китая следует считать использование традиционных приемов и планов ведения военных действий, с помощью которых можно было достичь максимального результата. Многие из них китайские предприниматели и руководители стремятся применять в деловых отношениях, причем, как за рубежом, так и в борьбе с внутренними конкурентами. В китайской традиции они получили наименование стратагем. К ним можно отнести:

«Вытаскивать хворост из-под очага» - прежде чем совершишь действие, убедись, что противник лишен своих ресурсов, сделай все, что воспрепятствовать получению им помощи со стороны.

«Убить чужим ножом» - создай условия для того, чтобы другие выполнили за тебя трудную или неприятную работу, а ты лишь пожинал плоды их деятельности.

«Расслабиться и ждать, пока противник истощит свои силы» - дождаться, пока у противника (или партнер по бизнесу) закончатся все его аргументы, узнать его сильные стороны, а самому ждать и не торопиться предлагать взамен что-либо.

«Грабить во время пожара» - воспользоваться неудачей в делах соперника, чтобы увести у него дело.

«На востоке поднимать шум, на западе нападать» - запутайте своего противника, не дайте ему понять, где будет нанесен главный удар.

«Извлечь нечто из ничего» - создать видимость собственного благополучия, силы, влияния в необходимой среде, даже, если это не соответствует реальности.

«Для вида чинить деревянные мостки, втайне выступить в Чэньцан» - пытаться до последнего момента скрывать от своего противника истинные планы и намерения.

«Наблюдать за огнем с противоположного берега» - позволить соперникам сражаться друг с другом, а самому оставаться сторонним наблюдателем.

«Скрывать за улыбкой кинжал» - с помощью гостеприимства и дружелюбия сделать так, чтобы противник ослабил бдительность.

«Пожертвуйте сливой ради персика» - пожертвовать малым, чтобы выиграть нечто ценное, с помощью обманного маневра пожертвовать другим, чтобы спасти себя.

«Увести овцу легкой рукой» - воспользуйтесь непрофессионализмом вашего противника, чтобы отобрать у него добычу.

«Бросить кирпич, чтобы получить взамен яшму» - отдать что-либо, не имеющее ценности, чтобы за это выманить что-либо ценное. Малявин В.В. 36 стратагем. Китайские секреты успеха. - М.: Белые Альвы, 2000. - С. 62 - 79.

То есть коварство, обман не рассматривается как аморальное поведение, если оно применяется на пользу своей общины, семьи, трудового коллектива.

Это позволяет говорить, о том, что в деловых отношениях китайцы способны к проявлению гибкости, заимствованиям, внедрению новшеств, но все это опирается на исконные конфуцианские традиции, в которых любые действия мудрого правителя, направленные во благо общины - семьи, являются верными и правильными, неподлежащими оспариванию.

5. Заключение

Конфуцианство на протяжении многих веков играло роль идеологии, религии, принципа организации государства и общества и оказало существенное влияние на всю историю Китая.

Таким образом, конфуцианские традиции продолжают сохранять серьезное влияние в современном китайском обществе и находят свое проявление даже в организации трудовой этики. Об этом свидетельствует и восприятие трудового коллектива, как большой патриархальной семьи, где успех всех зависит от правильной и ответственной деятельности каждого. Исходя из конфуцианской традиции, начальник воспринимается как глава семьи, подчинение которому объясняется не только трудовой субординацией, но следованием традиции.

Кроме того, в современной трудовой этике Китая можно отметить такие черты, как проявление концепции индивидуализма и регламентированных отношений в работе, большую ответственность, но и большое количество прав, как сотрудников, так и руководителя.

При этом, при всей коллективности труда, китайцам не чуждо стремление к обогащению, достижению успеха, и в этом все средства хороши. Причем сами жители Китая не воспринимают обман и достижение цели любыми средствами, как нечто аморальное. Такие поступки оправдывает конфуцианская традиция, на которую опираются и сегодня.

6. Список использованной литературы

1. Кузнецов В.С. Конфуцианство в современном Китае / В.С. Кузнецов // Вопросы истории. 1997. № 10. С. 155 - 159.

2. Малявин В.В. 36 стратагем. Китайские секреты успеха / В.В. Малявин. М.: Белые Альвы, 2000. 192 с.

3. Переломов Л. С. Конфуций: жизнь, учение, судьба / Л.С. Переломов. М.: Наука, 1993. 215 с.

4. Цунъин Л. Этническое самосознание современной учащейся молодежи Китая / Л. Цунъин. М., 2007. 98 с.

Размещено на Allbest.ru