Философские концепции общественного развития
Описание, отличительные черты античной и средневековой философии. Особенности философии эпохи Возрождения и Нового времени. Проблемы сознания, его структура и функции. Специфика современных социально-философских концепций общественного развития.
| Рубрика | Философия |
| Вид | курс лекций |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 03.02.2016 |
| Размер файла | 35,4 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Тема 1. Философия как система знаний
Философия есть целое, но она обладает разветвленной структурой, строением. Достаточно полное представление об этой структуре читатель получит в процессе работы с учебником. Уже приведенные краткие описания структуры философии должны быть расширены.
В качестве учения о бытии, главных его принципах философия выступает как онтология (греческое он -- сущее, логос -- учение, понятие, мысль, слово). Выделение различных видов бытия -- природы, человека, общества, техники -- приведет соответственно к философии природы, философии человека, или антропологии (греческое антропос -- человек), философии общества (философии истории в том числе). Философию познания называют гносеологией (греческое гносис -- знание, познание) или эпистемологией (греческое эпистеме -- знание). Как учение о способах познания философия есть методология (греческое методос -- способ). Как учение о путях творчества и их обосновании философия есть эвристика (греческое эвриско -- нахожу). Разветвленными областями философии являются философия науки, философия религии, философия языка, философия искусства (эстетика), философия практики (этика), философия культуры, история философии.
Человек философствует потому, что он человек. Каждый человек -- философ, плохой или хороший, сознает он это или нет. Назначение философии состоит в конечном счете в возвышении человека, в обеспечении универсальных условий для его совершенствования. Философия нужна для обеспечения возможно лучшего состояния человечества. Философия зовет каждого человека к благородству, истине, прекрасному, добру.
Разветвленными областями философии являются философия науки, философия религии, философия языка, философия искусства (эстетика), философия практики (этика), философия культуры, история философии. Так, в философии науки относительно самостоятельным значением обладают философские вопросы отдельных наук, в том числе логики, математики, физики, биологии, кибернетики, политологии и т.д. Каждая из перечисленных модификаций философии обладает специфическими функциями (сравните: методологическая, эвристическая, антропологическая функция философии), о которых написаны даже не сотни, а тысячи книг. Философия едина и многообразна, человек не обходится без нее ни в одной из областей своей жизнедеятельности.
Тема 2. Античная и средневековая философия
Античная философия синкретична, это означает, что для нее характерна большая слитность, нерасчлененность важнейших проблем, чем для последующих видов философствования. Античный философ, как правило, распространял этические категории на весь Космос. Античная философия космоцентрична: ее горизонты всегда охватывают весь Космос, в том числе и мир человека. Это означает, что именно античные философы выработали самые универсальные категории. Античная философия исходит из Космоса, чувственного и умопостигаемого Античная философия многого достигла на понятийном уровне -- концепция идей Платона, понятие формы (эйдоса) Аристотеля, понятие смысла слова (лектона) у стоиков. Впрочем, в логике Аристотеля весьма содержательно рассматривается и логика предложений, но опять же на уровне, характерном для эпохи античности. Античные философы стремились найти для своих современников дорогу к счастью. Можно спорить о том, в какой степени им это удалось. Античная философия не канула в историю, она сохранила свое значение и поныне. Подобно тому, как математики не думают отказываться от геометрии Евклида, философы с почтением относятся к этике Платона или логике Аристотеля.
В понимании эпохи как эпохи «долгого Средневековья», которая вырастает из античности, есть большой смысл. В соответствии с ней Средневековье в Европе родилось на развалинах римского мира в V-VI вв.
Поистине зловещим был фон, на котором формировалась новая эпоха в Западной Европе. В IX веке появляется такая своеобразная личность, как П. Абеляр, выдвинувший требование ограничить веру «разумными основаниями». Одним из первых он заговорил о противоречиях в суждениях «отцов церкви». Еще больший интерес вызывает Д. Скотт. Разум и откровение, утверждал Скотт, - это два источника истины. Ватикан, прибегнув в очередной раз к силе, взял верх над катарами. Их постигла та же участь, что и других еретиков. Но каждый раз победа давалась со все большим трудом, хотя церковь была еще очень сильна. Не исчерпала она и свой интеллектуальный потенциал. Схоластикой обозначается система взглядов, оторванных от жизни, практически бесплодных, далеких от наблюдения и опыта. Вся средневековая философская мысль насквозь пронизана схоластикой. Ф. Аквинский - признанная ее вершина.
Тема 3. Философия эпохи Возрождения и Нового времени
Средневековая философия глубоко и последовательно продумала принцип абсолютной личности, когда везде и во всем видели примат не природы, не человека, а Бога. Такого рода философское мировоззрение наиболее органично соответствует всему социальному и хозяйственно-политическому укладу средних веков, основывавшемуся на сельском хозяйстве. По мере перехода к городскому образу жизни и развития промышленности выявляется особая значимость человека, его своеобразия, его творческой активности. Стала ощущаться острая потребность в новых воззрениях, которые не заставили себя долго ждать. Разумеется, новые воззрения развивались не на пустом месте, они сохранили самую тесную преемственность и со средневековьем, и с античностью. Многим мыслителям представлялось, что возрождается античное культурное наследие, которое в средневековье было предано забвению. Это представление дало название целой эпохе, эпохе Возрождения или, что то же, если использовать
В эпоху Возрождения было выработано новое философское мировоззрение прежде всего благодаря творчеству целой плеяды выдающихся философов, таких как Николай Кузанский, Марсилио Фичино, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Джордано Бруно и др. Каковы же основные принципы возрожденческой философии?
В эпоху Возрождения человеческая личность по преимуществу является творческой, она как бы перенимает на себя творческую функцию Бога и способна овладеть и собой, и природой. Человек олицетворяет собой творческое начало, будь это искусство, политика, религия и даже техническое изобретение. Человек могуществен подобно Богу, считает Фичино. Еели так, то он способен реализовать предел всякой разумности и красоты.
Согласно итальянским гуманистам, природа человека достойна всемерной реабилитации, она даже становится высшим критерием для оценки человеческих страстей. Гуманисты возрождают идеалы античных эпикурейцев, но без их спокойного и пассивного отношения к жизни. Эпоха Возрождения была этикой нарождавшейся активной молодой буржуазии в первую очередь. Вопрос стоит о благородстве человека, об истинном благородстве. Этот вопрос поставил еще Данте. Благородство человека заключается не в чужой славе, даже если этой славой является слава Бога, не в величии рода и не в скоплении богатства, а в доблести духа. Все люди равно получают от природы, каждый не меньше, чем сыновья царей и императоров, дело же состоит лишь в том, чтобы довести свою доблесть и благородство до совершенства, будь то в науке, искусстве или производственной деятельности.
Тема 4. Немецкая классическая философия
Кантовская философия дала мощный импульс развитию немецкой философии. Кант исходил из противопоставления субъекта внешнему миру, объекту. Уже Фихте стремился преодолеть эту двойственность, считая, что субъект -- это единственная основа и мира в целом, и правильной философии. Фридрих Шеллинг также стремился к преодолению двойственности субъект-объект. Он строит свою систему на базисе философии тождества субъекта и объекта.
Такой подход, который был детально развит Георгом Гегелем, привел к абсолютному идеализму. Гегель стремился приблизить философию к науке. Это означало построение философии в форме взаимосвязанных идей. Гегель выработал особый вариант философского стиля мышления. Он в большей степени, чем кто-либо другой, придал философии системный характер, акцентируя свое внимание на процессах изменения и развития. В произведениях Гегеля находят буквально россыпи гениальных догадок, прозрений. Главными особенностями гегелевской системы обычно называют абсолютный идеализм и диалектику. В отечественной философской литературе советского периода идеализм Гегеля ругали, а диалектику хвалили. Считалось, что если идеализм заменить материализмом и соединить его с диалектикой, то получается передовая философия, диалектический материализм.
Людвиг Фейербах, видный немецкий философ XIX в., создатель одного из вариантов антропологического материализма. Освобождаясь от догм религии и советуя сделать то же самое другим, Фейербах акцентирует свое внимание на человеке, его чувствах дружбы и любви, прежде всего. Он хотел бы создать справедливое общество. Не случайно всего за два года до смерти Фейербах вступает в ряды социал-демократической партии, проповедует идеалы общественной справедливости.
Огромной заслугой К. Маркса перед научным сообществом явилось выделение мира социального. До Маркса в актуальном мире все видели только противостояние духовного мира субъекта и природы. Неприродное выступало исключительно как субъективно-духовное. Маркс обнаруживает третий мир, мир общественного.
Тема 5. Отечественная философская мысль как составная часть историко-философского процесса
Принятие христианства русским народом в 988 г. явилось поворотным пунктом в его развитии. Процесс христианизации потребовал от тогдашних мыслителей теоцентрических представлений. В процессе христианизации Древней Руси был выбран византийский вариант христианства, и в соответствии с этим выбором русская философия стала развиваться под влиянием византийской философии, в которой преобладали неоплатонические теоцентрические тенденции. Начало последовательного развития философии относится ко второй четверти XIX в.
В 40--50-х годах XIX в. идейные споры велись в основном о будущих путях развития России. Западникам, ориентировавшимся на европейские модели, противостояли славянофилы, выступавшие за самобытность России, которую они видели в крестьянской общине, в православии и в соборности русского народа. Славянофилы, среди которых выделялись своим значительным философским потенциалом И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и особенно А.С. Хомяков, стремились опровергнуть немецкий тип философствования и выработать на основе исконно отечественных идейных традиций особую русскую философию.
Под влиянием славянофильства сложилось почвенничество, общественно-литературное движение 60-х годов XIX в. А. А. Григорьеву и Ф.М. Достоевскому была близка идея приоритета искусства -- с учетом его "органической" силы -- над наукой. В отличие от Достоевского Христос для Л.Н. Толстого не Бог, а человек, научивший других, как применять любовь, а именно непротивлением злу насилием -- принципа, который восходит к конфуцианству, буддизму и даосизму.
Герцен -- знаток философии, логики, литературы, истории, он имеет физико-математическое образование. Философия Чернышевского способствовала развитию русской культуры второй половины XIX в., привнеся в нее ряд жизнеутверждающих мотивов. Владимир Сергеевич Соловьев -- автор оригинальнейшей философской системы, в которой основные черты русской философии представлены особенно рельефно. Для Соловьева гарантом спасения человечества является любовь, единение добра, истины и красоты.
Судьба русской философии в XX в. оказалась во многом драматичной и даже трагичной, тесно связанной с перипетиями русских революций 1905 и 1917 гг. В 1922 г. большая группа русских интеллигентов, среди которых находились философы Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, И.И. Лапшин, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский, была выслана за границу.
По сути дела концепция русского космизма является конкретизацией характернейшей идеи русской философии, идеи всеединства, которая занимала умы и сердца Соловьева и Флоренского, Федорова и Циолковского, Вернадского и Чижевского. Русские космисты видят едва ли не основную задачу человека в "распространении совершенства" (Циолковский) по Вселенной.
Тема 6. Западная философия XX в
Для американской философии, да и в целом для интеллектуальной мысли в США время с середины XIX по середину XX века было отмечено переоценкой ценностей и сменой ориентиров. Все идейные конфликты прямо или косвенно были связаны с тем, что культурная доминанта предшествовавших веков - религия - уступала место другой доминанте - науке. Поэтому философские споры происходили в поле напряжения, сложившемся между наукой и религией.
В религиозном варианте экзистенциализма (Ясперс, Марсель) этим иным является Бог, к нему движется личность в своей свободе. В атеистическом варианте экзистенциализма (Хайдеггер, Сартр, Камю) иное выступает как ничто, это означает, что человек спонтанно сам создает себя, осуществляя свою свободу. Перед человеком -- бездна последствий, он вынужден сделать свой выбор. Главные представители экзистенциализма, в частности Ясперс и Сартр, видели инстанцию бытия человека прежде всего в его сознании. Они превыше всего ставили субъективность человека. Хайдеггер считал субъективность производной от бытия человека в мире. Гуссерль же понимает под феноменом возникающие в сознании смыслы предметов. Гуссерль стремится внести полную ясность в вопрос о постижении сущности вещей, реализуемом посредством научных понятий.
Для первого этапа аналитической философии характерны логико-лингвистический акцент, своеобразный поворот, а также пересмотр статуса философии, которая подвергается суровому логико-лингвистическому экзамену. Правомерность старых философских систем ставится под сомнение. Философия понимается либо как наука (Рассел), либо как путь к науке, деятельность по прояснению мыслей (ранний Витгенштейн).
Рост знания достигается в процессе рациональной дискуссии, которая неизменно выступает критикой существующего знания. Поэтому свою философию Поппер называет критическим рационализмом.
Тема 7. Философские проблемы бытия
Понятие «бытие» сходно, однопорядково с такими понятиями как «действительность», «реальность», «существование» и в некоторых контекстах они могут рассматриваться как синонимы. Вместе с тем бытие есть интегральная характеристика мира, утверждающая целостность его через его существование. Существуют (находятся в бытии) не только
Понятие бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов, кроме одной их черты, а именно их существование, что задает миру исходную целостность и делает его объектом философского размышления. И одним из первых вопросов, возникающих на пути философского осмысления мира, является вопрос о многообразии способов и форм бытия.
По способу существования бытие разделяется на два мира, два способа существования или две реальности: мир физических состояний, или материальный природный мир, и мир психических состояний, мир дознания, внутренний мир человека.
В зависимости от того, что кладется в основание мира, какой сфере бытия приписывается первичность (природа или дух), все философы делятся на материалистов и идеалистов. И материализм, и идеализм имеют в равной степени фундаментальное философское обоснование и оба эти течения в философии представлены в равной степени великими мыслителями прошлого и настоящего. Выбор между этими течениями в философии определяется персональными предпочтениями, связанными с образованием, воспитанием, системой разделяемых ценностей, общим складом мышления.
Тема 8. Проблемы сознания, его структура и функции
Чем характеризуется сознание? Во-первых, сознание всегда активно и, во-вторых, интенционально. Активность сама по себе является свойством всех живых существ. Активность сознания проявляется в том, что психическое отражение объективного мира человеком носит не пассивный характер, в результате которого все отражаемые психикой предметы имеют одинаковую значимость, а, наоборот, происходит дифференциация по степени значимости для субъекта психических образов. Вследствие этого сознание человека всегда направлено на какой-то объект, предмет или образ, т. е. оно обладает свойством интенции (направленности).
Наличие данных свойств обусловливает наличие ряда других характеристик сознания, позволяющих рассматривать его в качестве высшего уровня саморегуляции. К группе данных свойств сознания следует отнести способность к самонаблюдению (рефлексии), а также мотивационно-ценностный характер сознания.
Способность к рефлексии определяет возможность человека наблюдать за самим собой, за своим ощущением, за своим состоянием. Причем наблюдать критически, т. е. человек в состоянии оценить себя и свое состояние, поместив полученную информацию в определенную систему координат. Такой системой координат для человека являются его ценности и идеалы.
Необходимо отметить, что не вся получаемая информация об окружающей действительности и собственном состоянии осознается человеком. Значительная часть информации оказывается вне нашего сознания. Это происходит вследствие ее низкой значимости для человека или «автоматического» реагирования организма в ответ на привычный раздражитель.
Тема 9. Философские идеи развития мира. Диалектика и ее альтернативы
Вопрос о статусе взаимосвязи и ее характере является предметом многовековых философских дискуссий. Для идеализма проблема взаимосвязи - проблема логики нашего мышления. В самом окружающем мире, уверяют субъективные идеалисты, нет никаких объективных взаимосвязей, поскольку нет и самого этого объективного мира. Взаимосвязи между ощущениями, между понятиями придумывает «великая сортировочная машина» - человеческая голова.
В отличие от качества количество есть такая определенность предмета, которая характеризует предмет с точки зрения степени развития его свойств (величины, объема, скорости, интенсивности и т.п.). Противоположность между количественными и качественными характеристиками является относительной. Одна и та же характеристика в одном отношении может выступать как качественная, а в другом - как количественная. Тождество в диалектике понимается как предельное выражение равенства, одинаковости предмета с самим собой или с другими предметами. Различие есть то особенное, что отличает данную вещь от другой вещи, данную сторону одной и той же вещи от другой его стороны. Раздвоение единого предмета на противоположности объективно присуще самим предметам. Вследствие этого им также присуще и противоречие - взаимодействие противоположных сторон предмета (или предметов). Несмотря на противоречивость своих частей (сторон), предмет представляет собой единое целое. Формулируя диалектический закон, позволяющий вскрывать внутренний источник развития, мы обязательно определяем его как закон единства и борьбы противоположностей.
Каждый принцип диалектики находит свою конкретизацию в законах диалектики. К рассмотрению основных из них мы и приступаем. Наблюдая мир, мы обнаруживаем бесчисленное количественное и качественное многообразие вещей. Подобное наблюдение рождает множество вопросов. Тождество в диалектике понимается как предельное выражение равенства, одинаковости предмета с самим собой или с другими предметами. Различие есть то особенное, что отличает данную вещь от другой вещи, данную сторону одной и той же вещи от другой его стороны. Метафизическое мышление возводит в абсолют и тождество предметов (сторон внутри предмета), и различие их. Для метафизики, уж если предметы тождественны, то тем самым исключены всякие различия между ними, и наоборот, если обнаружены определенные различия между предметами, то ни в коем случае нельзя говорить об их тождестве.
Тема 10. Познание как предмет философского анализа
В своей относительной самостоятельности человек выступает субъектом, которому противостоит объект. Естественно, возникает вопрос о познании человеком окружающего мира.
Противостояние субъекта и объекта доводит вопрос о самой возможности познания до парадокса. Человек отличен от субъекта, он не может стать объектом -- как же он познает объект? В связи с парадоксом познания были разработаны различные концепции. Согласно эмпирической теории познания (Бэкон, Локк, Гоббс), все человеческоё знание проистекает из опыта. Внешний опыт обусловливает ощущения, а внутренний опыт -- в результате осуществления человеком посредством соединения, сопоставления, абстрагирования простых идей, рефлексии -- образует более сложные идеальные конструкты. Декартовские врожденные идеи не существуют. Душа человека -- чистая доска. Все познание вырастает из ощущений. Это сенсуализм.
Согласно рационалистической теории познания (Декарт, Лейбниц, Кант), субъект накладывает на поступающую от органов чувств информацию априорные идеи и схемы (Кант) познания.
Человек обладает уникальными познавательными возможностями. Чувственное познание осуществляется в трех формах: ощущениях, восприятиях, представлениях. Ощущение -- это наиболее элементарная форма чувственного познания. Восприятие есть целостный и вместе с тем структурированный символ (образ), состоящий из нескольких ощущений. Представление -- образ ранее воспринятого или созданного воображением явления.
До сих пор мы тщательно избегали темы единства чувственного и рационального познания. Внимание было направлено на своеобразие того и другого, их относительную изолированность друг от друга. Однако многочисленные данные свидетельствуют и пользу взаимосвязанности и, более того, взаимообусловленности чувственного и рационального. В точке пересечения чувственные и рациональные формы познания образуют нечто целое.
Тема 11. Система методов научного познания
Наука не может изучить жизнь со всех сторон, потому что «у всякого предмета столько же сторон, сколько радиусов на шаре», то есть бесконечное множество. Последовательность изучения - есть правильное разумение жизни. Во всей деятельности науки он видел лишь желание доказать правильность того или иного догмата, «все то, что нужно для подтверждения столь удобного представления».
Эмпирическое исследование направлено непосредственно на изучаемый объект и реализуется посредством наблюдения и эксперимента. Теоретическое исследование концентрируется вокруг обобщающих идей, гипотез, законов, принципов. Данные как эмпирического, так и теоретического исследования фиксируются в виде высказываний, содержащих эмпирические и теоретические термины. Эмпирические термины входят в высказывания, истинность которых может быть проверена в эксперименте. Важнейшей особенностью научного исследования является взаимонагруженность эмпирических и теоретических данных. В принципе невозможно абсолютным образом разделить эмпирические и теоретические факты. В то же время теоретические знания без экспериментальных данных не имеют научной силы, превращаются в беспочвенные умозрения. Согласованность, взаимонагруженность эмпирического и теоретического -- важнейшая черта науки. Если указанное гармоническое согласие нарушается, то с целью его восстановления начинается поиск новых теоретических концепций. философский античный средневековый
Эксперимент -- сердцевина эмпирического исследования. Эксперимент и есть испытание изучаемых явлений в контролируемых и управляемых условиях. Составляющими эксперимента являются: экспериментатор; изучаемое явление; приборы. Следует отметить, что в социальных экспериментах ситуация также не является простой, ибо испытуемые реагируют на чувства, мысли, духовный мир исследователя. Эмпирическое познание неправомерно сводить к чувственному познанию.
Теоретический уровень познания реализуется посредством понятий, законов, принципов. Теория есть система понятий, законов и принципов, которая позволяет описать и объяснить некоторый класс явлений и наметить программу действий по их преобразованию.
Тема 12. Проблемы истины и ее доказательства в познании
В современной философии особенно отчетливо выделяются три концепции истины: концепция соответствия (корреспонденции), когеренции и прагматичности.
Концепция корреспондентной истины, по определению, устанавливает соответствие между формами психики и определенным объективным содержанием. Аристотель считал, что истинное и ложное находятся не в вещах, а в мысли. Концепция, в которой критерием истинности выступает практика, называется прагматической концепцией истины, которая берет начало в греческой софистике и древней китайской философии.
Истина -- процесс, своеобразное перемещение по шкале истинности, причем чаще слева направо, т.е. по направлению к абсолютной истине. По мере развития процесса познания становится известным ранее неизвестное. Неошибочные рассуждения считаются рациональными. Нерациональные рассуждения -- это ошибочные рассуждения. Иррациональным считается то, что в принципе не схватывается мышлением и вследствие этого невыразимо рассуждениями. Истина -- это процесс, путь, который должен быть пройден.
Объяснение раскрывает существо явлений и процессов посредством мыслей. Очень часто используется дедуктивное объяснение: факты подводятся под понятия, понятия под законы, законы под принципы (дальше идти некуда).
Тема 13. Предмет социальной философии
Философия общества стремится к выяснению природы общества, его особенностей. Нет такого философского направления, принципы которого не использовались бы -- разумеется, не всегда с одинаковой степенью успешности -- для раскрытия тайн общества. Философский подход "от природы к обществу" лежит в основе натуралистических концепций общества. В этих концепциях подчеркивается особая, детерминирующая специфику общества роль географических (климата, ресурсов полезных ископаемых, флоры и фауны) и демографических (населения) факторов, биологии человека, которая рассматривается в духе дарвинизма и генетики.
На уровне элементов общества самый тщательный анализ не может обнаружить ничего иного, кроме отдельных людей с их духовным миром, символической деятельности людей и, наконец, продуктов этой деятельности. Но так обстоит дело на уровне элементов общества, ого субъектов. Когда же рассматриваются системные свойства общества, то в поле зрения исследователя попадают коллективы и социальные группы людей, общество в целом. В таком случае говорят об общественной психологии, общественном сознании, общественном интеллекте, общественных формах деятельности. Речь идет о действительных системных образованиях членов данной нации. Язык, культура, наука -- это системные образования. философский античный общественный
Итак, общество -- это системное образование, совместная жизнедеятельность людей. Социальное -- это системные характеристики общества.
Тема 14. Природа и общество
Каждое общество преобразует географическую среду, используя достижения предыдущих эпох, и в свою очередь как бы передает ее в наследство будущим поколениям, превращая богатство ресурсов природы в средства культурно-исторической жизни. Неизмеримое количество человеческого труда израсходовано на преобразование природы, и весь этот труд, по словам Д.И. Писарева, положен в землю, как в огромную сберегательную кассу. Труд человека вырубил леса для земледельческих угодий, осушил болота, насыпал плотины, основал деревни и города, оплел материки густой сетью дорог и сделал множество других дел. Человек не только переместил в другие климатические условия различные виды растений и животных, но и изменил их.
Невозможно анализировать общество, не принимая в соображение его взаимодействие с природой, поскольку оно живет в природе. Воздействие общества на природу обусловливается развитием материального производства, науки и техники, общественных потребностей, а также характером общественных отношений. При этом в силу нарастания степени воздействия общества на природу происходит расширение рамок географической среды и ускорение некоторых природных процессов: накапливаются новые свойства, все более отдаляющие ее от девственного состояния. Если лишить современную географическую среду ее свойств, созданных трудом многих поколений, и поставить современное общество в исходные природные условия, то оно не сможет существовать: человек геохимически переделал мир, и этот процесс уже необратим.
Но и географическая среда оказывает немаловажное влияние на развитие общества. Человеческая история -- наглядный пример того, как условия среды и очертания поверхности планеты способствовали или, напротив, препятствовали развитию человечества.
Тема 15. Современные социально-философские концепции общественного развития
Натуралистические концепции общества всегда обвиняли в редукционизме, сведении закономерностей социальной реальности к природным закономерностям. Сторонникам этих концепций трудно отразить такое обвинение. Социобиологи смотрят на общество глазами биологов, они хотят увидеть в социальном биологическое. Но социальное не является биологическим.
Натуралистические концепции общества, безусловно, не бесплодны, они исследуют довольно значимые аспекты взаимосвязи природы и общества. В основе психологизма в социологии, социопсихологии лежит простое убеждение. Наиболее влиятельной школой социопсихологии оказался инстинктивизм, прежде всего фрейдизм, значение которого сейчас, в наши дни, велико.
Принципиальные положения социопсихологии получили свое дальнейшее развитие в концепции социального действия (М. Вебер, Т. Парсонс). Социальное действие всегда личностно и осмысленно, оно связывает действующее лицо с другими субъектами. Представители концепции социального действия весьма неохотно занимаются предметным действием, к рассмотрению которого мы и переходим. Теория предметного действия разработана К. Марксом. Она проливает дополнительный свет на проблему социального. Маркс всегда подчеркивал своеобразие и самостоятельность общества как совокупности общественных отношений.
Пятая концепция понимания природы общества является следствием "лингвистического поворота" в философии XX в. Мысль такая: если язык есть главная отличительная черта человека, то он, надо полагать, определяет и лицо общества. В этой связи Ю. Хабермас, один из ведущих современных философов, реализует следующую логику рассуждений. Как показали англичане Дж. Остин и Дж. Серл, высказывания являются, кроме всего прочего, речевыми актами, они показывают, какую роль играет говорящий. Решающая мысль Хабермаса состоит в том, что правила речевой коммуникации, будучи критически рассмотренными, после достижения определенного согласия между участниками дискурса принимаются в качестве правил совместного действия.
Тема 16. Духовная жизнь общества. Общественное сознание: сущность, структура и функции
Социальное -- это все то, что характеризует совместное существование людей и отлично от их природной физико-биологической основы. Социальное возникает как системная характеристика, как интегральный эффект непосредственного или опосредованного взаимодействия людей. Вне этого взаимодействия социальное не существует.
Носителями социального выступают люди и продукты их символической деятельности. Социальное является свойством любой личности и усваивается индивидуумом, а это означает, что он социализируется. Понимание процесса социализации личности многое объясняет, например, относительно природы сознания отдельного человека. Социализация же выступает как влияние человека на других людей, это влияние "возгоняет" психику человека, переводит ее на новый, общественный уровень, который как бы уводит сознание человека от нейрофизиологических процессов. На своем микроуровне общество выступает как совокупность индивидов, взаимодействующих между собой и поэтому находящихся в определенных связях и отношениях. Но общество не исчерпывается своим микроуровнем. Общество состоит не только из своих элементов (отдельных людей), но и из макроструктурных единиц профессионального, демографического, экономического, политического, мировоззренческого содержания. Все макроструктуры, начиная от малых групп людей и коллективов и вплоть до наций, народов, классов и других общностей людей максимальной широты, определенным образом соотносятся друг с другом. В социологии нет, пожалуй, ничего более сложного, чем понимание природы макросоциальных единиц и их взаимодействия между собой.
Отметим особо, что социальное (общественное) никак не исчерпывается социально общим. Члены данной социальной группы обычно имеют много общего (привычки, традиции, способы мышления и т.п.), но они и отличаются друг от друга, будучи имеете с тем членами одной и той же социальной группы людей.
Человек и уникален, и универсален. Человек -- венец природы, которому нет равных, он обладает уникальными способностями. Но он и универсален, ничто ему не чуждо -- ни космос, ни грубые инстинкты, ни утонченная, возвышенная деятельность.
Тема 17. Природа человека и смысл его существования
Человек самим своим существованием выделен из мира. Это вынуждает человека дифференцированно относиться к фактам своего бытия. Человек едва ли не постоянно находится в состоянии напряженности, которое он пытается разрешить ответом на знаменитый вопрос Сократа "Что есть благо?". Человека интересует не просто истина, которая представляла бы объект таким, каким он является сам по себе, а значение объекта для человека, для удовлетворения его потребностей. Индивид дифференцирует факты своей жизни по их значимости, дает им оценку, реализует ценностное отношение к миру. Под философией человека, или философской антропологией, понимают учение о природе человека.
Отличие человека от природы изначально определяется его психикой. Животные тоже обладают психикой, но лишь ее низшими формами. Психическое не существует в виде отдельного предмета, чего-то такого, что можно сфотографировать, взвесить, подвергнуть рентгеновскому анализу. Психическое идеально, т.е. нематериально. Вместе с тем психическое не существует без своего материального носителя, головного мозга. Нейропсихология соотносит психические функции с конкретными мозговыми структурами как целостного, так и локального порядка.
Человек столь многообразен, что постижение его природы не может быть сиюминутным. Здесь больше подходит метод длительной осады крепости, имя которой человек.
Вопрос о проблематичности познания существенно смягчается, ибо человек в философских размышлениях сближается со своим окружением, он находится с ним в органической взаимосвязи. В этой взаимосвязи проявляется особая способность человека сформировать на базе системно-организованных нейрофизиологических процессов символические образы всего того, что ему доступно. Человек обладает уникальными познавательными возможностями.
Человек есть единство природного и психологического, что как практическое существо он действует, символизирует себя в продуктах своей деятельности. Отсюда явственно просматриваются возможные подходы к пониманию общества. Философские подходы к обществу могут анализироваться как движение от природы, психики человека, действий человека, продуктов действий человека, дискурса. Именно эти подходы широко культивируются в современной философии общества.
Тема 18. Личность. Проблемы свободы и ответственности
Первый критерий: человека можно считать личностью, если в его мотивах существует иерархия в одном определенном смысле, а именно если он способен преодолевать собственные непосредственные побуждения ради чего-то другого. В таких случаях говорят, что субъект способен к опосредованному поведению. При этом предполагается, что мотивы, по которым преодолеваются непосредственные побуждения, социально значимы. Они социальны по своему происхождению и смыслу, т.е. заданы обществом, воспитаны в человеке.
Второй необходимый критерий личности - способность к сознательному руководству собственным поведением. Это руководство осуществляется на основе осознанных мотивов-целей и принципов.
Формирование личности хотя и есть процесс освоения специальной сферы общественного опыта, но процесс совершенно особый. Он отличается от усвоения знаний, умений, способов действий.
Личность -- это конкретный человек, взятый в системе его устойчивых социально обусловленных психологических характеристик, которые проявляются в общественных связях и отношениях, определяют его нравственные поступки и имеют существенное значение для него самого и окружающих.
Принадлежность конкретного человека к человеческому роду зафиксирована в понятии индивид. Таким образом, понятие «индивид» характеризует человека как носителя определенных биологических свойств.
Появляясь на свет как индивид, человек включается в систему общественных взаимоотношений и процессов, в результате чего приобретает особое социальное качество -- он становится личностью. Это происходит потому, что человек, включаясь в систему общественных связей, выступает в качестве субъекта -- носителя сознания, которое формируется и развивается в процессе деятельности.
Тема 19. Философия науки и техники
Сила науки, ее эффективность определяются достижением высот знания. Но богатство человеческой жизни не исчерпывается институтом знания. Бескорыстное служение идеалам научной истины деформируется, причем весьма существенным образом, под влиянием вненаучных и ненаучных факторов. Ученый, максимально информированный в области своих изысканий, за их пределами часто является некомпетентным человеком. Раскрытие физиками тайн атомного ядра позволило создать сначала атомную, а затем водородную бомбу -- чудовищные средства уничтожения жизни на Земле. Создавать или не создавать атомную бомбу -- это уже вопрос не физической теории, а скорее психологии, социологии, других гуманитарных наук. Между тем он решался не учеными, а политиками, которые сумели привлечь к исполнению своих замыслов ряд выдающихся физиков и техников. Применение научных знаний не является нейтральным ни в политическом, ни в социальном, ни в экономическом, ни в экологическом, ни в моральном отношениях. Ответственность за применение достижений науки в первую очередь несут сами творцы науки, ученые.
Философия техники стремится объединить узкое и широкое понимание техники. Техника есть совокупность артефактов, создаваемых и используемых методами инженерной деятельности. В более широком понимании техника выступает как особый, технический подход к любой сфере человеческой деятельности. Технический подход находится во взаимодополнительном отношении с естественно-научным подходом. В жизнедеятельности современного общества техника и технический подход имеют фундаментальное значение. Этим тривиальным обстоятельством объясняется необходимость философии техники.
Ныне, когда научно-техническая революция вступила в технологическую и информационную стадии, проблема труда обрела множество новых аспектов, которые изучают с разных сторон ученые и специалисты: социологи, экономисты, психологи, философы, историки, кибернетики и др.
В связи с этим встает ряд новых, нетрадиционных вопросов. Сохраняет ли человек свою роль субъекта производства и в чем она выражается? Каковы новые функции человека в качестве производительной силы? Какими последствиями сопровождается изменение места человека в системе производства; в сфере общественных отношений и связей; в материальном положении различных категорий работников, в потреблении ими духовных ценностей? Действует ли в комплексно-автоматизированном производстве принцип, согласно которому мерилом общественного богатства является рабочее время или таким мерилом выступает уже свободное время, которое используется человеком в эвристических, творческих и гуманитарных целях? В чем могут состоять последствия кибернетизации производства в таких областях, как политическая организация и социально-классовая структура общества; взаимоотношение социума и природы; отношения стран и регионов с разным уровнем модернизации; быт, отдых, психология людей?
Научно-техническому прогрессу сопутствует крупное выталкивание людей из любой сферы трудовой занятости, что тяжело сказывается на положении полностью или частично безработных, численность которых уже сейчас измеряется десятками миллионов. Тем самым тема труда расширяется за счет данной категории трудящихся, оказавшихся в наиболее уязвимом положении среди массы лиц наемного персонала.
Список использованной литературы
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М.: Проспект, 2014. - 576с.
1. Вальяно М. Основы философии. М.: Дело и Сервис, 2013. - 544с.
2. Волосова В.Н. Философия русских революционных демократов XIX века. М.: Наука, 2012. - 94с.
3. Гурина М. Философия. / Пер. с фр. - М.: Республика, 2013. - 540с.
4. Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX-XX веках. Русская философия в поисках абсолюта. Ч. 1. СПб.: Алетейя, 2010. - 415с.
5. Ильин В.В. Философия. М.: Академический проект, 2014. - 592с.
6. Крапивенский С.Э. Общий курс философии. Волгоград: Изд-во ВГУ, 2011. - 472с.
7. Миголатьев А.А. Философия. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2011. - 639с.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Общее понятие, предмет и функции философии. Характеристика и особенности античной философии, философских учений, развивавшейся в древнегреческом и древнеримском обществе. Философские идеи и мировоззрение представителей эпохи Возрождения и Нового времени.
реферат [182,5 K], добавлен 09.11.2010Понятие общественного сознания, его структура и функции. Марксистская парадигма общественного развития. Формирование целостного представления и общественного сознания в контексте развития философии. История философии и методология познания, его ценность.
реферат [33,5 K], добавлен 16.02.2012Сущность философии и ее специфика как науки. Общая характеристика античной и средневековой философии, эпохи Возрождения и Нового времени. Философские идеи И. Канта и Г. Гегеля. Волюнтаризм и пессимизм А. Шопенгауэра. "Переоценка ценностей" Ф. Ницше.
шпаргалка [62,0 K], добавлен 07.11.2012Понятие философии как формы общественного сознания, учения об общих принципах бытия и познания. Первый философский уровень мироотражения. Соотношение философии с другими формами общественного сознания. Методы и средства философии, их специфика и черты.
реферат [28,7 K], добавлен 11.10.2013Онтологическая и гносеологическая стороны основного вопроса философии. Философские школы и их представители периодов раннего и позднего эллинизма, эпохи Возрождения. Проблема метода познания в философских школах периода Нового времени и Просвещения.
контрольная работа [54,1 K], добавлен 25.03.2015Специфические признаки и отличительные черты философии Возрождения, древнегреческого и средневекового учения. Яркие представители и основополагающие идеи философии Нового времени и Просвещения. Проблема бытия и истины в истории философии и юриспруденции.
контрольная работа [27,5 K], добавлен 25.07.2010Ключевые предпосылки возникновения философии эпохи Возрождения как периода перехода от Средневековья к Новому времени. Основные стадии и этапы становления эпохи Возрождения, ее отличительные и характерные черты. Главные носители идеологии Ренессанса.
курсовая работа [63,3 K], добавлен 13.11.2014Материальная основа функционирования и развития общества, выраженная в трудах Маркса. Характер взаимодействия общественного бытия людей и их общественного сознания. Понятие "истинного" и "ложного" сознания. Принципы и законы материалистической диалектики.
контрольная работа [32,6 K], добавлен 17.01.2012Философия учения о человеке в античной философии, средневековой, эпохи Возрождения, в Новое время, в классической немецкой философии, а так же в марксисткой философии. Концепции личности как члена человеческого рода и носителя человеческой общности.
реферат [47,5 K], добавлен 11.08.2014Появление и содержание термина "Возрождение". Гуманистическая направленность и социально-философское содержание философии Возрождения. Направления развития натурфилософии этой эпохи. Взаимосвязь эпохи Ренессанса с возрождением идей античной философии.
контрольная работа [48,4 K], добавлен 21.12.2011
