Основы философии права

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Понятие философии

2. Понятие юридической науки

3. Механизм связи и взаимодействия философии с общей теорией права

Заключение

Список источников и литературы

Введение

Юридическая наука является одной из наук об обществе, которые, в свою очередь, составляют часть науки вообще. Наука - это система достоверных (истинных), основанных на доказательствах, непрерывно восполняющихся знаний о природе, технике, обществе и человеке, его сознании и деятельности. Наиболее общие знания обо всем дает философия. Однако для того чтобы решать конкретные задачи в повседневной все усложняющейся жизни и деятельности, человечеству недостаточно иметь лишь философские знания. Необходим более конкретный научный подход к той или иной сфере. Изначально в научном познании было три основных объекта: природа, человек, общество в самом общем, философском их восприятии, с божественным оттенком в интерпретации тех проблем, которые не были постигнуты разумом.

Неизбежное развитие общества, его всевозрастающие разнообразные потребности, удовлетворяющиеся усилиями человеческой деятельности, накопление положительного опыта в этом деле породили тенденцию совершенствования человека и общества, которая все больше и больше овладевала умами людей, формируя убежденность в возрастании силы достоверных знаний.

На современном этапе цивилизации наряду с философией вычленяются три группы наук: естественные, технические, общественные.

1. Понятие философии

Однажды Пифагор, будучи уже известным мудрецом, нанес визит царю Пелопоннеса Леонтию. Во время беседы последний спросил Пифагора: "Какое твое занятие?" Мудрец ответил, что у него нет занятия, он - философ. Леонтий не знал значения этого слова и попросил объяснить. Пифагор ответил, что как на Олимпийские игры одни идут, чтобы обрести славу, другие - для получения барышей, и только немногие - для удовольствия, так и в мир люди являются с разными интересами и целями. Одни - для накопления богатства, другие - для получения наслаждений и только некоторые, избранные - для поиска истины и изучения природы. Вот эти последние и именуются философами, т.е. любителями (phileo - любить) мудрости (sophia - мудрость).

Философ - это мудрец, располагающий знанием о мире во всех его проявлениях и на всех уровнях (макрокосмосе), в том числе о человеке (микрокосмосе) как частице, элементе космоса. Независимо от рода занятий и сферы применения в античной Греции все знания были едиными, нерасчлененными, синкретичными. Поэтому не случайно философами назывались (и фактически ими являлись) и медик Гиппократ, и математик Пифагор, и физик Архимед. По мере развития знаний, с одной стороны, происходит уточнение содержания понятия "мудрость". Все были едины в том, что мудрость - это знание. Но знание о чем? Пифагор под мудростью подразумевал поиск истины; софисты - умение доказывать то, что нужно в данный момент, безотносительно к истине; Платон - открытие "вечных истин"; Аристотель - постижение всеобщего, знание первоначал, причин и целей.

Чем значительнее происходящие в мире перемены, тем острее человек ощущает необходимость мировоззренческого самоопределения, причем каждый должен совершить этот путь сам, опираясь на собственные знания, опыт и духовные силы. Философия, являясь способом самопознания человека и критического осмысления окружающей действительности, помогает осознать единство бытия и в то же время - его неповторимость в каждое мгновение и для каждого индивида.

Способность к разумному рефлексивному мышлению не является для человека врожденной, ей необходимо обучаться, а лучшая школа такого мышления - это приобщение к философии, вхождение в круг ее проблем и размышлений. Не случайно Цицерон назвал философию культурой ума.

Философия - теоретически сформулированное мировоззрение. Это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру. Если сравнить это определение с определением мировоззрения, то станет ясно, что они схожи. И это не случайно: философия отличается от иных форм мировоззрения не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интеллектуальной разработанности проблем и методов подхода к ним. Вот почему, определяя философию, употребляются такие понятия, как теоретические мировоззрение, система взглядов.

На фоне стихийно возникавших (житейских, мифологических) форм миропонимания философия предстала как специально разрабатываемое учение о мудрости. В отличие от мифологических и религиозных традиций философская мысль избрала своим ориентиром не слепую, догматическую веру, и не сверхъестественные объяснения, а свободное, критическое, основанное на принципах разума размышление о мире и человеческой жизни.

Возникновение философии означало появление особой духовной субстанции - поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами, надеждами. В древнегреческой философии было схвачено и передано последующим поколениям ценное прозрение того, что познание само по себе неполноценно, что оно - лишь одна из функций культуры, приобретающая смысл только в сочетании с ценностями человеческой жизни. Гениальной догадкой, возникшей у самых истоков философской мысли, было и понимание того, что мудрость - это не что-то готовое, что можно открыть, выучить, затвердить и использовать. Это стремление, поиск, требующий напряжения ума и духовных сил человека, это путь, который каждый человек, даже приобщаясь к мудрости великих, к мудрости прошлых веков и наших дней, все же должен пройти сам.

Философия есть не только учение об общих принципах бытия и познания, но и орудие последовательного изменения действительности в целях освобождения человека от всех видов эксплуатации и угнетения, в интересах развития личности удовлетворения материальных и духовных потребностей людей, созидания общества социальной справедливости. Философия - доктрина об общих принципах жизни вселенной, о сути и развитии человеческого общества, о человеке и его жизни в мире, это теория культуры, эстетика, этика, проблемы творчества, теория познания и, в конце концов, ее собственная история, то есть история философии.

Последняя является существенным компонентом предмета философии: история философии - это часть содержания самой философии.

Таким образом, исторически сформировался предмет философии, круг ее разделов и задач. Конечно же, такое разделение имеет до некоторой степени условный характер: все эти разделы формируют единство, в котором все компоненты тесно взаимосвязаны между собой. Предметом философии является не одна любая сторона сущего, а сущее во всей полноте своего смысла и содержания.

Философия направлена не на то, чтобы определить четкие границы и внешние взаимодействия между частицами и частями мира, а на то, чтобы, преодолевая эти границы, осмыслить их внутреннюю связь и единство. Главные задачи познающей себя философской мысли, начиная от Сократа, - поиски высшего начала и смысла жизни. Исключительность и смысл жизни человека в мире, философия истории и социальная философия, проблемы эстетики и нравственности, идеи познания, смерть и бессмертие, идея души, проблемы сознания, отношение человека к Богу, а также история самой философии, - таковы, коротко говоря, основные проблемы философской науки, таково ее предметное самоопределение .Философия познает наиболее общие закономерности мира в целом, разрабатывает методологию его познания. По словам Г. Гегеля, философия являет собой схваченную в мыслях эпоху. Естественные науки (биология, химия, физика, геология и др.) исследуют предметы, явления, процессы, происходящие в природе. Технические науки изучают технику и технологию как явления, созданные людьми, относящиеся к социуму, которым присущи не только социальные, но и естественные закономерности. Общественные науки познают общество в целом, его возникновение и развитие, а также его отдельные явления (экономику, мораль, религию, право, государство и др.) и происходящие в них процессы. Общество изучается многими науками, число которых по мере усложнения общества неуклонно растет. Оно изучается множеством экономических, социологических, юридических, политических и иных наук.

2. Понятие юридической науки

Юридическая наука (юриспруденция, правоведение) - от лат. juridicus - судебный, правовой, относящийся к правоведению. Правовая наука - система всеобъемлющих, непрерывно восполняющихся истинных знаний (понятий, категорий, дефиниций, доказательств) о праве в целом, его сущности, закономерностях возникновения и движения, о всех его сторонах, проявлениях, качествах, признаках, свойствах, функциях, его роли и значении в жизнедеятельности людей.

Юриспруденция как наука, как система достоверных знаний о праве возникла в Древнем Риме на основе использования римскими правоведами достижений древнегреческой философии и богатой древнеримской судебной практики при богатейших возможностях сформировавшегося латинского языка, его точных терминов.

Поэтому юридическая терминология и является преимущественно латинской. Юриспруденцию древнеримский ученый-юрист Уль-пиан определял как познание божественных и человеческих дел, знание справедливого и несправедливого.

Как и всякая наука, юриспруденция состоит из теорий. Теория - слово греческое, означающее наблюдение, исследование, в результате которого и образуется система обособленных знаний в какой-либо области. Теории состоят из понятий и категорий. Понятие - это логическое обобщение исследуемых конкретных фактов, объектов, предметов, например понятие «плод», «дерево», «лес», «человек». Наиболее важные понятия именуются категориями (право, закон, законность и многие другие). Теории вырабатываются на различных уровнях познания истины. На начальной стадии формирования теории обычно ее именуют концепцией (общим замыслом), на более обстоятельном уровне - доктриной, при ее возрастании - конструкцией, учением, объединяющим уже несколько теорий, а наиболее важные научные направления, являющиеся результатом усилий многих исследователей, - школами. Иногда же термины «концепция», «доктрина», «учение» употребляются как однозначные понятия - теории.

Юриспруденция по мере развития науки о праве и самого права, общества в целом дифференцировалась во множество отпочковавшихся самостоятельных правовых наук.

Все юридические науки можно подразделить на:

Общетеоретические (общая теория права, теория государства и права, социология права, философия права, энциклопедия права);

Исторические (история политических и правовых учений, история государства и права);

Отраслевые (конституционное право, административное право, финансовое право, гражданское право, трудовое право и др.);

Прикладные (криминалистика, судебная статистика, судебная медицина, судебная психиатрия; некоторые авторы именуют их комплексными юридическими науками);

Международные (международное публичное право, международное частное право).

Место правоведения в системе общественных наук определяется значением исследуемого им объекта, т. е. права, его соотношением с другими социальными явлениями (государством, политикой, экономикой, прочими явлениями, изучаемыми соответствующими общественными науками), важностью результатов исследований этих наук для углубленного познания права юридической наукой. Право в системе социальных явлений занимает особое место как верховенствующий регулятор поведения людей - носителей общественных отношений. В связи с этим в праве неизбежно отражаются, интегрируются устои всех регулируемых им общественных отношений (политических, экономических, нравственных, религиозных, семейных и иных), становясь своего рода их служанкой и в то же время как бы зеркалом, отражающим и аккумулирующим в себе их принципы.

Юридическая наука, исследуя право как феномен интегративный, отражающий сущность и закономерности упорядочиваемых им явлений, неразрывно связана с науками, изучающими эти явления. Особенно ощутима связь юридической науки с философией, формулирующей общие закономерности природы, общества и человека, а также экономической и политической науками, познающими объективные законы в этих весьма значимых сферах жизни и деятельности людей.

Философские научные законы и категории важны для юриспруденции как отправные положения, преломляющиеся в праве в русле соотношения общего с отдельным. Одним из конкретных проявлений этого соотношения является отпочкование в правоведении науки философии права.

Экономические науки вооружают юриспруденцию знанием экономических законов, механизм действия которых в итоге обусловливает функционирование правовых закономерностей. Здесь конкретным проявлением воздействия является отпочкование науки экономического (хозяйственного) права.

Для правоведения также значимы науки, изучающие закономерности поведения человека, характер этого поведения, в частности психические переживания, воздействующие на формирование права и его реализацию. В связи с этим не случайно в юриспруденции возникла психологическая школа права, а психология как наука вторгается в правоведение еще и в качестве прикладных юридических дисциплин (судебная психология, судебная психиатрия).

Изменения в поведении людей непосредственно предопределяются их мнением, складывающимся под воздействием конкретных условий, исследуемых социологией. Она также вторгается в правоведение как своими общими научными выводами, так и сформировавшейся конкретной юридической наукой - социологией права.

Закономерности политической сферы важны для правоведения потому, что они, с одной стороны, включаются в право, как и другие регулируемые им явления, а с другой стороны, объективные законы права, его принципы диктуют политической власти соответствующую ориентацию в процессе ее осуществления. Органическая связь государственной власти и права обусловила появление в юриспруденции науки общей теории государства и права, а субъективная потребность исследования специфики политической жизни - обособленной науки политологии.

Юриспруденция связана и с другими общественными науками, объектами которых являются отношения, регулируемые правом. В свою очередь, значимые для правоведения науки сами нуждаются в юридических знаниях, поскольку они не могут игнорировать то реальное, что привносит право, упорядочивая соответствующие явления и процессы, изучаемые этими науками.

3. Механизм связи и взаимодействия философии с общей теорией права

Философско-правовое направление характеризует мировоззренческий уровень юридической науки, применение универсальных принципов познания и научного мышления к материи права. В целом философское направление юридических исследований обслуживает фундаментальный уровень научных разработок в правоведении. Философские средства метода юридической науки, именуемые также философскими основаниями, представляют собой систему общих категорий и принципов познания права, соответствующих гносеологической установке юриспруденции. В данной системе наблюдается тенденция сочетания фиксации научной идеологии правоведения, представляющей собой систему идеалов и принципов научного познания права, и формулировки его предельных методологических нормативов -- мировоззренческих постулатов, универсальных категорий.

Несмотря на некоторые дискуссии о соотношении философии и права в современной юридической научной литературе, остается неоспоримым факт, что юриспруденция и в научном, и в практическом смысле базируется на философских знаниях. Вопрос о том, способна ли философия права охватить всю совокупность юридических знаний, всерьез заниматься практическим исследованием основных закономерностей права, выработкой методологии многочисленных отраслевых аспектов правовой науки, может быть решен лишь на основе тесного научного сотрудничества с общей теорией права. Углублять, интегрировать, развивать, конкретизировать философские основы общей теории права - объективная потребность общественной жизни. На современном этапе развития юриспруденции актуализируется необходимость дальнейшего укрепления союза философии с юридическими дисциплинами.

Как философия способна интерпретировать юридическое знание с точки зрения соотвествующих картин мира, так и юриспруденция способна обогащать определенные философские представления (например, достойный философский вклад в разработку философской категории «справедливость» внесен именно правоведами в рамках собственных научных исследований . Учитывая характер современного философского плюрализма, общая теория права поставлена перед необходимостью конструирования философской области своего метода, обращения к своим философским основаниям.

Остаются актуальными всеобщие методы - философские, мировоззренческие подходы, выражающие наиболее универсальные принципы мышления, категориальный аппарат науки, распространяющиеся на все области знаний. Среди них можно выделить диалектику, метафизику, феноменологию, герменевтику и другие. Основными принципами материалистической диалектики являются такие принципы как объективность, всесторонность, конкретность (от абстрактного к конкретному), историзм, причинность, противоречие, единство качественной и количественной определенностей, детерминизм, отрицание и ряд др.

Для метафизической философии философским методом является метафизика- антипод диалектики, учение о бытии как таковом, независимо от его частных видов и в отвлечении от проблем гносеологии и логики, метод, отрицающий качественное саморазвитие бытия через противоречия. Метафизика, как и диалектика, никогда не была чем-то раз и навсегда данным, она изменялась, выступала в различных исторических формах (античная, средневековая).

Наиболее апробированным методом феноменологической философии является феноменологический (описательный) метод: описать право - означает охарактеризовать его, определить целостность, выделить из ряда других общественных явлений.

Основной метод герменевтической философии - герменевтический метод (интерпретация). Основной метод синергетической философии- синергетический метод (саморегуляция).

Фундаментом научной методологии юриспруденции являются вырабатываемые философией принципы научного познания, а также система ее категорий и понятий. Принципы познания представляют собой исходные положения теории метода (методов) познания, которые требуют от познающего субъекта совершения определенных действий. Как правило к числу классических методологических принципов относят:

1) принцип рационализма, т.е. признание того, что правовые явления могут быть познаны при помощи разума;

2) принцип детерминизма, т.е. признание причинной обусловленности правовых явлений;

3) принцип объективной истины, т.е. признание возможности установить единственную, верифицируемую (поддающуюся проверке) истину; мышление юриспруденция философия право

4) принцип верификации, т.е. проверки, эмпирического подтверждения теоретических положений юриспруденции путем сопоставления их с наблюдаемыми объектами, эксперимента;

5) принцип историзма, который заключается в признании того, что право -- исторические феномен, что все правовые явления существуют во времени, т.е. возникают, изменяются, исчезают.

Современная методология признает вкупе с названными основными принципами возможность использования принципов иррационализма, дополнительности, плюрализма истины. Иррационализм есть мировоззренческая ориентация, признающая основным видом познания воображение, интуицию, откровение и ограничивающая или отрицающая возможности разума в процессе познания: многие общие понятия (истина, человек, общество) воспринимаются субъектом познания интуитивно и лишь в процессе детального изучения формулируются рационалистически. Принцип дополнительности предполагает, что для воспроизведения в знаковой системе целостного явления необходимы взаимоисключающие, дополнительные классы понятий.

Важное место в методологии юриспруденции занимают юридические концепции (научно обоснованное толкование явления) и парадигмы (моделирование постановки проблемы и ее решения, господствующее в течение определенного исторического периода в научном сообществе).

Если в философии признаются достаточными наиболее общие понятия и определения правовых явлений и процессов для познания, объяснения характеристики всеобщих закономерностей общественного развития, то общая теория права должна не только проникать в суть соответствующих правовых явлений и процессов, но и вскрывать их специфику и формулировать особые, специфические научные законы права, что обусловливает более конкретный характер данной науки по сравнению с философией. Обоснованно также отграничение общей теории права от философии по различию аспектов изучения права этими науками: объектом изучения философии являются всеобщие законы генезиса и эволюции общества как целостно-системного социального организма, в то время как общая теория выполняет свою главную задачу -- исследует специфические закономерности, существующие внутри самого права. Кроме того, общая теория права отличается от философии сферой действия и функциональным назначением: философия «обслуживает» все общественные науки, общая теория права - лишь комплекс специальных, отраслевых юридических наук. Параллельно приводится в действие механизм связи и взаимодействия философии с общей теорией права и конкретных правовых наук: от познания конкретных проявлений правовой действительности правоведение в целом поднимается до обобщения их специфических особенностей в общей теории права; данные обобщения используются философией в качестве основы для более высокого уровня обобщений, для определения места и роли права во всеобщем историческом развитии общества.^.

Проблема взаимосвязи и взаимообеспечения философии и наук, исследующих конкретные стороны окружающего нас мира, чрезвычайно актуальна в плане общего оздоровления реальной общественной жизни, ее прогресса, совершенствования самого человека. Общая теория права изучает право как реальный социальный институт, философия права - проявление в праве фундаментальных аспектов бытия: соотношение материального и духовного, свободы воли человека и ее материальной, духовной предопределенности, содержание общественного сознания и т.д. Общая теория права выступает как индуктивное знание, исходящее из достижений конкретных юридических наук, тогда как философия права формируется в качестве дедуктивного знания о праве, выводимого из более общих знаний о мироздании.

Философия, философское направление используется при анализе политико-правовых явлений. Философия права как сложившаяся философско-правовая, интегрированная наука имеет богатую историю, начатую немецким юристом Г.Гуго и немецким философом Г.В.Ф. Гегелем, и занимает достойное место в современной правовой системе. Философия права призвана выполнить ряд существенных методологических задач в контексте междисциплинарных связей юриспруденции с философией и целым комплексом гуманитарных наук.

Существенное значение имеет содержательная характеристика философии права применительно к модернизационным процессам, происходящим в современном праве, его осмыслению и освоению в понятийном языке данной науки, в русле ее методологии, гносеологии и аксиологии. Следовательно, философия права - продукт философии, общей теории права и всего комплекса юридических наук. Ее назначение состоит в том, чтобы вооружить все отраслевые юридические науки методологическим инструментарием. В современных исследованиях философия права рассматривается как теоретико-методологическая база интенсивно развивающейся системы правовой науки . Все это определяет основополагающее место и значение философии права в системе юридических и других гуманитарных наук и учебных дисциплин, объектами изучения и освещения которых является право.

Философия права как философское направление, возникло в недрах общей теории права в условиях развития идей об объективной, независимой от официально-властного усмотрения и произвола, природе и смысле права. Эти идеи стали зародышем всех последующих, включая и современные, представлений и концепций о внутренней взаимосвязи и единстве права, свободы, воли и справедливости, о правах и свободах человека, о гуманности, равенстве и равноправии, о господстве права, о правовом законе и правовом государстве. Более того, эти правовые идеи стали общепризнанными современным мировым сообществом ценностями и императивами, в чем несомненна заслуга также и философии права.

Изучение свободы как правовой категории и особенностей ее проявления в различных отраслях права сегодня обусловлено реформированием общества в направлении его либерализации (свобода является базовой категорией либерального учения); укреплением демократических начал в государстве (определение границ возможного и дозволенного в контексте установления границ свободы); утверждением гуманистических ценностей; обращением к личности, ее правам и свободам, как высшей ценности в государстве (что также выдвигает на первый план проблему свободы личности). Свобода в философско-правовом понимании выступает в двух основных смыслах: внешняя и внутренняя свободы. Внешняя свобода - это то, что традиционно в современной детерминистской философии принято понимать под свободой, то есть возможность человека осознать внешнюю объективную необходимость определенного варианта поведения и действовать в соответствии с ней.

Сведение понятия свободы к добровольности, точнее - к осознанности совершаемых действий и пониманию причин выбора варианта поведения господствует в современной философской науке. Внутренняя свобода предполагает свободу мысли, убеждений, веры, одним словом, полную субъективную автономию личности. Внешняя свобода регулируется правом, и, следовательно, рассмотрение категории «свобода» как основной составляющей права должно происходить с этих позиций; внутренняя свобода в большей степени применима к характеристике личности; свобода является основой нравственности, так как внутренняя свобода регулируется нравственными установками человека и не может являться объектом принуждения, а объем свободы зависит от уровня развития нравственности; внутренняя и внешняя свободы тесно взаимосвязаны, что обусловливает тесную взаимосвязь всех значений свободы. Фундаментальное значение свободы выражает место, роль и значение права в общественной жизни как всеобщий масштаб и равная мера именно и прежде всего свободы индивидов .Познание наукой объективно существующей системы ценностей, содержащейся в понятии свободы, должно служить в качестве ориентира как в законодательной, так и правоприменительной практике.

С категорией свободы тесно связана категория воли как сознательно-психологическое регулирование индивидом своего поведения на основе свободы выбора. Воля приводит в движение потребности, интересы, мотивы, идеи, цели, установки. «Почвой права, по мнению Г. Гегеля, является вообще духовное, и его ближайшим местом и исходной точкой - воля, которая свободна…». Без волевого усилия индивид не смог бы превратиться в субъекта правоотношения. Наиболее плодотворно исследование категории воля в цивилистике.

Общепризнана вечной в плане исследования категория справедливости: именно в философской науке появились и нашли свое дальнейшее развитие первые представления о справедливости. В современной философской литературе в большинстве случаев справедливость рассматривается в качестве меры, масштаба, критерия для соотношения, соизмерения явлений, происходящих в обществе. Справедливость как особое качество, присущее праву, может выступать в качестве определенной меры (критерия, масштаба), при которой требование и воздаяние согласуются, соизмеряются, выражая оптимальное сочетание интересов индивидов, коллективов (группы), общества (государства), в целом степень их защищенности в праве. В каждой отрасли права этот критерий (мера, масштаб) является предметом поиска, выявления и воплощения в нормах конкретной отрасли права (трудового, гражданского, уголовного и др.). Поэтому в разных отраслях права (и материальных, и процессуальных) этот критерий не может быть одинаковым.

К примеру, в отраслях права, где в большей степени урегулированы отношения, связанные с ответственностью субъектов правоотношений (уголовное, административное право и др.) в основном будет наблюдаться при правовом регулировании отношений соизмерение проступка (преступления) и наказания. В трудовом праве соразмерность обязательно должна быть при определении: меры труда и меры оплаты (вознаграждения за труд); неблагоприятных условий труда (подземные, горячие цеха, сложные климатические условия) и льгот, компенсаций, предусмотренных государством в данном случае; трудовых заслуг работника и поощрений за них; дисциплинарного проступка и меры дисциплинарного взыскания; ущерба и меры материальной ответственности за ущерб, причиненный предприятию и в других случаях. Исключительно о справедливости в государстве в настоящее время можно судить только тогда, когда объективная и субъективная сторона справедливости согласуются, что, в первую очередь, отражается в праве и правоприменительной деятельности. Поэтому стремление к справедливости -- извечная цель человечества. Не случайно во Всеобщей декларации прав человека от 10 декабря 1948 года указывается, что основой свободы, справедливости и всеобщего мира является признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных неотъемлемых их прав.

Оценочный характер феномена справедливости, предопределяют его особую координирующую роль в системе принципов права. С позиции справедливости важнейшим результатом такой координации выступает достижение оптимального соотношения между общечеловеческими, в том числе и правовыми ценностями, соответствующими данному уровню экономического, политического, социального и культурного развития общества и обеспечивающими успешное решение как ближайших, так и перспективных задач нормативного регулирования. В известной мере справедливость обосновывает другие принципы права, определяет их соотношение и пределы действия в конкретных исторических условиях. Поэтому справедливость нередко признают важнейшим свойством права.

Определяющей для современной философии права является идея гуманности, гуманизации. Разработка этой проблематики является насущной необходимостью современности. Еще И.Кант указывал на такую специфику философского знания, как его ориентированность на человеке. Независимо от того, как мы рассматриваем философию - как знание, как убеждения, независимо от приобретенной ею формы, независимо от материала, который анализируется, - исходной и конечной целью философии является человек. Поэтому предметом философии права является человек, его бытие в контексте социального.

Большое значение для разработки научно-методологических проблем юриспруденции имеют также сформулированные под влиянием философии права категории равенства и равноправия.

Проблема равенства в праве была и есть объект внимания мыслителей всех эпох. Она также является одним из ключевых понятий прошлой и современной правовой мысли, которому уделено значительное внимание не только в истории философии вообще, но и философии права в особенности. Возможна классификация исторических этапов формирования идеи равенства:

1)возникновение первых представлений о равенстве на философском, этическом и политико-правовом уровнях;

2) формирование идеологии формально-правового равенства;

3) закрепление принципа равенства в демократическом законодательстве;

4) утверждение идеи равенства как общечеловеческой ценности;

5) расширение содержания идеи равенства в современной правовой реальности. Исследование содержания равенства как категории права важно для определения сущности права и дальнейшего совершенствования законодательства.

Философский базис юридической категории равноправие представлен совокупностью элементов, которые непременно должны быть отражены в юридической доктрине и в конкретных правовых нормах, с тем, чтобы равноправие в качестве юридической категории и правового принципа смогло эффективно выполнять задачу установления подлинной социальной справедливости. Структуру равноправия как юридической категории составляют следующие элементы: недопустимость дискриминации, равенство обязанностей, равенство прав и свобод, равенство возможностей, равенство положения, равенство в ответственности, льготы и привилегии, поощрения и взыскания, гарантии. Для более полного представления о содержании юридического принципа равноправия необходимо, помимо перечисленных элементов равноправия, выделить ряд его аспектов, характеризующих принцип равноправия в целом, а не какую-либо из его с сторон, раскрывающих сущность и содержание рассматриваемого принципа: формальное и реальное равноправие: равноправие по объему и содержанию; материальный и процессуальный аспекты равноправия; индивидуальный и коллективный аспекты равноправия; территориальный, национальный (национально-культурный), религиозный и общественно-политический аспекты равноправия. Тем самым, с одной стороны, создается более глубокое и полное представление об отдельных сторонах равноправия как комплексной категории, а с другой - расширяется и углубляется представление о равноправии в целом, что способствует его теоретическому осмыслению и выражению в нормотворчестве и правоприменительной практике.

Практическая юриспруденция, общая теория права, философия права представляют собой самостоятельные уровни познания права . Отраслевые науки, представляющие в совокупности комплекс органически связанных между собой и взаимодействующих друг с другом юридических наук, имеют более тесные связи прежде всего с общей теорией права, но также неразрывно связаны с философией права. Совокупность данных связей есть относительно целостное и относительно самостоятельное юридическое образование . Существует точка зрения, содержащая основание верности методологии науки о праве: она должна быть ориентирована и основана прежде всего на философии культуры и только при посредстве ее -- на всей сумме гуманитарных наук, объединенных при помощи философии в цельную систему научного знания .

Замечено, что в современный период результаты проведенных исследований современного правопонимания наводят на правомерность вывода об актуальности обновления, прежде всего, методологии юридической науки, с учетом обозначившихся тенденций как в странах постсоветского пространства, так и особенностей и специфики построения и обустройства стран Таможенного Союза и Единого экономического пространства. Теоретическая разработка актуальных проблем современной юриспруденции осуществляется с акцентом внимания на отчетливое разграничение концептуальных понятий, положений, и принципов фундаментальной (чистой) юридической науки, ориентированной на использование и творческое переосмысление прогрессивных достижений гуманитарной мысли в интересах дальнейшего развития юриспруденции, от выводов и рекомендаций, формируемых на основе исследований прикладной юридической науки, развивающейся с акцентом внимания на поиск путей по созданию условий для высокоэффективной юридической практики в деятельности юристов .

Заключение

Философское знание шире любого научного эксперимента, оно строится на предельно широком обобщении, источником которого является в конечном счете универсальный опыт человечества. Оно имеет дело с наиболее общими категориями и законами развития природы, общества и человеческого мышления, которые действуют на самом высоком уровне эволюции мира, во всех науках и сферах деятельности человека.

Специфика философского знания заключается в том, что оно имеет дело с вопросами вечными. Это вопросы, которые нельзя решить, как математическую задачу, раз и навсегда, и ответы на них не содержатся в конце задачника. Что есть окружающий нас мир, может ли человек познать его, в чем смысл жизни? Что такое свобода, счастье, творчество, любовь? Есть ли смысл в смерти, прекращается ли с ней жизни, может ли человек надеяться на жизнь вечную? Куда идет человечество в своем развитии? Все эти вопросы и многие, подобные им, человечество заново осмысливает на каждом новом этапе и вносит новое в их решение. Более того, каждый человек, пользуясь философскими знаниями, должен самостоятельно решать эти вопросы, возвращаясь неоднократно с ним в течение своей жизни. Бывает, что в определенные исторические периоды некоторые философские вопросы теряют остроту, или, наоборот, приобретают особую актуальность, или вырастают до значения глобальных. Философское знание постоянно открыто изменениям и поэтому чутко улавливает новое и нередко дает основу для решения возникающих проблем. В-третьих, философское знание обладает все более проявляющейся тенденцией к объективации - воплощению в деятельности, поступках людей и таким образом - в вещном или знаковом мире культуры, при этом философские идеи могут стать огромной не только духовной, но и материальной силой, если будут восприняты человеком в качестве убеждений. В этом плане одновременно с усилением значения философии в жизни общества возрастает ответственность философов за смысл своих теорий и идеалов, а политиков - за способы реализации этих идеалов. Философия формирует систему знаний, научную картину мира, абстрактно-объективный образ мира, что позволяет в итоге повышать теоретический уровень и эффективность последних научных изысканий. Философия помогает более оптимальным образом развивать все науки, преодолевать в них возможные методологические трудности и кризисы. Философия формирует у человека диалектический метод мышления, стимулирующий критическое и творческое отношение к окружающему миру.

Большое значение для разработки научно-методологических проблем юриспруденции имеют также сформулированные под влиянием философии права категории равенства и равноправия.

Проблема равенства в праве была и есть объект внимания мыслителей всех эпох. Она также является одним из ключевых понятий прошлой и современной правовой мысли, которому уделено значительное внимание не только в истории философии вообще, но и философии права в особенности. Возможна классификация исторических этапов формирования идеи равенства: 1)возникновение первых представлений о равенстве на философском, этическом и политико-правовом уровнях; 2) формирование идеологии формально-правового равенства; 3) закрепление принципа равенства в демократическом законодательстве; 4) утверждение идеи равенства как общечеловеческой ценности; 5) расширение содержания идеи равенства в современной правовой реальности. Исследование содержания равенства как категории права важно для определения сущности права и дальнейшего совершенствования законодательства.

Философский базис юридической категории равноправие представлен совокупностью элементов, которые непременно должны быть отражены в юридической доктрине и в конкретных правовых нормах, с тем, чтобы равноправие в качестве юридической категории и правового принципа смогло эффективно выполнять задачу установления подлинной социальной справедливости.

Список источников и литературы

1 Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трасцендентальная феноменология. - М., 2000. - 689 с.

2 Керимов Д.А. Методология права. Предмет, функции, проблемы философии права. 2-е изд. М.: Аванта+, 2001. - 357 с..

3 Тихонравов Ю.В. Основы философии права: учебное пособие. - М.: Вестник, 1997. - 428 с.

4 Нерсесянц В.С. Философия права: учебник для вузов. -М.: Издательская группа ИНФРА М -Норма, 1997. - 569 с.

5 Гегель Г. Философия права. - М., 2000. - 421 с.

6 Вязов, А. Л. Принцип справедливости в современном российском праве и правоприменении : теоретико-правовое исследование : автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук. -М.,2001. -26 с.

7 Лейст О.Э. Сущность права. Проблемы теории и философии права. - М., 2002. - 426 с.

8 Философия права. Курс лекций. Учеб. пособие: в 2-х т. - Т. 1. Отв. ред. М.Н. Марченко. - М.: Проспект, 2011. - 521 с.

9 Кистяковский Б.А. Философия и социология права / Сост., примеч., указ. В.В.Сапова. - Спб: РХГИ, 1998. - 417с.

10 Нуртаев Р.Т. Актуальные проблемы правопонимания под углом зрения современной методологии и правового мониторинга законодательства // Вестник Института законодательства Республики Казахстан. - 2011. - №4(24).- С.15-25.

Размещено на Allbest.ru