Методология познания бытия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Методология познания бытия

Введение

Метод есть система предписаний, принципов, требований, которые ориентируют субъекта на решение конкретной задачи, достижение определенного результата в данной сфере деятельности. Он упорядочивает поиск истины, позволяет экономить силы и время, двигаться к цели кратчайшим путем. Основная функция метода - регулирование познавательной и иных форм деятельности.

Методы научного познания делят на пять основных групп:

1.Философские методы, среди которых наиболее древними являются диалектический и метафизический. Философия влияет на научное познание, так или иначе, на всех его стадиях, но особенно - при построении фундаментальных теорий, в ее недрах вырабатываются идеи, научная значимость которых подтверждается через века. Принципы философии реально функционируют в познании в виде всеобщих универсальных норм, образующих в своей совокупности методологическую программу самого верхнего уровня. Данная программа не должна быть жесткой схемой, шаблоном, стереотипом, по которому "кроят и перекраивают факты", а лишь очень гибким и динамичным общим руководством для исследования. Философия разрабатывает определенные универсальные модели реальности, сквозь призму которых ученый смотрит на предмет исследования, выбирает всеобщие познавательные средства - категории, принципы, понятия и т.п., определенные мировоззренческие и ценностные установки, смысложизненные ориентиры, вооружается знанием общих закономерностей самого познавательного процесса и т.п.

2. Общенаучные подходы и методы исследования. К числу общенаучных принципов и подходов относятся системный и структурно-функциональный, кибернетический, вероятностный, моделирование, формализация и др. Важная роль названных подходов состоит в том, что в силу своего промежуточного характера они опосредствуют взаимопереход философского и частнонаучного знания.

3.Частнонаучные методы, т.е. совокупность способов, принципов познания, исследовательских приемов и процедур, применяемых в той или иной отрасли науки, соответствующей данной основной форме движения материи. Это методы механики, физики, химии, биологии и гуманитарных наук.

4. Дисциплинарные методы, т.е. системы приемов, применяемых в той или иной дисциплине, входящей в какую-либо отрасль науки или возникшей на стыке наук. Каждая фундаментальная наука, как мы уже выяснили, представляет собой комплекс дисциплин, которые имеют специфический предмет и своеобразные методы исследования.

5.Методы междисциплинарного исследования как совокупность ряда синтетических, интегративных способов, возникших в результате сочетания элементов различных уровней методологии, нацеленных главным образом на стыки научных дисциплин.

1. Диалектика как философская методология осмысления процессов развития Сущего

Как свидетельствует история философии уже античные исследователи бытия главным "предметом" своих рассуждений имели способы и формы постижения всеобщих феноменов сущего, их универсальной взаимосвязи между собой и источники их (само)развития.

Отнюдь не случайно, все философские теории бытия исходно строились диалогично. Любой диалог - это всегда борьба с односторонностью мысли, с ее соблазнами ограничиться "одной стороной медали", игнорируя бытийные и смысловые содержания Иного. Отсюда же убежденность античных философов в том, что средоточием бытия и мышления выступают "единство и борьба противоположностей" и поиск возможных классификаций их бытийного ассортимента.

Античная диалектика - это усилие и способность познающего мышления вести мировоззренческий спор с самим собой в диалоге мыслящих об этом же (очно или заочно с нами) Других. Цель диалектического диалога - всестороннее обсуждение какого-либо смысла и формирование Понятия, вмещающего полярные противоположности бытия.

В средневековой философии диалектика трансформируется в искусство и технику оттачивать человеческую мысль в громоздких и умозрительных нюансах догматической веры. Противоречия были изъяты из бытия и объявлены "оплошностями" человеческого разума, которые следует не разрешать, а искоренять.

По Канту, выше разума "нет в нас ничего для обработки материала созерцаний и для подведения его под высшее единство мышления". Согласно Канту, когда человеческий разум пытается мыслить Всеобще и Предельно он, неизбежно, сталкивается с диалектическими парадоксами альтернативных положений, каждое из которых претендует на то, чтобы быть "истиной бытия". Кант констатировал и обосновал не устранимую "антиномичность" человеческого Разума, всегда мыслящего бытие в режиме альтернативных, но дополнительных друг другу мировоззренческих самоопределений. Так одинаково убедительно можно обосновать логически, что мир имеет начало (границу) во времени и пространстве и что он бесконечен; что все в мире состоит из простого и что мир изначально и абсолютно сложен; что в мире существуют свободные причины и что нет никакой свободы, а все есть природа; что в ряду причин мира есть необходимая Сущность и что в нем нет ничего необходимого, а все случайно.

В диалектическом методе Гегель выделяет три момента:

Рассудочный, где господствует "неподвижная определенность" отдельных моментов противоречия.

Негативно-диалектический, где противоположности начинают прослеживаться как переходящие друг в друга, но еще не продумано "тождество противоположностей".

И спекулятивно-разумный, совмещающий противоположности в высшем единстве. Гегель проводит разграничение между видимостью, как обнаружением явления на начальной стадии познания и явлением как обнаружением сущности. Первое косвенно указывает на сущность, а второе ее выявляет. В диалектической логике Гегеля вводятся понятия "дурной" и "истинной" бесконечности. Дурная бесконечность есть вечная и непрестанная смена конечных и буксующих друг в друге определений мысли об одном и том же. Ей противостоит истинная бесконечность, при которой в своем переходе в Иное нечто лишь сливается с самим собой.

Развитие противоречия в "Тождестве" есть источник объективного движения. Абсолютного тождества нет. Есть различия, перерастающие затем в противоположности, в которых различие имеет перед собой не "иное вообще", а "свое иное". Противоречие - вот что на самом деле движет миром и смешно говорить, что противоречие невозможно мыслить в Понятии. Понятие, по Гегелю, это единство бытия и Сущности. Это царство субъективности или свободы, и вообще "истина бытия".

Особое место в диалектической методологии Гегеля занимает понятие отрицания и вытекающий из его осмысления "закон отрицания отрицания". Раскрывая противоречия Сущего, познающий субъект прослеживает его бытийную эволюцию и обнаруживает, что развитие Всего осуществляется через "упраздняющее преодоление и обновление" одних качественных состояний другими. Под отрицанием Гегель понимает результат разрешения бытийных противоречий, "момент связи "старого" с "новым", условие развития нового из старого.

В истории послегегелевской философии были реализованы разные стратегии осмысления "негативности Сущего", его творческих, либо деструктивных характеристик. Можно, с известными оговорками, выделить два альтернативных мировоззренческих подхода к тому, каковы сферы реализации отрицания, и его диалоговые режимы "несогласия со старым":

По одной мировоззренческой версии, отрицание оказывается результатом возмущающего воздействия "извне" и носит "тотальный" (абсолютно упраздняющий) характер, ликвидируя саму возможность преемственности в существовании некоего Сущего (природных, социальных или духовных образований). Бытие в данной оптике, выглядит собранием бессвязно и произвольно сосуществующих Инаковостей, столкновения которых чреваты для них катастрофами небытия.

Иная (собственно диалектическая) интерпретация сущностной природы отрицания, исходит из того, что "негативность" есть органичное проявление естественноисторичности всякого Сущего, динамики его самоизменения в результате разрешения внутренне обусловленных противоречий, вызревающих под "фоновым воздействием" его бытийного окружения. Отрицание объективно и всеобще, так как имеет место во всех сферах Сущего. Представители данной точки зрения полагают, что сопряженными "моментами" всякого (само)отрицания выступают: А) момент упразднения некоторым ("относительно") новым качественным образованием отдельных сторон и(ли) тенденций "старого"; Б) момент сохранения и возобновления (возрождения) в новом отдельных, бытийно приемлемых для него, характеристик сбывшегося старого; В) момент преобразования (и "преображения") сохранённого применительно к эволюционным потребностям нового. При этом, "новое" (т.е. "вступившее в бытие") отнюдь не всегда и не обязательно "прогрессивнее" старого ("отбывшего в небытие"). Всякое новое, лишь "допущенная к существованию" одна из "возможностей" бытия, "проба разнообразия".

"Отрицание отрицания" характеризует процессуальную направленность всякого процесса развития, его итоговую (качественно определившуюся) форму, а также присущие любому саморазвивающемуся образованию поступательность, цикличность и повторяемость. Визуальным аналогом процессов отрицания отрицания выступает в этой связи мыслеобраз "спирали". Спираль иносказательно символизирует не только основополагающие "направленности" любого развития (прогресс, регресс), но и характеризует его как возвратно-поступательный и относительно необратимый переход к новым качественным состояниям. Каждый очередной виток спирали, "как бы повторяет" и воспроизводит на новом уровне развития определенные элементы и тенденции наследуемого и преобразуемого старого. "Цикличность" же есть отображение скачкообразности развития. Отрицание отрицания показывает, что развитие обнаруживает себя во внешне хаотичном и неупорядоченном появлении и исчезновении "отношений отрицания" между противоположностями; в порождении качественных многообразий, в их бытийной конкуренции и переходе друг в друга.

После Гегеля в философской традиции утвердилось понимание "развития", как центральной диалектической "проблемы", а под развитием стали понимать систему взаимосвязанных, относительно необратимых, направленных качественных изменений, порождаемых столкновением, внутренне присущих всем объектам, процессам и явлениям бытия отношений различия и противоположности.

Маркс полагает, что у Гегеля диалектика "стоит на голове". Надо поставить ее на почву исторической действительности, где живут "повседневные люди" и тем самым освободить гегелевскую интерпретацию от умозрительных мистификаций.

Предметом теории марксистской (материалистической) диалектики выступают всеобщие взаимосвязи, глубинные противоречия и закономерности саморазвития всякого бытия, духовно схватываемые человеческим мышлением. В "Философских тетрадях" В.И.Ленин указывал, что всеобщий принцип развития надо соединить, совместить с всеобщим принципом материального единства мира, природы. По мнению представителей материалистической диалектики, специфика ее мировоззренческой функции состоит в ориентации человеческой мысли на коренные и драматические проблемы человеческого отношения к миру. Исходными принципами построения системы категорий марксистской диалектики являются: восхождение от абстрактного к конкретному, единство исторического и логического, тождество диалектики, логики и теории познания.

Задача диалектического мышления состоит для Маркса в том, чтобы, погружаясь в реальную жизнь людей, в их социально оформленные "отношения", отыскивать и осмысливать такие изменения "общественного бытия", которые за витриной "превращенных форм" идеологических видимостей, продвигают человечество к подлинной истории такого общежития, где "свободное развитие каждого (и на уровне общественного бытия, и на уровне индивидуального сознания) станет условием и средством свободного развития всех и всего.

Особое внимание в марксистской диалектике обращается на мировоззренческий анализ закона единства и борьбы противоположностей, как "центрального и основного" закона диалектического мышления. "Диалектика есть учение о т ом, как могут быть и как бывают (как становятся) тождественными противоположности, - при каких условиях они бывают тождественны, превращаясь друг в друга, - почему ум человека не должен брать эти противоположности за мертвые, застывшие, а за живые, условные, подвижные, превращающиеся одна в другую" (В.И. Ленин). Единство и борьба противоположностей:

представляют собой источник и движущие силы любого процесса изменения и развития;

характеризуют всякий процесс как внутренне обусловленное саморазвитие;

составляют предметно-смысловое основание других диалектических закономерностей, в содержании которых отражено взаимодействие всеобщих противоречий Сущего (причины и следствия, необходимости и случайности, содержания и формы, сущности и явления, части и целого, возможности и действительности, единичного и всеобщего);

способствуют пониманию преходящего характера той или иной социальной реальности, выявляя те противоречия, посредством разрешения которых осуществляется социальный прогресс.

В диалектически ориентированных концепциях осмысления бытия, категориями, задающими содержательное пространство данной закономерности, выступают:

Тождество - характеризует совпадение и взаимопредставленность сторон, элементов и тенденций бытия друг в друге, а также эквивалентность (идентичность) себе самой той или иной качественной определенности на всем протяжении ее существования и саморазвития;

Различие - знаменующее неравновесность, внутреннюю подвижность, изменчивость и разнонаправленность элементов и тенденций, либо А) одного и того же ("всё ещё самотождественного") объекта, явления или процесса, либо Б) взаимосвязанных и взаимодействующих друг с другом "бытийных инаковостей", каждая из которых одновременно "тождественна/нетождественна" Другому (и) Всему в качестве бытийной "уникальности". При этом данная "уникальность" еще не служит основанием к конфликту между "различным".

Противоположность - момент, сторона, элемент, тенденция и стадия бытийной трансформации "различия" в "противоречие". Противоположность символизирует собой "рождение противоречия", предполагает взаимообусловленность и взаимоотрицание, ранее безразличных и безотносительных друг к другу "различий" (инаковостей). Противоположность - это различие, обретшее бытийного конкурента в облике некоего Другого, сосуществование с которым определяет отныне его "место" в Сущем, границы и перспективы саморазвития. Не существует противоположности в "единственном числе". Всякая противоположность оказывается следствием "совмещения различного", взаимопроникновением "инородного", свидетельством неустранимого (с диалектической точки зрения) "раздвоения" бытия (на: добро и зло, инь и ян, притяжение и отталкивание, истину и ложь, ассимиляцию и диссимиляцию, Единое и многое, любовь и ненависть, прерывное и непрерывное, смысл и абсурд, Космос и Хаос и т.д.).

Противоречие - способ согласования "единства и борьбы противоположностей", в контексте которого "единство противоположностей" (как аспект и проявление борьбы противоположностей) характеризует "относительную" (во времени и по смыслу) целостность, эволюционную стабильность и динамическую равномощность противоположно направленных сторон и ориентаций бытия, а "борьба противоположностей" служит первоисточником изменчивости и (само)развития всего существующего.

Борьба противоположностей (в рамках любого противоречия) носит "абсолютный" характер, ибо именно "взаимоотрицание различного" (т.е. "борьба" за вытеснение Другого с его бытийных территорий) обусловливает собой как возникновение самого противоречивого "тождества противоположностей", так и сменяющие друг друга ритмы развертывания противоречия (тождество равновесия - нарастание несовместимых сущностных различий - конфликт за "обладание бытием Другого" - разрешение противоречия и выход в новое качественное состояние).

Согласно диалектическим представлениям, если противоречие своевременно (стихийно, либо социально и личностно осознанно) не разрешается, оно из фактора, стимулирующего позитивное саморазвитие чего-либо, превращается в препятствие к его дальнейшему качественному обновлению. Строго говоря, развитие есть там и только там, где наличествуют разрешающиеся (и разрешаемые) противоречия, а "разрешение противоречий" и есть то событие, откуда начинается продолжение бытия в его новых противоречивых формах и структурах.

Под "Социальными противоречиями" в марксизме понимаются общественнозначимые отношения между исторически сложившимися "общностями" людей (коллективами, этносами, расами, племенами, религиозными конфессиями, национальными образованиями и т.п.), в ходе которых они заявляют свои претензии на монопольное обладание теми или иными культурными "статусами" и властными полномочиями. Своеобразие социальных противоречий заключается в том, что они:

выступают условием и следствием человеческой жизнедеятельности;

представляют собой личностно окрашенное столкновение индивидуальных, национальных, классовых и иных человеческих "воль" или "произволов";

имеют в качестве "объектов", по поводу которых возникают и разрешаются отношения собственности; личностный или государственный суверенитет; идеологически аранжированные версии социального бытия; культурные традиции; религиозные системы мироустройства; альтернативные политические проекты "прав" и "свобод", равенства и социальной справедливости.

Социальные противоречия распадаются на два подтипа: антагонистические и неантагонистические.

Антагонизм как форма существования социальных противоречий вырастает из конфликта отношений людей к средствам производства и системам ценностных ориентаций. Данный конфликт носит конкретно-исторический характер, религиозно, этнически и(ли) классово обусловлен. Способами разрешения антагонистических противоречий могут стать революции, гражданские и религиозные войны, национально-освободительные движения. Следствием же (и субъектной "целью") разрешения подобных противоречий, нередко является прекращение исторического существования одной из противоположных социальных сил.

Неантагонистические социальные противоречия предполагают взгляд на своего бытийного соперника, как на допущенную к существованию культурно-историческую и личностную "самобытность", чьё право на бытие не подлежит сомнению и насильственному отрицанию. Одновременно выдвигается принципиально новая стратегия осмысления и разрешения социальных противоречий. Формулируется запрет на возведение в ранг противоположностей любых "различий". Предлагается не смешивать противоречия и "трудности". Следует также, по возможности, избегать при оценке тех или иных социальных противоположностей, оценочного диагноза их в качестве "хороших" или "плохих". Рекомендуется анализировать развитие всякого социального противоречия не только в его "современном" состоянии, но и в исторической ретроспективе. Неантагонистический вариант разрешения социальных противоречий опирается на ряд нетривиальных методологических технологий поведения:

поиска и нахождения "промежуточных звеньев" (бытийных "посредников"), опосредующих конфликтующие противоположности (например: частная собственность - аренда - государственная собственность);

технология "соединения противоположностей", при которой вызревшие противоположности не разводятся на "полюса", а в режиме творческого взаимодействия, позволяют друг другу проявить свои скрытые прогрессивные "системные" качества (например: личность + коллектив = коллектив Личностей );

осмысление новой (компромиссной) формы "сосуществования противоположностей" в контексте сохраняющегося противоречия интересов и опасений (например: "гонка вооружений" и, как альтернатива ее самоубийственным крайностям, концепция "разумной достаточности", согласно которой рост военных арсеналов юридически ограничен масштабами, необходимыми для эффективной обороны, но недостаточными для "победоносного" превентивного нападения на другую сторону).

Для русского и советского философа М.Бахтина, наша бытийная "вненаходимость" (незаместимость никем Другим) предполагает желательность слияния различных мировоззренческих "кругозоров". Диалог и есть диалектическая способность мыслить "совместно. Мир должен быть наполнен для философствующего человека чужими голосами и интонациями, говорящим молчанием, смысловыми тональностями. В малом и большом времени культуры в диалектический диалог вступают вещи, тексты, бытовые, научные, художественные, проповеднические, исповедальные, авторские и безымянные воплощения человеческого духа. Смыслы не есть нечто изолированное: место их рождения - не "здесь или там", а "между".

Российский философ и культуролог В.С.Библер полагает, что Культура есть наше "диалектическое бытие", относительно отделенное от нас в виде наших "воплощений" и адресованное в "белый свет" полифонии иных смыслов. Понятие культуры, как базовое диалектическое понятие включает в себя при этом несколько принципиальных аспектов:

Культура есть форма одновременного бытия и общения людей различных (в пространстве и времени человеческой Истории) культур. Культура - всегда открытый во все исторические стороны "субъект возможного общения".

Культура - это форма бытийного самоопределения индивида в горизонте Личности. Вступая в нелинейный диалог с различными формами общественного сознания, "культурный человек" диалектически сосредотачивается всякий раз в "началах их смыслов", где граничат культурные возможности иных способов понимания и духовного освоения бытия, обучается искусству "мыслить мировоззренчески предельно".

Мир культуры - это "мир впервые". Культура в целом, и органичная ей "культура мышления", каковой и является диалектика, в своих воплощениях (произведениях) позволяет человеку "как бы заново" и, авторски, порождать мир, бытие предметов, людей, собственное бытие, бытие своей мысли в фактуре полотна, красок, ритмов стиха, философских апорий, мгновений морального выбора, т.е. "философствовать вживую". Быть "произведением культуры" - значит наткнуться своим мышлением и существованием на некие дрейфующие в культуре и синонимичные друг другу "первообразы", либо на драматические и трагические коллизии смысла, данные нам в житиях святых, в экзистенциальном героизме художественных персонажей, в анонимном подвижничестве человеческого бунта против обыденности абсурдного прозябания в бытии.

Диалектическая логика (разумения Иного) есть логика сомнения и логика парадокса, есть "диалогика" начинания мысли из Хаоса противоречий бытия, в ситуации спиралевидного "возвращения к Началу" и с мучительным осознанием своей личной ответственности за всю человеческую культуру, историю и Мысль!

Таким образом, исторически и методологически, диалектическое мышление включает в себя два направления духовного освоения различных "содержаний бытия" в интеллектуальной практике философских построений. С одной стороны, диалектика - особая форма мировоззренчески ориентированного мышления, предполагающая понятийное освоение и категориальный синтез основополагающих бытийных и смысловых оппозиций развивающегося Сущего. С другой же стороны, диалектика представляет собой универсальный духовный диалог с бытийной самобытностью иных культурных традиций и присущих им "образов мира".

Структуру диалектики как теоретической системы образуют принципы, законы и категории. Ее основные принципы: развития (фиксирует динамику всех вещей и явлений реальности); всеобщей связи (характеризует отношения зависимости, существующие в мире между вещами, явлениями, их свойствами). Традиционно законы диалектики подразделяют на: "основные" (раскрывают сущность развития) и "неосновные" (дополняющие картину развития). Единство и борьба противоположностей служат "источником" и "первопричиной" развития всего сущего (в том числе, и абсолютно Сущего). Количественные и качественные характеристики бытия задают в своей диалектической взаимосвязи механизмы и "архитектуру" бытийного разнообразия, его насыщенность качественно нетождественным "многим". Наконец, отрицание и отрицание отрицания фиксируют бытийную фактуру "отношений" между старым и новым, как способов "канализации" тех или иных изменений Сущего в векторы "тенденций и направленностей". Неосновные законы диалектики выражают отношения между: причиной и следствием; необходимостью и случайностью; возможностью и действительностью; содержанием и формой; частью и целым; сущностью и явлением.

2. Методология познания в современной культуре

Методология, - явление историческое. Для современного этапа развития человеческого общества характерны следующие основные методологические новации:

Изменение характера объекта исследования и усиление роли междисциплинарных, комплексных программ в их изучении.

Осознание необходимости глобального всестороннего взгляда на мир. Отсюда - сближение естественных и социальных наук, восточного и западного мышления, рациональных и иррациональных, научных и вненаучных подходов и т.п. Все более характерным становится методологический плюрализм.

Выдвижение на передовые позиции таких понятий, как неопределенность, схоластичность, вероятность, порядок и хаос, нелинейность, информация и др., которые выражают характеристики нашего неравновесного, нестабильного мира в целом и каждой из его сфер. Обрели вторую жизнь и плодотворно работают в современной науке категории случайности, возможности, развития и противоречия, причинности.

Внедрение параметров Времени во все научные дисциплины

Соединение объективного мира и человека, разрушение жесткого разграничения естественных и социальных наук, сближение и взаимодействие их методов, все более растущее значение "антропного принципа", устанавливающего связь между Вселенной и эволюции жизни человека на Земле.

3. Синергетика как новое системное видение Мира сущего. Основные идеи и принципы синергетики и ее роль в постижении бытия

диалектика синергетика философский

Синергетика - наука новая. Главное в ней - познание механизма переходов "хаос-порядок" и наоборот

Понятия "хаос" ( в греч. мифологии - беспредельная первобытная масса, из которой образовалось все Сущее, а в античной философии - всеуничтожающее начало, бесконечная протяженность, беспорядочное состояние материи, принцип разъединения и становления.) и "порядок" (ясная и четкая организация какой-либо сферы действительности ) пока не приобрели научного понятийного статуса. Содержание, объем, границы этих понятий определены не строго, размыты, открыты, не завершены, не четки.

Синергетика - это наука не столько о бытии хаоса и порядка, сколько о становлении порядка, о трансформациях хаоса, об их последовательных переходах друг в друга. Хаос в синергетике рассматривается в эволюционном ключе: не как последняя стадия в развитии систем, а как источник нового порядка. В 1978 г. американский ученый М. Фейгенбаум [19] сделал важный методологический вывод о том, что между хаосом и порядком есть глубокая внутренняя связь. Непериодический, случайный процесс возникает как предел все более усложняющейся структуры, которая может усложниться настолько, что ее поведение станет хаотичным.

Синергетика дает качественно новое представление о хаосе. "Хоровод" Вселенной в мифологии и античности воспринимался как движущийся от Хаоса к Космосу. Термодинамика рисовала прямо противоположный процесс: космос стремится к состоянию равновесного теплового хаоса. В синергетике физическое представление о хаосе, о вакууме настолько изменилось, что потребовало иных представлений о пространстве: пространство взаимодействует с материальными объектами и искривляется вблизи гравитирующих масс.

Если в классической физике вакуум - пустое пространство, то в современной физике микромира вакуум предстает как совокупность виртуальных состояний, как море виртуальных пар с бесконечной плотностью энергии. Современная теория поля выяснила, что существует множество вакуумов, которые реализуются с помощью спонтанного нарушения симметрии. Это привносит порядок в природу, т.е. элементарные частицы оказываются продуктом самоорганизации физического вакуума.

Для классической механики было привычным представление о том, что следствие большего воздействия, как правило, оказывается более значительным. Чтобы тело переместилось на большее расстояние, к нему нужно приложить большую силу. Чем сильнее воздействие, тем эффективнее результат этого воздействия. В синергетике через явление необратимости меняется само это представление: оказывается, что и малое воздействие на систему может привести ее в новое состояние, причем, оно принципиально непредсказуемо. В синергетике рождается новое статистическое видение мира, связанное с нелинейностью, случайностью.

Современные эволюционные взгляды исходят из признания сильнейшей неравновесности в развитии материального мира, начиная от Большого взрыва и кончая процессами социально-экономическими и духовно-нравственными. Эволюционный процесс берет свое начало не просто с хаотического состояния, а является продолжением других эволюционных процессов.

Хаос - это новый тип порядка, который раньше не видели, воспринимали как тепловой шум, а теперь стали видеть везде. Динамический хаос как бы открывает системность внешнего мира, обеспечивая возможность получения информации о целом. Эволюция в этом контексте есть спонтанное структурирование систем.

Согласно сложившемуся на сегодняшний день пониманию, синергетика есть концепция неравновесной динамики, анализ процессов самоорганизации Сущего или - исследование сложных явлений в нелинейных динамических средах. Объектом изучения оказываются для синергетики (потенциально любые) системы, характеризующиеся следующими "качествами":

Неравновесность. Синергетика исследует класс систем, находящихся за пределами границ устойчивого равновесия, в "сфере возможного". Она анализирует явления в "точках неустойчивости" и пытается определить ту (назревающую) "новую бытийную структуру", которая возникает за "порогом неопределенности" (говоря "диалектически", на границах "меры"). Именно неравновесность выступает условием и источником возникновения "порядка" (т.е. новой "качественной определенности") из "хаоса возможностей"

Открытость по отношению к внешней среде. Применительно к неравновесным системам справедливо утверждение, что каждая "точка" такой среды является "Источником" и Стоком энергии, т.е. система осуществляет постоянный и взаимный обмен с "внешней" по отношению к ней средой.

Система должна быть открытой и постоянно обмениваться веществом, энергией и информацией с окружающим миром. Правда, в неравновесных состояниях система начинает реагировать (откликаться) на факторы, которые в стабильном состоянии выступают для нее как "безразличные".

Нелинейность. Синергетическая интерпретация мира предполагает, что "направленность", как характеристика процессов развития, должна восприниматься не как непрерывный ряд жестких причинно-следственных зависимостей, а как результат пересечения различных событийных потоков, усиливающих либо нейтрализующих друг друга, изменяющих либо сохраняющих определенные тенденции. По этой причине, даже незначительные (и случайные) "сотрясения" системы могут привести к ощутимым эффектам, несоизмеримым по амплитуде с базовым (обычным) воздействием.

В качестве важнейшего момента нелинейных систем выступает "многовариантность" протекания процессов изменения. Все эти траектории не даны изначально, а возникают в процессе саморазвития и самоорганизации. Эволюционный процесс предстает в синергетике, как "блуждание по полю (возможных) путей развития".

Синергетический ракурс рассмотрения объекта основан на том, чтобы представить систему "ансамблем или облаком точек", соответствующих различным динамическим состояниям. Традиционно случайное понимается как отсутствие закономерности. При описании динамики диссипативных систем случайность стала рассматриваться как близкая по смыслу таким понятиям, как независимость, неоднородность, спонтанность, свобода, неопределенность, хаотичность.

Фундаментальным механизмом, обеспечивающим реализацию нелинейности развития, выступает в синергетике "бифуркационные скачки". Согласно синергетическим представлениям, при удалении от состояний равновесия, система достигает так называемого "порога устойчивости", за которым для нее открываются "несколько" возможных сценариев развития. Вблизи бифуркационной точки неравновесная система оказывается особо чувствительна к незначительным "флуктуациям" (т.е. "нарушениям" или "возмущениям") того или иного параметра (условия) процесса.

Флуктуации имеют критическое значение для начала процесса самоорганизации однородного, но не устойчивого состояния системы. Вместе с тем, процессы самоорганизации отнюдь не выступают в синергетике как "беспричинные". Мир "порядка через флуктуацию" не подчиняется законам "линейной причинности", но этот мир не произволен. В точках бифуркации случайность становится ответственной за перемены глобальных масштабов, и конструктивная роль случайности здесь неизмеримо возрастает. Описание сложной системы на основе методов самоорганизации процессов дистанцируется от траекторного подхода и, соответственно, от классического детерминизма.

Бифуркация - катастрофический скачок, конфликтный срыв, узел взаимодействия между случаем и внешним ограничением, между колебаниями и необратимостью. Точки бифуркации - особые моменты в развитии живых и неживых систем, когда устойчивое развитие, способность гасить случайные отклонения от основного направления сменяются неустойчивостью.

Устойчивыми становятся два или несколько новых состояний. Выбор между ними определяется случаем. После осуществления выбора механизмы саморегулирования поддерживают систему в одном состоянии, переход на другую траекторию становится затруднительным.

Способность к самоорганизации. Под "сложностью" синергетика понимает способность к самоорганизации, изменению своей пространственно-временной конфигурации на макроскопическом уровне в силу происходящих на микроуровне трансформаций. В состоянии равновесия элемент системы "видит" только своих " соседей" и "общается" только с ними. Вдали же от равновесия каждая часть системы "начинает видеть" всю систему целиком, как бы "прозревает". Исходя из этого, исследуемый объект рассматривается синергетикой как "сверхсложная, бесконечномерная, хаотизированная на уровне элементов среда, которая ведет себя неоднозначно в каждом "здесь и сейчас". Процесс самоорганизации достаточно сложен, и здесь выявлен ряд важных в методологическом отношении моментов.

Во-первых, в открытой нелинейной среде без изменения ее собственных параметров, но при варьировании только характера начального воздействия на нее, могут возникать разные структуры, выступающие в качестве целей развития. "Цели развития", конечные наиболее устойчивые ее состояния, уже заложены потенциально в нелинейных свойствах среды. Другими словами, в определенной системе потенциально заложены самые разные варианты ее развития.

Во-вторых, в нелинейной системе заложен механизм отбора наиболее удачных вариантов. Поскольку флуктуаций может быть несколько, то и центров притяжения тоже несколько. Цель отбора состоит в том, чтобы выйти на такую структуру, которая бы "поглотила" все остальные или их уничтожила, лишив ресурсов. Ключевую роль в понимании этого процесса играет принцип подчинения.

В-третьих, наличие множества "активных центров в среде" приводит тому, что с одной стороны, имеют место конкуренция и отбор, с другой - кооперация подобных структур, поглощение одним аттрактором других, более "слабых".

Всякий раз, когда система, способная к самоорганизации, за счет своих кооперативных связей с миром, изменяет время и организует (свое) пространство для того, чтобы лучше использовать внешнюю среду, она становится "диссипативной", т.е. приспособленной к "рассеянию" в дальнейшее существование. При изучении процессов самоорганизации синергетикой было зафиксировано то обстоятельство, что среди возможных ветвей эволюции системы далеко не все являются вероятными, что природа не индифферентна, что у нее есть "влечения", по отношению к некоторым ("избранным") состояниям.

Силы диссипации действуют следующим образом. В системе возникают флуктуации - спонтанные отклонения от некоторого среднего макроскопического поведения системы.

Это "свободные радикалы", диссиденты, бунтари, еретики и др., т. е. носители новых параметров порядка. Эти флуктуации хотя и возникают на микроуровне, несут в себе потенциал или, по крайней мере, "претензии" на изменение макроуровня, т. е. изменение самой системы, ее качества. Флуктуации в потенциале могут стать центрами притяжения, если то, что они в себе несут, найдет отклик среди элементов системы, если они найдут "сторонников", сумеют образовать новую структуру. Но прежде, чем флуктуация разрастется, за ней обычно следует "отклик", возвращающий систему в начальное состояние. Таким образом, если флуктуации в количественном отношении не переходят определенного порога, то система за счет отрицательных обратных связей возвращается в первоначальное состояние. Синергетические установки позволяют моделировать процессы самоорганизации в неживой и живой природе, а также (с известными оговорками) в социогуманитарной сфере (психология, исследование познавательных процессов, экономические, демографические и экологические проекции, социологические и лингвистические феномены).

То, что для низшего уровня есть структура-порядок, для высшего есть бесструктурный элемент хаоса, строительный материал. Всякий раз элементы, связываясь в структуру, передают ей часть своих функций, степеней свободы, которые теперь выражаются от лица коллектива всей системы, причем на уровне элементов этих понятий могло и не быть. Плавно меняя управляющие параметры можно менять систему нижележащих уровней, иногда эти изменения выглядят весьма бурно, кризисно.

При рассмотрении двух соседних уровней принцип подчинения гласит: долгоживущие переменные управляют короткоживущими, вышележащий уровень, нижележащим. Правда, - это проявляется не абсолютно, есть и исключения.

Синергетика позволяет понять разрушение как креативный принцип. Синергетическая ситуация предстает как эволюционная игра, в которой ничто не предопределено, кроме общих правил самой игры. Эти правила суть эволюционные запреты.

Нелинейное, творческое отношение к миру, таким образом, означает открытие возможности сделать себя творимым. Позволить нелинейной ситуации или другому человеку влиять на себя. Строить себя от Иного.

Размещено на Allbest.ru