Наука и научное познание

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Теория познания

Познание является сущностной характеристикой человеческого бытия.

Оно направлено на выявление внутренних связей в мире, причин, открытие сущности вещей, общества и человека, представляет собой процесс осмысления бытия.

Среди основных форм познания выделяют чувственное и рациональное. В основе чувственного познания лежит ощущение (отражение отдельных свойств предмета), восприятие (является комплексом ощущений, создает целостный образ предмета), представление (воспроизводимый по памяти образ предмета). Чувственное познание ограничено тем, что воспринимает лишь единичное, индивидуальное, в то время как рациональное поднимается до всеобщего. Оно основано не на органах чувств, а на мышлении как активном, целенаправленном, опосредованном, обобщенном и абстрагирующем познании существенных свойств и отношений внешнего мира. Как чувственное, так и рациональное познание необходимы человеку, однако из их абсолютизации в новоевропейской философии выросли эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм (от греч. «эмпериа» - опыт) источником всего знания полагает чувственный опыт. Согласно ему рациональное является лишь надстройкой над данными чувственного опыта. Рациональное создается комбинациями опытных данных в уме человека, а значит, ничего не прибавляет к содержанию знания. Эмпиризм тесно смыкается с сенсуализмом (от лат. sensus - восприятие, чувство, ощущение), в котором чувственность считается единственным источником достоверного познания (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк и др.). Как целостная система он сформировался в XVII-XVIII вв. Но был эмпиризм и субъективно-идеалистический, признающий единственной реальностью субъективный опыт (Д. Беркли и Д. Юм). Это направление довело до крайности эмпирико-сенсуалистическую методологию, сведя предметный мир, данный человеку в опыте и ощущениях, к самим ощущениям. Д. Локк, напротив, утверждал объективность данной в чувственном восприятии реальности. Он полагал, что сознание человека первоначально представляет собой tabula rasa, чистую доску, на которую чувственные впечатления наносят свои письмена, которые затем обрабатывает рассудок, порождая знание.

Рационализм (от лат. ratio - разум) признает рассудок основой познания. Как целостная система гносеологических воззрений рационализм сложился в XVII-XVIII вв. Он представлен такими философами, как Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.В. Лейбниц.

Формы познания можно разделить также на два больших типа: непосредственное и опосредованное. Чувственное (эмпирическое) познание всегда непосредственно, а рассудочное - опосредованно. Интеллектуальная интуиция является непосредственным познанием в сфере разума. Углубление непосредственного познания приводит его к опосредствованному, рациональному, абстрактному или логическому познанию. Оно оперирует понятиями, суждениями и умозаключениями.

Понятие - это мысль, отражающая общие и существенные свойства предметов и процессов. Суждение и умозаключение рождаются в результате взаимодействия понятий. Суждение - это высказывание о предмете. Оно закрепляется в языке с помощью предложения, которое является его материальным носителем. Суждение составляет идеальную, смысловую сторону предложения. Умозаключение представляет собой вывод из нескольких суждений (Днем светло. Сейчас светло. Следовательно, сейчас день). Суждения, которые лежат в основе умозаключения, являются посылками, а выводимое суждение - заключением. Умозаключения бывают индуктивные (подразделяются на полные и неполные), дедуктивные и по аналогии (на основании сходства предметов).

Чувственное и рациональное познание нельзя ни противопоставлять, ни абсолютизировать, так как они дополняют друг друга.

2. Иерархическая структура познания

Чувственное познание - является базовым, с него начинается все наше познание. Аристотель, открывая свое основное произведение - “Метафизику”, писал: “Все люди от природы стремятся к знанию. Доказательство тому - влечение к чувственным восприятиям...”;

рациональное познание, осуществляющееся при помощи рассудка. Оно способно устанавливать, открывать объективные связи (причинно-следственные) между явлениями, законы природы. Рассудок есть познание через понятия и категории, он не интуитивен, а дискурсивен;

познание на основе идей разума. Идеи разума служат для понимания, в то время как категории рассудка - для суждения о восприятиях. Познание, основанное на разуме, задает мировоззренческие принципы.

Анализируя познавательные способности и возможности человека, Кант разделил все знание на два типа: априорное и апостериорное. Априорное является доопытным, имманентно присущим сознанию. Это пространство и время в чувственном познании и категории - в рассудочном. Апостериорное знание, напротив, носит всецело опытный характер. Априорные формы познания неизменны, а апостериорное знание постоянно изменяется под воздействием чувственного познания. Реальное познание складывается из их совокупности. Кроме этого Кант выделял аналитические (не связанные с новым опытом и не дающие в силу этого прироста знания: «все тела протяженны») и синтетические (связанные с новым опытом и потому дающие прирост знания: «все тела тяжелы») суждения.

Рассмотренные три иерархические формы познания (чувства, рассудок и разум) не исчерпывают все познавательные возможности человека.

Интуиция также является средством познания мира. Она представляет собой непосредственное, но не основанное на органах чувств восприятие действительности (внезапное озарение, понимание, видение истины). Иногда интуицию относят к мистической сфере, что не всегда оправданно. В философии говорится об интеллектуальной интуиции как непосредственном видении идеи. Интуиция представляет собой способность непосредственного усмотрения истины, минуя промежуточные ступени логического обоснования. Она относится скорее к сфере бессознательного, чем мистического. На основе знаний, которые могут иметь бессознательный характер, не будучи всецело осознаваемыми, человек может о чем-либо смутно догадываться, что и называется интуицией. Она также может быть связана с длительной и упорной предварительной работой над проблемой, когда срабатывает интуитивная догадка, а не логический вывод и неожиданно приходит решение. Зачастую это приходит в процессе сна, когда сознание раскрепощается и позволяет проявляться бессознательному. В интуиции обнаруживается лишь результат познавательных усилий, а пути нахождения истины не видны, поэтому в целом механизмы интуитивного знания еще не изучены.

3. Духовные формы познания

Можно представить и иную классификацию форм познания, не по иерархическому принципу, а по виду духовной деятельности человека. В этой связи можно выделить еще экзистенциальную, моральную и эстетическую формы познания.

К познавательной сфере можно отнести эмоции и чувства (не ощущения) человека. Эмоции и чувства, в смысле чувства-переживания, выражают душевное состояние человека, его отношение к чему-либо. Чувства более глубоки и носят более постоянный характер в отличие от эмоций, которые скоротечны, непостоянны и поверхностны. Чувство, так же, как и мышление, является одной из сущностных сил человека. Как мышление сгущается в понятие, так чувство -- в переживание. Переживание представляет собой идеацированное чувство, т. е. осмысленное. В отношении к проблеме духовного важны трансформирующие человека переживания, которые осуществляются на основе глубоких и сильных чувств. От эмоции чувство отличается большей степенью идеации.

Экзистенциальные переживания представляют собой особо глубокие чувства, способные произвести изменения в душевном строе личности, породить новые установки и смыслы, новое видение мира и своего места в нем. Эти переживания носят мировоззренческий и духовный характер. Ясперс развил учение о «пограничных ситуациях», в которых человек, стоя на краю гибели, способен, пережив это, стать другим. Так произошло, например, с Достоевским, когда его казнь была отменена в последний момент, и он из петрашевца-революционера превратился в гуманистически настроенного писателя. Такое состояние пережил А. Швейцер, великий гуманист XX в.: прослушав музыку Баха, он оставляет благоустроенную Европу, чтобы оказывать медицинскую помощь неграм в Африке. М. Хайдеггер пишет о фундаментальных состояниях Ужаса и Тоски, которые могут сделать из человека философа, ибо дают осознание необеспеченности человеческого существования.

Для осуществления духовного познания недостаточно как просто мысли, так и просто чувства, нужен их некий сплав, который был бы способен произвести всплеск самосознания, в результате которого возможно рождение нового смысла. Мысль, не наполненная соответствующим переживанием пустая форма, какие бы животрепещущие темы она не пыталась осмысливать. Переживание, не осмысленное соответствующей мыслительной категорией, являет собой бесформенное содержание, которое не может быть ясно осознано не только другими, но и самим субъектом переживаемого опыта. Лишь формируя мыслью свое чувство, интегрируя его в те или иные символы культуры, человек может вполне его осознать и извлечь духовную пользу. По мнению Юнга, религия зачастую выполняет роль именно такого интерпретатора особенно тяжких, или, наоборот, высоких и сильных переживаний, интегрирует их в определенную систему координат, благодаря чему переживания уже не являются непонятными и разрушительными для человека. К таким системам интерпретации и оформления переживаний относятся, прежде всего, музыка и поэзия, которые представляют собой виды духовного творчества.

Если у человека не развиты экзистенциальные переживания, такие как сострадание, любовь, то никакое развитие рассудка не может их заменить. Рассудок может лишь объяснять через установление причинно-следственных связей, но одно только это не может придать смысл человеческой деятельности. Если деятельность человека не имеет в своей основе эмоциональной, а также глубокой экзистенциальной заинтересованности, она тщетна и не принесет удовлетворения, а значит, и пользы. Лишенный таких чувств человек превращается в биокомпьютер, в машину. Один лишь рационализм ведет к дегуманизации межличностных отношений, всецело их формализует. Но и без рацио чувство становится слепым и вместо пользы может принести вред («слепая любовь», например). Необходимо гармоничное сочетание и развитие всех познавательных способностей человека.

Мораль также является не только личностной формой регуляции поведения человека, но и особой формой познания. Мораль необходимо познавать, а ее наличие говорит о духовной развитости человека, осуществленности им морального познания. Не имеющий такого познания легко впадает в аморализм, он не понимает, что такое хорошо, и что такое плохо, не понимает абсолютной необходимости следования исключительно добру и недопускания зла. Моральное поведение такой человек может воспринимать как абсурдное и противоестественное, глупость, ибо оно не нацелено на эгоистическую выгоду. Между тем только моральное поведение имеет смысл, развивает общественные отношения, а личность посредством его утверждается в вечности, ибо сделанное ею добро остается на Земле. Мораль способна давать человеку высшее духовное удовлетворение, наделять жизнь смыслом. Это познали те, кто творит добро, сострадает и дарит любовь.

Эстетическое познание наибольшее развитие получило в искусстве. Отметим его особенности:

· познает мир с точки зрения красоты, гармонии и целесообразности;

· как и моральное, в отличие от чувственного (ощущений, восприятий и представлений), не дается с рождением, но воспитывается;

· входит в число духовных способов познания и деятельности;

· не нацелено, в отличие от научного познания, на конкретную пользу;

· возможно, когда человек незаинтересованно (не с точки зрения выгоды) относится к миру, когда он познает его, созерцая, а не анализируя, не расчленяя и не эксплуатируя:

· носит всецело творческий характер, не копирует действительность, а творчески воспринимает ее. Более того, оно способно создавать свою, эстетическую реальность, которая способна духовно воздействовать на человека, преобразовывать, трансформировать и совершенствовать его природу. познание интуиция истина

Не развившего и не воспитавшего в себе эстетическое познание и восприятие человека можно сравнить со слепым: он не способен воспринимать краски мира, наслаждаться совершенством красоты, видеть гармонию. В результате остается только серая жизнь, а все удовольствия в этом случае сводятся к чувственным. Человек должен прилагать усилия, приобщаться к искусству и творить сам, чтобы возвыситься и углубиться до эстетического восприятия действительности. Тогда он откроет радость бытия, увидит красоту в окружающих людях, окажется способным восторгаться красотой природы (поймет, что «у природы нет плохой погоды, каждая погода - благодать») и научится ценить произведения искусства. Жизнь станет полной до краев, приобретет смысл и дарует удовлетворение. Ведь в познании, а особенно в самопознании заключается смысл жизни.

Однако если эстетическое познание отрывается от морального, то вырождается в эстетство, утрачивает смысл. Остается только жажда переживаний, но они уже низводятся на чувственный уровень и теряют духовность. Вместо раскрытия человеческой сущности в этом случае происходит ее искажение.

Соотнесем рассмотренные познавательные способности человека с основными видами духовного освоения мира человеком:

Вид познания - Орган познания - Метод познания - Цель познания

Философия ум (теоретический)разум идеи умозрительное постижение сущности бытия

Религия Сердце вера символы обужение,спасение

Наука ум (практи-ческий)рассудок,чувствен-ностьпонятия…,познание причинно-следственных связей и законов

4. Понятие истины. Многообразие ее форм и интерпретаций

В философии выделяются две принципиальные установки относительно возможности или невозможности познания мира: гносис (от греч. «знание») и агностицизм. Агностики считают, что истина недоступна человеку, он познает мир не в его сущности, а таким, каким он является человеку. Поэтому если в агностицизме и признается истина, то весьма условно и ограниченно. Она может носить только эмпирический характер. Кант в этой связи ввел понятие «вещь в себе», полагая, что она есть нечто, существующее само по себе, что человек не способен познавать.

Ярким выражением гностической позиции, выражающей эпистемологический оптимизм, является философия Гегеля, который полагал, что разум является всеобщим и универсальным способом познания, для которого нет и не может быть ничего непостижимого. Он способен познать даже Бога.

Видимо, как крайний агностицизм (эпистемологический пессимизм), так и крайний гностицизм односторонни. Человеческий разум способен познавать многое, но, наверное, не абсолютно все.

Для Аристотеля и новоевропейской философии, а также для науки (это - ее идеал) истина есть верное познание объекта, соответствие знаний действительности. В экзистенциализме истина носит не предметный, а духовный характер: она есть то, что спасает человека от самоубийства. Такую истину невозможно воспринять извне, ее необходимо выносить, породить в себе.

Выделяют объективную и субъективную, относительную и абсолютную истины. Предполагается, что объективная истина говорит о положении вещей самих по себе вне зависимости от сознания человека. Философия скептически относится к этому утверждению науки, так как человек познает мир благодаря сознанию, от которого он не может абстрагироваться. Субъективная истина зависит от восприятия субъекта, его мировоззрения и установок. Ее могут выражать суждения «о вкусах не спорят» и «человек есть мера всех вещей». Относительная истина зависит от точки зрения наблюдателя, она носит изменчивый характер (об этом говорит теория относительности).

Абсолютная истина - это полное, исчерпывающее и точное знание об объекте. Абсолютная истина по определению должна быть вечной и неизменной в своей сущности. Однако обычно в качестве примера абсолютной истины приводят дату рождения. Но эта истина скорее неизменна, будучи привязанной к определенному летоисчислению, но не абсолютна, которая должна быть независимой от условностей. Абсолютную истину стремится выразить религия, а познать - философская метафизика. Абсолютная истина представляет собой гносеологический идеал, который никогда не будет достигнут, хотя познание может все более приближаться к нему. Истина всегда конкретна, так как сохраняет свое значение лишь для определенных условий времени, места и обстоятельств. Она всегда диалектична, ибо изменяется, развивается и углубляется. Следует также отличать заблуждение от лжи. Ложь - антипод истины, преднамеренное искажение действительности, в то время как заблуждение - непреднамеренное несоответствие суждений или понятий объекту, такое содержание сознания, которое не соответствует реальности, но принимается за истинное. Дезинформация - это подмена из корыстных соображений достоверного недостоверным, истинного ложным.

По форме истина может быть также житейской и научной, художественной и нравственной и т. д., поэтому может быть столько истин, сколько есть видов знаний. Научную истину, например, отличает системность, упорядоченность знания, его обоснованность и доказательность. Духовная истина есть не что иное, как правильное, со-гласное, со-вестное отношение человека к себе, другим людям и миру. Критерий истины, таким образом, зависит от формы и метода познания. Он может быть эмпирическим, т. е. опытным (в науке), рационалистическим (в науке и философии), практическим (в науке, социальной практике), умозрительным (в философии и религии). Если в философии критерий истины - в разуме, то в религии - в вере. В социологии основным критерием истины является практика, в метафизике - умозрительная диалектика. Вместе с тем практика тоже не всегда может выступать в качестве объективного критерия истины, ибо может носить искаженный характер.

Любое истинное познание, в какой бы из представленных форм и какими бы методами оно не осуществлялось, носит творческий характер. Творчество проявляется в постижении неведомого, в самом движении познающей мысли. Особый творческий характер присущ интуиции и воображению. Именно развитое творческое воображение выступает в качестве средства прорыва традиционных представлений, выхода за их пределы. Познавательное творчество может осуществляться лишь в условиях свободы, непредвзятости и вместе с тем критики.

5. Наука и научное познание. Научно-техническая революция

Научные исследования представляют собой отдельную сферу деятельности людей, имеющую особую организацию, коммуникацию и институционализацию. Знание не исчерпывается наукой, однако научное знание и познание обладает своей спецификой, оно:

· развито, методично, систематично;

· направлено на поиск существенных связей, открытие законов, которые не лежат на поверхности;

· обеспечивает возможность предвидения и преобразования действительности;

· характеризуется преобладанием когнитивного (познавательного) интереса;

· стремится к объективному познанию действительности, абстрагируется от субъективности;

· носит субъект-объектный характер;

· является аналитико-синтетическим;

· носит также экспериментальный характер, т. е. основывается на опытных данных, исходит из фактов (объективных и эмпирических).

В целом научное знание характеризуется тремя фундаментальными принципами: доказательностью, всеобщностью и объективностью.

Приемы мышления, наиболее употребляемые в науке, - это анализ и синтез, индукция и дедукция. Индукция (от лат. inductio - наведение) характерна для прикладных наук, мысль движется от частного к общему. Индуктивное знание возникает на основе обобщения опытных фактов. Однако фактический опыт всегда не закончен, не полон. Дедукция, напротив, движется от общего к частному, в большей степени используется в теоретических науках, носящих философский характер. Аналогия основывается на сходстве объектов по некоторым признакам и отношениям, выдвигает предположение об их сходстве и в других отношениях (недостоверное, вероятностное знание).

Таким образом, наука имеет свой, отличный от иных сфер познания метод, представляющий собой систему принципов, приемов, правил, требований, которыми необходимо руководствоваться в процессе познания. Научный метод берет за основу чувственный, эмпирический опыт и развертывается следующим образом. На основе определенного необъясненного факта выдвигается гипотеза, призванная объяснить это непознанное. Данная гипотеза проверяется экспериментально, и если полученные фактические результаты подтверждают гипотезу, доказывают ее, то при многократном подтверждении формулируется закон, а то что ранее было гипотезой, превращается в научную теорию. Если гипотеза экспериментально не подтверждается, то она отбрасывается и выдвигается другая, которая опять проверяется экспериментальным путем.

К основным характеристикам современной науки можно отнести:

· резко возросшее количество ученых (на рубеже XVIII-XIX вв. - около 1 тыс. человек, в середине XIX в. - 10 тыс., в 1900 г. - 100 тыс., конец ХХ в. - свыше 5 млн. человек). В 50-70-е годы XX в. произошло удвоение числа ученых: в Европе - за 15 лет, в США - за 10 лет, в СССР - за 7 лет;

· рост научной информации. В ХХ в. мировая научная информация удваивалась за каждые 10-15 лет. Свыше 90% всех важнейших научно-технических достижений приходится на ХХ в.;

· изменение мира науки. Наука включает более 15 тыс. дисциплин, которые все теснее взаимодействуют друг с другом;

· превращение научной деятельности в особую профессию.

В ХХ в. появилось понятие «научный работник». Нормой стало выполнение функций консультанта или советника, их участие в выработке и принятии решений по самым разнообразным вопросам жизни общества. Наука является теперь приоритетным направлением в деятельности государства, вместе с тем, она не может обойтись без помощи со стороны общества и государства.

Однако коммерческая выгода, интересы политиков существенно воздействуют сегодня на приоритеты в области научно-технических исследований. Около 40% ученых в настоящее время, так или иначе, связаны с решением задач, имеющих отношение к военным ведомствам. Например, в фашистской Германии была развязана политическая кампания борьбы за арийскую науку, а в сталинском СССР многие современные науки объявлялись суевериями (генетика, кибернетика и др.).

Современная наука - социальный институт и фактор общественного прогресса. Однако зачастую научные открытия и достижения несут новые угрозы человечеству (клонирование, средства массового уничтожения и т. д.).

Размещено на Allbest.ru