Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство транспорта Российской Федерации

Федеральное агентство железнодорожного транспорта

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Омский государственный университет путей сообщения (ОмГУПС)

Кафедра истории, философии и культурологи

Контрольная работа по Философии

Философские идеи Джордано Бруно

Студента 2-го курса дистанционного отделения

Архипов Б. А.

Филиал ОмГУПС в г. Сургут 2013

Содержание

Введение

Биографические данные

Ключевые философские идеи

Заключение

Список используемой литературы

А. Шопенгауэр “Об отношении к смерти

Введение

Данная работа посвящена итальянскому ученому и философу эпохи Возрождения - Джордано Бруно.

Целью работы является знакомство с основными философскими идеями Джордано Бруно, с его отношением к Вселенной, Богу, познанию и т.д. В работе использовались такие произведения, как: «Изгнание торжествующего зверя», «О причине, начале и едином» и «О бесконечности, вселенной и мирах» и некоторые другие.

В работе так же присутствуют личные комментарии и добавления, материалы из других научных работ по этой теме.

Джордано Бруно, наверное, это имя знакомо каждому школьнику. С детства нас учат, что «итальянский ученый установил, что не Земля, а Солнце является центром планетарной системы, за это же открытие он впоследствии был жестоко наказан церковью». На этом школьные знания о Джордано Бруно исчерпываются. Большинство и не знает, что это был не только и не столько ученый, а сколько философ. Данная тема интересна потому что, во-первых, она относится к эпохе Возрождения. Эпоха Возрождения - эпоха Средневековья, по сути, очень интересна, потому что в ней присутствует и религия, и магия, и мистика, много того, чего не было или уже не будет в других эпохах.

Джордано Бруно родился в Ноле в 1548 г. При крещении ему дали имя Филиппе; имя Джордано он получил в монастыре Сан-Доменико в Неаполе совсем молодым. В 1572 г. он стал священником.

Еще в годы студенчества проявился его характер мятежника. В 1567 г. против него был начат процесс, который остался незавершенным, а в 1576 г. было возбуждено новое дело, не столько по подозрению в ереси, а сколько из-за убийства одного из собратьев-монахов, который донес на него. Он был изгнан из монастыря. Джордано Бруно бежал в Рим, затем Ноли, Турин, Венеция, далее Швейцария, Франция, где он и примкнул к свите французского короля.

Во Франкфурте он через книгопродавцев получил приглашение от знаменитого венецианца, Джованни Мочениго, желавшего изучить мнемотехнику, в которой Бруно знал толк. Он неосторожно принял приглашение и вернулся в Италию в 1591 г. Но Мочениго донес на Бруно в Священную канцелярию. Ученого арестовали, так начался процесс над Бруно, который завершился его осуждением и казнью 17 февраля 1600 года.

"Вот, значит, никогда не обоготворялись сами по себе крокодилы, петухи, лук, репа, но боги и божество в крокодилах, петухах и прочем; божество, которое с течением времени, от места к месту, постепенно, то тут то там, проявлялось, проявляется и будет проявляться в различных предметах, хотя бы они и были смертны: египтяне смотрели на божество, как на близкое и дружественное им, а не как на высшее, заключённое в себе самом, не пребывающее в сотворённых вещах. Смотри же, как простое божество, которое находится во всех вещах, плодоносная природа, мать хранительница вселенной сообразно различным своим проявлениям отображается в различных предметах и принимает различные имена. Смотри, как к ней единой, различным образом должно восходить, приобщаясь к различным дарам: иначе напрасно будешь черпать воду сетями и ловить рыбу лопатой. бруно философский душа интеллект

Для всего этого, конечно, необходимы та мудрость и суждение, то искусство, деятельность и пользование духовным светом, каковые духовное солнце открывает миру в иные времена больше, в иные - меньше. Вот этот обряд и называется Магией, и поскольку занимается сверхъестественными началами, она - божественна, а поскольку наблюдением природы, доискиваясь до её тайн, она - естественна, срединной и математической называется, поскольку исследует силы и способности души"

Так Джордано Бруно отзывается о католицизме и предлагает свое видение религии.

Бруно говорит о жизни души и о вселенском разуме, который есть Бог, или Божественное.

У Бруно Бог становится имманентным, а жизнь космоса -- божественной жизнью или бесконечным ее распространением. Поэтому становится понятным, как совпадают понятия Бога и природы, формы и материи, действия и силы, так, что Бруно смог написать: "Отчего становится нетрудно принять в конце концов, что все, в соответствии с субстанцией, едино, что, может быть, и имел в виду Парменид, вульгарно трактуемый Аристотелем". "Парменид сказал, что единое со всех сторон равно самому себе, а по Мелиссу оно бесконечно; между ними нет противоречия, но один, скорее, уточняет другого".

Выше всего Бруно ставит "причину", или высшее "начало", именуемое им также сверхразумом, от которого происходит все, но который сам при этом остается для нас непознаваемым.

"Вся вселенная есть следствие этого начала; но из знания следствия нельзя получить знание причины, так же, как от статуи невозможно перейти к образу скульптора -- ее создателя. Это начало -- не что иное, как Единое Плотина.

"От божественной субстанции -- как потому, что она бесконечна, так и потому, что она бесконечно далека от результатов нашей дискурсивной деятельности, -- у нас нет ничего, кроме останков (говорят последователи Платона); отдаленного эффекта (говорят перипатетики); облачения (говорят каббалисты); спин и задов (говорят талмудисты); зеркал, теней и загадок (говорит Апокалипсис)". " Сравнение со статуей в значительной степени неадекватно, -- добавляет Бруно, -- ведь статуя, являясь законченным произведением, может быть познана полностью; вселенная же бесконечна, и поэтому сложно познать первопричину, то есть начало по его следствию".

"Итак, вселенная едина, бесконечна, неподвижна. Единая абсолютная возможность, единое действие, единая форма, или душа, единая материя, или тело, единая вещь, единое существо, единое максимальное и наилучшее, которое недоступно пониманию, она не может иметь границ и конца и потому безгранична и бесконечна, и, вследствие этого, неподвижна. Она не перемещается в пространстве, ибо не имеет вне себя ничего, к чему она могла бы переместиться, потому что она -- все. Она не возникает; ибо нет другого бытия, которого она могла бы желать или ожидать, поскольку она охватывает все бытие. Она не разлагается; потому что нет другой вещи, в которую бы она превратилась, поскольку она -- всякая вещь Она не может уменьшаться или расти, поскольку она бесконечна, а к этому нельзя ни прибавить, ни отнять. Бесконечное не имеет пропорций. Ее нельзя привести в иное расположение духа, ибо она не имеет вне себя ничего, от чего бы она могла страдать или волноваться. <...> Кроме того, чтобы понять все ее существо, единство в соответствии и невозможность перейти в иное и новое существование или в иные типы существования, нужно помнить, что она не может подвергаться изменениям какого-либо типа и не может иметь что-нибудь противоположное или отличное, что бы ее изменило, ибо в ней все согласовано. Она не материя, ибо не имеет и не может иметь очертаний, не имеет и не может иметь границ. Она не есть форма, потому что не дает форм и очертаний ничему другому, поскольку она -- все, она -- максимум, она -- единое, она -- всеобщее. Она не поддается измерению и не является мерой. Она недоступна постижению, ибо она не больше себя. Она не познана, ибо она не меньше себя. Она не сравнима ни с чем, ведь она не есть то и другое, но одно и то же. Поскольку она -- одно и то же, она не имеет разных сущностей, а раз она не имеет разных сущностей, не имеет и разных частей; поскольку она не имеет разных частей, она не есть сложное. Это род термина, не являющегося термином, форма, которая не является формой, такая материя, что уже не материя, и такая душа, которая, скорее, не душа, потому что это -- неразличимое все, и вселенная есть единое". "И это называется бесконечной вселенной, в которой имеются бесчисленные миры". "Я говорю, что вселенная безусловно, бесконечна, ибо она не имеет края, поверхности; я говорю, что вселенная не совершенно бесконечна, потому что каждая часть ее конечна и каждый из бесчисленных миров, входящих в нее, бесконечен".

"Всеобщий ум выступает как тот художественный интеллект, который изнутри семенной материи сплачивает кости, протягивает хрящи, выдалбливает артерии, вздувает поры, сплетает фибры, разветвляет нервы и со столь великим мастерством располагает целое". "Египетская" религия лучше христианской, поскольку это религия ума, реализующаяся в преодолении культа солнца, видимого образа солнца идеального, каковым является интеллект. "Тени идей" не осязаемы, они "магические образы", блики божественного разума, копиями которых являются осязаемые вещи. Обретая эти "магические образы", можно получить в уме слепок универсума, а значит, не только удивительную память, активизацию всех способностей человека, но и сокровенные знания.

Душу Бруно понимал так: "Душа как формальное начало, названная ими источником форм; материя, из которой творится и формуется любая вещь -- хранилище форм". "Формы динамически структурируют материю, движущуюся в разные стороны, именно потому, что все одухотворено, все живо. В каждой вещи заключена мировая душа, а в душе присутствует вселенский разум, вечный источник форм, которые постоянно обновляются".

Чтобы узнать окончательное отношение Бруно к познанию, необходимо прочитать миф об Актеоне и Диане. В центре мифа рассказ об охотнике Актеоне, который, не успев налюбоваться Дианой, был превращен из охотника в оленя, дичь, за которой охотятся, и был растерзан своими собаками. Диана -- символ божества и единства Природы, а Актеон символизирует интеллект в погоне за истиной и божественной красотой; сторожевые псы -- желания, а борзые Актеона (более быстрые) символизируют мысли.

Итак, Актеон обращен в объект познания (дичь), а его псы (мысли и желания) -- в охотников. Почему? Да потому, что искомая истина -- в нас самих, и, открыв это, мы открываем суетность наших собственных мыслей и понимаем, "уже обретя истину в себе самих, что не было необходимости искать божественное вне себя". "Таким образом, псы -- мысли о божественном - пожирают Актеона, умерщвляя его как вульгаризацию, освобождая от смятения чувств, из тюрьмы плоти; чтобы он больше не любовался на свою Диану через щели и окна, но, разрушив стену, смог бы увидеть весь горизонт".

Философия Джордано Бруно очень своеобразна, в ней переплетаются идеи христианства, идеи Платона, магия, мистика и даже египетские верования. Можно даже смело утверждать, что свое самое главное открытие и гениальное предположение, о том, что Солнце является центром системы, а Земля вращается вокруг него, Джордано Бруно сделал не столько благодаря астрономическим или физическим опытам или математическим вычислениям, сколько благодаря своей необычной философии, более похожей на религию. Потому что по идеям египтян и самого Бруно, «Солнце - это идеальный разум…высшая сила и знание», и оно обязательно должно находиться в центре мира, в центре всего!

Джордано Бруно до последней секунды отстаивал свои идеи. Это великое мужество, и оно было не напрасно, ведь если бы он отрекся от своих идей, то мы бы никогда не смогли узнать его ни как философа, ни как ученого-астронома. Но он смог и теперь его имя навсегда вписано в историю…

1. Джованни Реале и Дарио Антисери «Западная философия от истоков до наших дней и от романтизма до наших дней», (книга 4) - ТОО ТК Петрополис»// - Санкт-Петербург - 1997 г.

2. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения, С-Пб: Питер, 1991, 537 с.

3. Спиркин А.Г. Философия: Учебник для вузов, Москва: Мысль, 1999, 448 с.

4. Философия: Учебник для вузов / Под ред. В.Н. Лавриненко, Москва: Прогресс, 2000, 621 с.

5. Философия: Учебник для вузов / Под ред. В.П. Кохановского, Москва: Знание, 2002, 455 с.

6. Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Институт философии РАН; Национальный общественно-научный фонд. - Справоч. изд., Москва: Просвещение, 2000-2001, 793 с.

7. Рутенбург В.И. Титаны Возрождения, С-Пб: Питер, 1991, 392 с.

А. Шопенгауэр “Об отношении к смерти”

Смерть - важнейший фактор человеческого существования. Только вглядываясь в лицо смерти, мы начинаем любить жизнь. Если бы не было смерти, жизнь была бы бессмысленна. В древнегреческой мифологии самое страшное к чему боги могли приговорить человека - это бессмертие. Что может быть страшнее бессмертия? Хотя во многих произведениях бессмертие приносилось как главная мечта человечества. Человек единственное существо на Земле, которое боится смерти. Ибо природа наделила человека сильным разумом. В этом смысле человек - самое несчастное животное, поскольку заранее знает о своей будущей гибели. Но в то же время это даёт огромное преимущество, поскольку смерть организует человеческую жизнь, заставляя человека искать смысл, оправдывать перед самим собой своё существование. Шопенгауэр страх людей перед смертью объясняет всё той же всесильной волей к жизни. Волей, которой все мы слепо подчиняемся.

В масштабе вселенной наша жизнь лишь маленькая, тусклая, кратковременная вспышка. Те годы, которые мы проведем на Земле ничто, по сравнению с тем, сколько лет пройдет после нашей смерти. По мнению Шопенгауэра, страх человека перед смертью обоснован мыслями о небытии. Человека пугает то, что его может не быть. Но никто из нас не задумывается, что же изменится на Земле в связи с нашим отсутствием. Кто мы и для чего пришли на эту Землю? Никто из людей не задумывается о том, что когда-то нас не было на свете. То есть уже был такой период, когда мы не существовали, когда мы были ничем. Небытиё после смерти вряд ли отличается от небытия перед рождением. Целая бесконечность прошла до того момента, как мы появились на свет, - и это нас вовсе не печалит. Так почему же люди склонны думать, что после смерти будет иначе. Люди думают, что та вторая бесконечность, которая наступит после нашей смерти, есть некая жестокая несправедливость. Отведав вкус земной жизни, мы страшно боимся ее лишиться.

Возможно, человека страшит не столько сама смерть и конец жизни, а разрушение организма. Ведь организмом, по мнению Шопенгауэра, является воля, принявшая вид тела. Воля же для человека основополагающая жизненная сила. Разрушение организма мы чувствуем при болезнях и старости. Разум неминуемо заставляет нас думать о том, чем это разрушение окончится. Но смерть - не есть разрушение, смерть - это миг, одна секунда жизни, когда исчезает сознание и прекращается деятельность мозга. То оцепенение, которое распространяется после смерти по организму - не смерть, а посмертное явление.

Смерть можно сравнить с погружением в сон. Как засыпая, так и умирая человек всего лишь лишается своего сознания. Еще лучше смерть можно сравнить с обмороком. При обмороке переход от сознания к бессознательному происходит не так постепенно, как при погружении в сон. У человека темнеет и в глазах и резко наступает бессознательность, не сопровождаемая снами. Ощущение, которое человек в этом момент испытывает, вряд ли можно назвать неприятными, скорее, человек не испытывает ничего. Сознание, через которое организм питается болью и страхами отсутствует. Хотелось бы возразить Шопенгауэру в том, что смерть - лишь миг, когда разум нас покидает. Человек состоит из внешней (само тело) и внутренней (сознание) оболочек. И для того, чтобы погиб человеческий индивид необходима полная гибель его составляющих. Годами больной может находиться в коме в бессознательном состоянии. Мозговая деятельность отсутствует, человек спит, но он не умирает, поскольку жива его внешняя оболочка - тело, которое прекрасно биологически функционирует и без сознания. В конце концов, больной умрет, но только от того, что его тело обветшало и больше не способно выполнять необходимые для жизнедеятельности функции. Шопенгауэр исключает понятие постепенной смерти. Но разве это не медленная смерть, когда человек долгое время, лежа на больничной койке в полном сознании видит гибель своего физического тела. Он видит, как изо дня в день смерть растаскивает его на кусочки. Сознание его не покидает. Если, смерть - конец жизни, больной наблюдает этот конец как в замедленной кинохронике. Так же нельзя сказать, что в момент смерти разум полностью исчезает. Считается, что человеческий мозг полностью прекращает свою деятельность только на девятый день после смерти. О наличии сознания в момент смерти говорят и люди, которые пережили клиническую смерть и снова вернулись к жизни. Все они видели себя со стороны, видели людей и обстановку, которая их окружала в момент смерти. Поэтому говорить о том, что смерть легка и моментальная не справедливо.

Мысли и идеи этого философа произвели на меня огромное впечатление. Философии Шопенгауэра присущ крайний пессимизм. Он выражается в том, что Шопенгауэр описывает мир как нечто негативное и безнадёжное. С его мыслями в главе «о ничтожестве и горестях жизни» мне хотелось бы во многом поспорить, например, о том, что жизнь не может представлять собой лишь череду нескончаемых несчастий и напастей, - всё-таки, несмотря на все трудности, жизнь прекрасна и удивительна. А вот глава «Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа» действительно заставила меня пересмотреть свои взгляды в отношении этого, на первый взгляд, ужасного явления. А именно, меня заинтересовала мысль о том, что человек, благодаря законам природы, после смерти возрождается вновь, только в другом обличии. Мы не исчезаем бесследно, наша сущность продолжает жить в нашем роде, в других проявлениях живой и неживой природы. Так же интересны были мысли о том, что наша сущность будет ощущать после смерти. Как оказалось - ничего, ведь ранее, до рождения, все люди уже были и ничем и ничего дурного при этом не испытывали. На мой взгляд, философия Шопенгауэра довольно оригинальна и, несмотря на то, что идеи ее появились два столетия назад, крайне актуальна сегодня. Именно сегодня, когда человечество ежедневно сталкивается с сотнями и тысячами глобальных проблем, стоит задуматься о нашем бытии и назначении всего живого на нашей планете.