Главная Коллекция "Otherreferats" Философия Учение Конфуция. Идеальное государство в учении Конфуция

Учение Конфуция. Идеальное государство в учении Конфуция

Изучение и осмысление основного этико-политического учения Китая. Биографический портрет и философские взгляды Конфуция. Исследование новаторской и преобразовательной роли раннего конфуцианства. Учение об управлении государством в средневековом Китае.

Рубрика	Философия
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	20.12.2015
Размер файла	41,7 K

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Личность Конфуция

1.1 Биографический портрет

1.2 Основы философских взглядов

2. Конфуцианство

2.1 Учение Конфуция - раннее конфуцианство

2.2 Базовые понятия конфуцианства

2.3 Конфуцианство в своем развитии

3. Учение Конфуция о государстве. Как менялась власть в эпоху конфуцианства

3.1 Учение Конфуция о государстве

3.2 Как менялась власть в эпоху конфуцианства

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Целью моей курсовой работы является изучение и осмысление основного этико-политического учения Китая, а именно - конфуцианства, в частности учения Конфуция, его концепции идеального государства.

По предмету данного исследования можно выделить ряд конкретных задач:

1. Исследование учения Конфуция, степени его влияния на культурное и историческое становление Китая.

2. Исследование понятия идеальное государство в учении Конфуция. Причины его "жизнестойкости".

3. Отследить, как менялась власть во времена конфуцианства.

4. Проанализировать и систематизировать полученные знания.

Методы исследования:

1. Анализ литературы.

2. Абстрагирование.

3. Обобщение.

4. Сравнение.

Сразу обосную методы исследования, так как изучение объекта исследования производится не по первоисточникам, в силу их недоступности из-за языкового и временного барьера, то не последнюю роль играет качество и количество используемой литературы.

Глава 1. Личность Конфуция

1.1 Биографический портрет

Конфуций - (551-479 гг. до н. э.). Это имя возникло в конце 16 века в трудах европейских миссионеров, которые таким образом на латинском языке (лат. Confucius) передали сочетание Кун Фу-цзы, хотя чаще используется имя Кун-цзы с тем же значением "Учитель из рода/по фамилии Кун". Подлинное его имя Цю, дословно "Холм", второе имя - Чжун-ни, то есть "Второй из глины". В древних источниках это имя приводится как указание на место его рождения: в пещере в недрах глиняного священного холма, куда его родители совершали паломничество. Произошло это в 551 году до н. э. близ современного города Цюйфу в провинции Шаньдун.

Основные взгляды Конфуция изложены в книге "Лунь юй" ("Беседы и суждения"). "Отец его, который был старше матери на 46 лет, умер, когда Конфуцию не исполнилось и трех лет, мать - когда ему было 16 лет. В молодости ему пришлось быть управляющим складами и надсмотрщиком над стадами. В возрасте 27 лет он получил должность помощника при совершении жертвоприношений в главной кумирне царства Лу. В 50 лет впервые оказался на государственной службе, однако пост первого советника в Лу (496 до н. э.) покинул почти сразу же, уйдя в отставку. Следующие 13 лет он посещал властителей позднечжоуского Китая, стремясь склонить их к принятию своего этико-политического учения. Миссия успеха не имела. В конце концов, Конфуцию пришлось целиком посвятить себя педагогической деятельности. Он считается первым частным учителем философии в Китае". Малявин В.В. - Конфуций. М.: Молодая гвардия, 1992. - 5-12 с.

1.2 Основы философских взглядов

"Подчеркивая свою приверженность традиции, Конфуций говорил: "Я передаю, но не создаю; я верю, в древность и люблю ее". Золотым веком для Китая Конфуций считал первые годы правления династии Чжоу (1027-256 до н. э.)".

Прототип нормального общественного устройства Конфуций видел в добрых семейных отношениях, когда старшие любят младших и заботятся о них (жэнь, принцип "человечности"), а младшие, в свою очередь, отвечают любовью и преданностью (и, принцип "справедливости"). Особенно подчеркивалась важность исполнения сыновнего долга (сяо - "сыновняя почтительность"). Мудрый правитель должен управлять с помощью воспитания у подданных чувства благоговения перед "ритуалом" (ли), то есть моральным законом, прибегая к насилию только как к последнему средству.

"Конфуций поощрял традиционный для Китая культ предков как средство сохранения верности родителям, роду и государству, в состав которого как бы входили все живые и умершие. Долгом всякого "благородного мужа" (цзюнь - цзы) Конфуций считал бесстрашное обличение любых злоупотреблений. Конфуций не был основателем религии, и на вопрос одного из учеников о загробном мире как-то ответил: "Не научившись честно служить людям, можно ли достойно служить духам?". Однако после его смерти в его честь были воздвигнуты храмы и стал складываться религиозный по форме культ Конфуция как первоучителя человечества. Первый храм Конфуция был воздвигнут в 6 веке, а наиболее почитаемый был сооружён в 1017 году на месте рождения Учителя. Он включает в себя копию семейного дома Кунов, знаменитый холм и культовый ансамбль. Канонический образ Конфуция -- густобородого старца, -- сложился ещё позднее".

Глава 2. Конфуцианство

2.1 Учение Конфуция - раннее конфуцианство

Конфуцианство - этико- политическое учение, возникшее в Древнем Китае спустя 300 лет после смерти его основоположника Конфуция. Как учение конфуцианство оказывало огромное влияние на развитие всей духовной культуры, политической жизни и общественного строя Китая на протяжении свыше двух тысяч лет. Основы конфуцианства были заложены в 6 в. до н. э. Конфуцием и затем развиты его учениками и последователями такими как Чжуан-цзы, Мэн - цзы, Сюнь- цзы и другими. Конфуцианство является мировоззрением, общественной этикой, политической идеологией. Как уже упоминалось выше, иногда конфуцианство называют религией, но это не так. Путаница происходит из-за сакрализации некоторых элементов конфуцианства: сакрализации неба, культа предков, сакрализации императора. Конфуцианство - это не философия или религия, это морально-этическое, политическое учение. Оно традиционно служит предметом изучения, источником ценностей и социальным кодексом китайцев.

Если говорить о зарождении конфуцианства, то Конфуций изучал способы мышлений и действий, которые могли бы восстановить порядок и гармонию в обществе и мире в целом. Он привлёк в свою школу 3000 учеников, 72 из которых стали его последователями. В оригинальном названии конфуцианского учения отсутствует указание на имя его создателя, что соответствует исходной установке Конфуция - "передавать, а не создавать самому". В Китае конфуцианство известно под названием "школа ученых" или "школа ученых книжников", "школа образованных людей". Конфуцианство - западный термин, который не имеет эквивалента в китайском языке. Таким образом, традиция никогда не возводила данной идеологической системы к теоретическому наследию одного-единственного мыслителя. Конфуцианство в широком смысле фактически представляет собой совокупность учений и доктрин, которые изначально стали развитием древних мифологем и идеологем. Раннее, древнее конфуцианство, то есть собственно учение самого Конфуция, стало воплощением и завершением всего духовного опыта предшествующей национальной цивилизации. Этико-философское учение Конфуция было качественно новаторским, но он идентифицировал его с мудростью древних святых "совершенномудрых", выраженных в историко-дидактических и художественных сочинениях ("Шу-цзин" и "Ши-цзин"). Конфуций выдвинул идеал государственного устройства, в котором при наличии сакрального правителя, реальная власть принадлежит "благородным мужам", "учёным" (жу), которые совмещают в себе свойства философов, литераторов и чиновников. Согласно Конфуцию, это должны быть "мужи", которые всю свою жизнь посвятили стремлению стать совершенными людьми.

В центре учения Конфуция стоит его представления о "благородном муже" (цзюнь-цзы).

Согласно конфуцианству "человек обладает способностью совершенствоваться или развращаться, смотря по-доброму или злому употреблению своей воли; за злые деяния он заслуживает наказания, за добрые - награды. Однако каждый мог в любое время жить как совершенный человек. Совершенный человек вырабатывал в своем характере пять постоянных добродетелей, которые он тренировал до тех пор, пока они не становились для него такими же естественными, как дыхание. Благие деяния были его неотъемлимой частью. Истинный конфуцианец не жалеет времени на то, чтобы сделать правильный образ жизни столь привычным, чтобы поступать правильно даже не задумываясь.

Истинное отношение - первая из Пяти Постоянных Добродетелей касается отношений с другими людьми. Совершенный человек стремится быть в гармонии с людьми. Он знает, что не сможет выполнить свою задачу в жизни до тех пор, пока не будет жить в ладу с другими. Правильное отношение выражается в поведении. В людях скрыто зерно такого отношения, но ему надо помочь прорасти. Под таким добродетельным отношением иногда понимают закон самоконтроля.

Истинное поведение - Второй Постоянной Добродетелью является надлежащий образ действий. Человек благородного ума изучил правила поведения. Он знает, как применять их в каждой ситуации, с которой он сталкивается. Он знает все правила этикета, которые определяют, что именно требуется от человека в данной конкретной социальной ситуации. Он знает все церемонии и ритуалы, относящиеся к почитанию предков. Он знает, как сесть, как встать, как беседовать, как ходить, как владеть своим лицом при любых обстоятельствах. Тем не менее, все эти ритуалы и действия не имеют значения, если в человеке нет правильного отношения. "Если у человека нет милосердия, то какой ему прок от церемоний".

Истинное знание - Третьей Постоянной Добродетелью является знание. Совершенный человек - это человек знающий. Он должен быть образован для того, чтобы точно соответствовать требованиям. Целью конфуцианца было постоянное развитие до уровня, когда выученные правила становятся привычкой. Предметами, которые формируют у человека правильные нравственные привычки, являются история, литература и гражданское право, составляющие китайскую классику. Совершенный человек так планирует свое образование, чтобы в него вошли все эти необходимые предметы. Веками классика составляла основу образования в Китае. Современная эпоха ввела новые области знания, однако конфуцианец по-прежнему с уважением относится к классике.

Истинное состояние духа. Согласно Четвертой Постоянной Добродетели совершенный человек должен развить такое состояние духа, которое необходимо, чтобы оставаться верным себе и милосердным к своим ближним. Он должен обладать такими качествами, чтобы все, что он делает, было достойным вкладом в общество. Что бы он ни делал - это улучшает человеческие отношения.

Истинное постоянство. Значение Пятой из Пяти Постоянных Добродетелей выделено в самом названии - это постоянство. Достигнув первых четырех добродетелей, совершенный человек упорно их придерживается. Он неизменно добр и полезен. Он знает, что делать в каждом конкретном случае, и всегда знает, как сделать это. Поскольку он прорастил семена добродетели в глубине своей души, он находится в гармонии со всем в этой вселенной. Поскольку он находится в гармонии с самим собой, он - часть космической гармонии. Вот почему он сможет сделать все, что нужно, когда это необходимо.

Конфуцианцы часто говорили об "истинной гуманности". Каждый человек может прийти к ней, потому что, как считали конфуцианцы, она присутствует в каждом еще при рождении. Эти природные доброта и любовь могут быть развиты через чувство полезности для других.

Самый известный конфуцианец более позднего времени Мэн-цзы подчеркивал природную доброту человека. Когда он и Конфуций говорили о человеческой доброте, они имели в виду его способность жить в постоянном согласии с другими людьми. Но сначала нужно пройти целый курс подготовки. Должны быть усовершенствованы поведение, привычки, образ мыслей и суждения. Когда человек разовьет себя до уровня совершенного человека, он сможет быть душевным, полезным и добрым. "Семена" доброты в его душе сделают возможными эти качества. Человек становится способным на такое количество хороших дел, что китайцы даже не пытаются их перечислить одно за другим. Их "золотое правило" выражено через отрицание: "Не делай другому, чего не хочешь себе".

Государство у Конфуция отождествлялось с обществом, социальные связи -- с межличностными, основа которых усматривалась в семейной структуре. Семья выводилась из отношений между отцом и сыном. С точки зрения Конфуция, функция отца была аналогична функции Неба. Поэтому сыновняя почтительность была возведена в ранг основы добродетели - дэ.

Центральными проблемами, которые рассматривает конфуцианство, являются вопросы об упорядочении отношений правителей и подданных, моральных качествах, которыми должен обладать правитель и подчиненный.

2.2 Базовые понятия

Если же обратиться к собственно конфуцианскому канону, то выяснится, что основных категорий мы можем выделить 22 (в качестве вариантов перевода указываются лишь самые распространённые в отечественной литературе значения и толкования):

1. ђm (rйn) -- Жэнь, человеколюбие, гуманность, достойный, гуманный человек, ядро плода, сердцевина.

2. ‹` (yм) -- И, долг/справедливость, должная справедливость, чувство долга, смысл, значение, суть, дружеские отношения.

3. вX (li) -- Ли, церемония, поклонение, этикет, приличия, культурность как основа конфуцианского мировоззрения, подношение, подарок.

4. “№ (dаo) -- Дао, Дао-путь, Путь, истина, способ, метод, правило, обычай, мораль, нравственность.

5. ъє (dй) -- Дэ, благая сила, мана (по Е.А. Торчинову), моральная справедливость, гуманность, честность, сила души, достоинство, милость, благодеяние.

6. ’q (zhм) -- Чжи, мудрость, ум, знание, стратагема, умудрённость, понимание.

7. ђM (xмn) -- Синь, искренность, вера, доверие, верный, подлинный, действительный.

8. ЌЮ (cбi) -- Цай, способности, талант, талантливый человек, природа человека, материал, заготовка, древесина, характер, натура, гроб.

9. ЌF (xiаo) -- принцип сяо, почитание родителей, усердное служение родителям, усердное исполнение воли предков, усердное исполнение сыновнего (дочернего) долга, траур, траурная одежда.

10. ’о (tм) -- Ти, уважение к старшим братьям, почтительное отношение к старшим, уважение, любовь младшего брата к старшему.

11. —E (yong) -- Юн, храбрость, отвага, мужество, солдат, воин, ополченец.

12. ’‰ (zhфng) -- Чжун, верность, преданность, искренность, чистосердечие, быть внимательным, быть осмотрительным, служить верой и правдой.

13. Џ‡ (shщn) -- Шунь, послушный, покорный, благонамеренный, следовать по…, повиноваться, ладиться, по душе, по нраву, благополучный, в ряд, подходящий, приятный, упорядочивать, имитировать, копировать, приносить жертву (кому-либо).

14. a (hй) -- Хэ, гармония, мир, согласие, мирный, спокойный, безмятежный, соответствующий, подходящий, умеренный, гармонировать с окружающим, вторить, подпевать, умиротворять, итог, сумма. По Л. С. Переломову: "единство через разномыслие".

15. ЊЬЏн (wuchбng) -- Учан, Пять постоянств (ђm, ‹`, вX, ’q, ђM). В качестве синонима может использоваться: ЊЬ—П (wulъn) -- Улунь, нормы человеческих взаимоотношений (между государем и министром, отцом и сыном, старшим и младшим братьями, мужем и женой, между друзьями). Также может использоваться вместо ЊЬЌs (wuxнng) -- Усин, Пять добродетелей, Пять стихий (в космогонии: земля, дерево, металл, огонь, вода).

16. ЋOЌj (sвngвng) -- Саньган, Три устоя (абсолютная власть государя над подданным, отца над сыном, мужа над женой). Дун Чжун-шу, как мы увидим далее, ввёл понятие ЋOЌjЊЬЏн (sвngвngw?chбng) -- Саньганучан, "Три устоя и пять незыблемых правил" (подчинение подданного государю, подчинение сына отцу и жены -- мужу, гуманность, справедливость, вежливость, разумность и верность).

17. ЊNЋq (jыnz?) -- Цзюнь-цзы, благородный муж, совершенный человек, человек высших моральных качеств, мудрый и абсолютно добродетельный человек, не делающий ошибок. В древности: "сыновья правителей", в эпоху Мин -- почтительное обозначение восьми деятелей школы Дунлинь (“Њ—Ск}).

18. Џ¬ђl (xiaorйn) -- Сяожэнь, низкий человек, подлый люд, маленький человек, антипод цзюнь-цзы, простой народ, малодушный, неблагородный человек. Позднее стало использоваться в качестве уничижительного синонима местоимения "я" при обращении к старшим (властям или родителям).

19. ’†—f (zhфngyфng) -- Чжунъюн, золотая середина, "Срединное и неизменное" (как заглавие соответствующего канона), посредственный, средний, заурядный.

20. ‘е“Ї (dаtуng) -- Датун, Великое Единение, согласованность, полная гармония, полное тождество, общество времён Яо (кџ) и Шуня (Џw).

21. Џ¬ЌN (xiгokвng) -- Сяокан, небольшой (средний) достаток, состояние общества, в котором изначальное Дао утрачено, среднезажиточное общество.

22. ђі–ј (zhиngmнng) -- "Исправление имён", приводить названия в соответствие с сущностью вещей и явлений.

2.3 Конфуцианство в своем развитии

Учение учителя Куна оказало огромное влияние на развитие, становление Китая и его стран-соседей, переоценить которое невозможно. Поэтому не могу не коснуться кратко развития идей Конфуция.

После смерти Конфуция его многочисленные ученики и последователи образовали множество направлений. В поздние эпохи духовными наследниками Конфуция считаются два мыслителя: Мэн Кэ (Мэн-цзы ) и Сюнь Куан (Сюнь-цзы), авторы трактатов "Мэн-цзы"и "Сюнь-цзы". Конфуцианству, превратившемуся в авторитетную политическую и идейную силу, пришлось выдержать жестокую конкурентную борьбу с другими авторитетными политико-философскими школами Древнего Китая: моизмом и легизмом. Учение последней стало официальной идеологией первой китайской империи Цинь (221--209 годы до н. э.). Император -объединитель Цинь Шихуанди (правил в 246--210 гг. до н. э.) в 213 году до н. э. развернул жестокие репрессии против конфуцианцев. Значительная часть учёных - конфуцианцев была отстранена от политической и интеллектуальной деятельности, а 460 оппозиционеров были закопаны живьём, были уничтожены тексты конфуцианских книг. Те, что дошли до наших дней, были восстановлены по устной передаче уже во 2 веке до н. э. Этот период в развитии конфуцианства именуется ранним конфуцианством.

Выдержав жестокую конкурентную борьбу, конфуцианство при новой династии Хань (206 г. до н. э. -- 220 г.н. э.) во 2--1 веках до н. э. стало официальной идеологией империи. В этот период произошли качественные изменения в развитии конфуцианства: учение разделилось на ортодоксальное ("Школа канона древних знаков") и неортодоксальное ("Школа канона современных знаков"). Представители первого утверждали незыблемость авторитета Конфуция и его учеников, абсолютную значимость их идей и непреложность заветов, отрицали любые попытки ревизии наследия Учителя. Представители второго направления, возглавляемые "Конфуцием эпохи Хань" -- Дун Чжуншу (179--104 гг. до н. э.), настаивали на творческом подходе к древним учениям. Дун Чжуншу удалось, используя учения конкурирующих интеллектуальных школ, создать целостную доктрину, охватывающую все проявления природы и общества, и обосновать с её помощью теорию общественно-государственного устройства, которая была заложена Конфуцием и Мэн-цзы. Учение Дун Чжуншу в западном китаеведении именуется классическим конфуцианством. Учение Конфуция в его интерпретации превратилось во всеобъемлющую мировоззренческую систему, поэтому стало официальной идеологией централизованного государства.

В период Хань конфуцианство определило всю современную политико-культурную ситуацию в Китае. В 125 году до н. э. была учреждена Государственная академия, объединившая функции центрального гуманитарного теоретического центра и учебного заведения. Так появилась знаменитая система экзаменов кэцзюй, по результатам которой присваивалась тогда степень "придворного эрудита". Однако теория государства тогда гораздо больше опиралась на даосские и легистские идеи.

Окончательно конфуцианство стало официальной идеологией империи гораздо позднее, при императоре Мин-ди (правил в 57--75 годах). Это повлекло за собой складывание конфуцианского канона: унификацию древних текстов, составление списка канонических книг, которые использовались в системе экзаменов, и создание культа Конфуция с оформлением соответствующих церемоний. В период укрепления имперской государственности, при династии Тан (618--907 годы) в Китае происходили существенные изменения в области культуры, всё бульшее влияние в государстве приобретала новая -- буддийская религия, ставшая важным фактором в политической и экономической жизни. Это потребовало и существенной модификации конфуцианского учения. Инициатором процесса стал выдающийся политический деятель и учёный Хань Юй (768--824гг.). Деятельность Хань Юя и его учеников привела к очередному обновлению и преобразованию конфуцианства, которое в европейской литературе получило название неоконфуцианства. Историк китайской мысли Моу Цзунсань полагал, что разница между конфуцианством и неоконфуцианством такая же, как и между иудаизмом и христианством.

В числе представителей первого поколения современного неоконфуцианства включаются следующие мыслители: Чжан Цзюньмай (англ. Carsun Chang, 1886--1969 гг.), Сюн Ши-ли (1885--1968 гг.) и Лян Шумин. Двое последних мыслителей после 1949 года остались в КНР, и на долгие годы исчезли для западных коллег. В философском отношении они пытались осмыслить и модернизировать духовное наследие Китая при помощи индийского буддизма, заложив в Китае основы сравнительной культурологии.

Второе поколение современных неоконфуцианцев выросло на Тайване и в Гонконге после Второй мировой войны, все они -- ученики Сюн Ши-ли. Представители: Тан Цзюньи (1909--1978 гг.), Моу Цзунсань (1909--1995 гг.), Сюй Фугуань (1903--1982 гг.). Особенностью метода данных мыслителей было то, что они пытались наладить диалог традиционной китайской и современной западной культуры и философии. Результатом их деятельности, стал опубликованный в 1958 году "Манифест китайской культуры людям мира", (англ. "A Manifesto for a Re-Appraisal of Sinology and Reconstruction of Chinese Culture").

Последнее по времени конфуцианское течение формируется в 1970-е годы в США, в рамках совместной работы американских китаеведов и приехавших из Китая исследователей, учившихся на Западе. Данное направление, призывающее к обновлению конфуцианства с использованием западной мысли, называется постконфуцианство (англ. Post-Confucianism). Ярчайшим его представителем является Ду Вэймин (род. 1940), работающий одновременно в Китае, США и на Тайване. Его влияние на интеллектуальные круги США столь значительно, что американский исследователь Роберт Невилл (род. 1939) даже ввёл в употребление полушутливый термин Бостонское конфуцианство (Boston Confucianism). Это указывает на то, что в Китае в ХХ в. произошёл самый мощный за всю его историю духовный сдвиг, вызванный культурным шоком от слишком резкого соприкосновения с принципиально чуждыми моделями культуры и образа жизни, и попытки его осмысления, даже ориентированные на китайское культурное наследие, выходят за рамки собственно конфуцианства.

Таким образом, за более чем 2500-летнее существование конфуцианство сильно менялось, оставаясь при этом внутренне цельным комплексом, использующим одинаковый базовый набор ценностей.

Классическими текстами, которые занимают важное место в конфуцианской традиции, являются: "Шу цзин" (книга истории), "Ши цзин" (книга песен), "И цзин" (книга перемен), "Ли цзин" (собрание ритуалов) и "Чунь цю" (летопись).

Глава 3. Идеальное государство в учении Конфуция. Как менялась власть

3.1 Идеальное государство в учении Конфуция

Официальной государственной идеологией конфуцианство стало в эпоху династии Хань (206 - 220 гг. до н.э.) именно тогда конфуцианские нормы и ценности стали общепризнанными.

Конфуций глубоко верил в ценность правильного устройства человеческого общества. Поэтому все его учение сосредоточено на том, как человеку достичь гармоничных отношений - прежде всего с людьми, но также и с миром. Конфуций никогда не учил вере в Бога. Он был агностиком (Агностик - человек, считающий невозможным познать, что такое Бог и есть ли он вообще) и считал излишним заниматься вопросами потустроннего мира. Религиозные представления и народные верования Конфуций считал суеверием. Его почти не интересовали проблемы космогонии, он уделял мало внимания учению о духах и потустороннем мире ("Не ведая еще, что такое жизнь, как можно знать, что такое смерть"; "Не умея служить людям, как можно служить духам?"). Но наряду с этим Конфуций выступал за сохранение существующих обычаев и настаивал на тщательном и скрупулезном выполнении обрядов и церемоний, из которых особо выделял обряд жертвоприношения предкам как важнейший способ выражения к ним почтения. В конфуцианстве отсутствовали профессиональные священнослужители, жертвоприношения совершались главами семейств, государственными чиновниками и императором. Он считал, что путем точного соблюдения традиций, освященных древностью, можно вернуться к изначальным истокам и таким образом достичь возрождения золотого века и вновь построить общество гармонии и справедливости.

Если говорить о качественном составе общества по Конфуцию, то согласно конфуцианству все люди делятся на пять категорий:

Первая - люди привычки, живущие повседневной животной жизнью; их понятия дальше глаз, ушей и рта не простираются.

Вторая - люди грамотные, образованные, живущие в соответствии с законами и обычаями.

Третья - люди здравого смысла, одинаковые в горе и в радости, невозмутимые философы, умеющие говорить и молчать.

Четвертая- люди прямодушные и истинно добродетельные.

Пятая - люди, совершенные во всех отношениях.

Он учил, что каждый мог стремиться жить как благородный, совершенный человек. Жизнь такого человека проявляется в пяти видах иерархических отношений, которые должны быть "правильными". Это отношения: отца и сына, правителя и подданного, старшего и младшего брата, мужчины и женщины, друга с другом. Особое внимание уделялось отношениям внутри семьи. В ней должно быть абсолютное почтение к старшим, или сяо- сыновняя почтительность, уважение к родителям и к старшим вообще. Сяо считается не только основой жэнь и связанных с ним добродетелей, но и самым эффективным методом управления страной. Любой старший, будь то отец, чиновник, государь - это беспрекословный авторитет для младшего, подчиненного, подданного. Слепое повиновение его воле, слову, желанию -это элементарная норма для младших и подчиненных как в рамках государства в целом, так и в рядах клана, корпорации или семьи. Не случайно Конфуций напоминал, что государство - это большая семья, а семья- малое государство.

Этим сравнением подчеркивался не только патернализм внутри общества, но и тот строй семейной жизни, который реально существовал и сохранялся в старом Китае вплоть до недавнего времени: основа семьи - беспрекословное повиновение младших старшим, детей родителям.

Подобным же образом в государстве подданные должны относиться к властям.

Большое значение в конфуцианстве придается ритуалам, определенным нормам поведения при различных обстоятельствах. Эти ритуалы, которые были собраны и зафиксированы в различных трактатах, оставались в значительной своей части неизменными. Конфуцианство стало официальной идеологией китайского государства и обязательным мировоззрением для всех чиновников. Поэтому, чем более высокую ступень занимал чиновник, тем тщательнее он должен был исполнять эти церемонии. Всякий желающий занять положение в обществе должен был подчинить им свою жизнь.

Как уже было сказано выше, государство по Конфуцию - это большая семья, которая имеет структуру пирамиды. На вершине - Сын Неба, то есть государь. Середина пирамиды - управляющее звено, то есть административно-хозяйственный аппарат, чиновники. Основное - народ. Все свое внимание Конфуций сосредотачивает на середине пирамиды, на духовном и моральном облике чиновников системы управления. Конфуций говорит: "Чиновник- ветер, народ-трава. Куда ветер дует, туда трава и клонится". То есть от нравственности середины зависит нравственность народа. От того, как середина выполняет свой гражданский и человеческий долг, зависит как ведет себя народ. Поглупела, обленилась, развратилась, заваривалось середина - соответственно поглупела, обленилась, развратилась, стала бесчестной и значительная часть народа.

Конфуцианство уделяло большое внимание вопросам так называемого гуманного управления, опираясь на идею обожествления власти правителя, существовавшую до конфуцианства, но им развитую и обоснованную. Государь объявлялся "сыном Неба" (тяньцзы), правившим по повелению неба и выполнявшим его волю. Власть правителя признавалась Конфуцием священной, дарованной свыше, небом, считалось, что "управлять - значит исправлять".

Конфуций, отталкиваясь от сконструированного им социального идеала, сформулировал и основы того социального порядка, который хотел видеть в Поднебесной: "государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном", то есть пусть все в этом мире хаоса и сумятиц встанет на свои места, все будут знать свои права и обязанности и делать то, что им положено. Упорядоченное таким образом общество должно состоять из двух основных категорий: верхов и низов, тех, кто думает и управляет и тех, кто трудится и повинуется. Такой социальный порядок Конфуций и Мэн-цзы, ученик Цзы Сы, внука Конфуция (372-289 гг. до н. э.), как и все их последователи считали вечным и неизменным, идущим от мудрецов древности. Критерием разделения общества на верхи и низы должны были служить не знатность происхождения и тем более не богатство, которое Конфуций и Мэн-цзы презирали, но только знания и добродетели, а точнее степень близости человека к идеалу благородного мужа (цзюнь-цзы), рассмотренному выше. Конечной и высшей целью управления Конфуций и Мэн-цзы провозглашали интересы народа (в отличие от легистов, которые во главу угла ставили законы). Конфуций и его последователи учили, что из трех важнейших элементов государства на первом месте стоит народ, на втором - божества, на третьем - государь. Однако при этом те же апостолы конфуцианства были глубоко убеждены, что самому народу его собственные интересы непонятны и недоступны и что без постоянной отеческой опеки образованных конфуцианцев - управителей, он обойтись никак не может: "Народ следует заставлять идти должным путем, но не нужно объяснять почему."("Лунь юй", гл 8, параграф 9).

Для управляющих Конфуций вывел четыре Дао:

1. Чувство самоуважения. Конфуций считал, что только уважающие себя люди способны проявить уважение к народу при вынесении каких-либо решений. Это просто необходимо, учитывая беспрекословное подчинение народа правителю.

2. Чувство ответственности. Правитель должен чувствовать ответственность за управляемый им народ. Это качество также присуще цзюнь-цзы.

3. Чувство доброты при воспитании народа. Правитель, обладающий чувством доброты, способен лучше воспитать народ, повысить его моральные качества, образованность, а значит и обеспечить прогресс всего общества.

4. Чувство справедливости. Это чувство должно быть развито особенно у людей, от чьей справедливости зависит благосостояние общества.

Таким образом, "благородный человек" Конфуция - социальный идеал, назидательный комплекс добродетелей. Однако с течением времени и в связи с ростом авторитета Конфуция и его учения этот абстрактно- утопический идеал все более становился обязательным для подражания эталоном, приблизиться к которому было делом чести и социального престижа для каждого, и особенно для тех представителей высшего сословия ученых -чиновников, профессиональных бюрократов - администраторов, которые с эпохи Хань (3 в. до н.э- 3 в. н.э.) стали управлять китайской конфуцианской империей. К этому времени многое в созданном Конфуцием идеале изменилось.

Конфуций вполне искренне стремился создать идеал рыцаря добродетели, боровшегося за высокую мораль, против царившей вокруг несправедливости. Но, как это нередко случается, с превращением его учения в официальную догму на передний план выступила не суть, а внешняя форма, проявлявшаяся преимущественно в демонстрации преданности старине, уважения к старшим, напускной скромности и добродетели. Многочисленные последователи и почитатели Конфуция, слепая преданность которых каждому слову учителя тоже в немалой степени способствовала превращению его учения в закостенелую догму, стали видеть в идеале цзюнь-цзы не столько выражение внутренней цельности и благородства, сколько внешнее оформление благопристойности. В средневековом Китае постепенно сложились и были канонизированы определенные нормы и стереотипы поведения каждого человека в зависимости от занимаемого им места в социальной иерархии. Они нашли свое наиболее наглядное отражение в том, что называется "китайскими церемониями".

В любой момент жизни, на любой случай жизни, в счастье и горе, при рождении и смерти, поступлении в школу или назначении на службу, вседа и во всем существовали строго фиксированные и обязательные для всех правила поведения. В эпоху Хань был составлен подробный свод этих правил внешней учтивости и церемониала - трактат "Лицзи", компедиум конфуцианских норм, имевший обязательную силу на протяжении двух с лишним тысяч лет. Все записанные в этом трактате правила следовало знать и применять на практике, причем с тем большим тщанием, чем более высокое положение в обществе человек занимал. Так учение Конфуция о цзюнь- цзы, модернизированное и приспособленное к потребностям централизованной империи с ее мощным бюрократическим аппаратом, стало одной из основ на которой зиждилось гигантское здание китайского государства.

Если говорить об основной роли учения Конфуция в управлении государства, то кратко можно сказать, что конфуцианство выступало как регулятор во взаимоотношениях страны с Небом и - от имени Неба - с различными племенами и народами, населявшими мир. Конфуцианство поддержало и вознесло созданный еще в шаньско-чжоуское время культ правителя, императора, "сына Неба", управляющего Поднебесной от имени великого Неба. С течением же времени сложился подлинный культ Поднебесной, Срединного государства, рассматривавшегося как центр вселенной, вершина мировой цивилизации, средоточие истины, мудрости, знания и культуры, реализация священной воли Неба.

3.2 Как менялась власть в эпоху конфуцианства

В периоды кризисов и восстаний, когда центральная власть ослабевала и фактически сходила на нет, конфуцианство играло немаловажную роль как в выполнении функций местной власти и защиты элементарного порядка, так и в качестве местной основы, на которой сравнительно легко возрождалась новая власть с конфуцианством в качестве её неизменной идеологической и организационной основы. Право народа на смену власти - один из принципов конфуцианства. Как только правитель теряет свои добродетели, он должен быть смещен. Образовалось даже такое понятие - "мандат Неба". Небо дает право императору и его потомкам править до тех пор, пока они думают о благосостоянии народа. Как только это прекращается - любой может претендовать на мандат. История Китая - история смены династий. Причем иногда основателями династий становились простые крестьяне, которые в силу своих личных качеств смогли возглавить народное движение и "получить мандат". Основатель новой династии производит реформы по принципам конфуцианства.

У прежних крупных владельцев изымается земля и перераспределяется между крестьянами. Все строго по спискам, в зависимости от количества членов семьи. Определяется налог с земли - в целом весьма не обременительный. В самых тяжелых случаях это была десятина, а так доходило и до одной тридцатой. Все стратегически важные промыслы, в первую очередь ископаемые (руда, соль, например,) переходят государству. Крупные частные собственники откупаются от новой власти, причем так, что перестают быть крупными. Часть земли также остается у государства, ее возделывают крестьяне на вполне приемлемых условиях, заключенные или военнопленные (рабы). Все родственные и наследственные связи, привязанные к прежней династии, разрушаются. Наступает период экономического роста. За пару столетий новые чиновники, когда раньше, когда позже, используя свое положение, начинают богатеть, земли начинают концентрироваться в руках ограниченного числа людей, появляются новые виды ремесел и промыслов, которые тоже начинают концентрироваться. Жадность начинает процветать, одни богатеют, другие - беднеют, система управления государством начинает давать сбои из-за коррупции. Чиновники все больше занимаются делами своего бизнеса, а не государства, начинают принимать решения, отвечающих их собственным интересам, а не страны. Дальше наступает момент, когда все описанное выше начинается по новой - новая династия - " новая метла". Главное во всем этом то, что идеология остаётся прежней. Нельзя сказать, что идеи конфуцианства не менялись. Менялись времена, менялись и идеи. Проходили проверку практикой. Впитывали даосизм и буддизм, но костяк оставался прежним. Конфуцианство воспроизводило самое себя с помощью хорошо продуманной системы создания "интеллигенции". И именно эта интеллигенция всегда в результате управляла страной, и каждый раз при смене династий "у руля" оказывалась новая школа конфуцианцев, которая загодя думала над тем, почему в этот раз все так случилось и что надо предпринять новом правителю в данных условиях.

Заключение

Предметом моего исследования было учение Конфуция, в частности, его понятие идеального государства. Изучив как можно более полно этот вопрос, я пришла к выводу, что несомненной заслугой Конфуция было то, что он собрал в единую систему все то, что было самого лучшего, культурно важного в ритуалах, обрядах и мифах прошлого народов Древнего Китая, сделал из этого стройную морально- этическую систему, под знаменем которой Китай объединился. На основе учения Конфуция было создано и плодотворно существовало Ханьское государство, принципы конфуцианства смогли обеспечить стабильное существование Поднебесной империи. Как отмечает В. Малявин: "С начала 1990-х и в Азии, и в Америке… одна за другой проводятся международные конференции для китайцев и китайских эмигрантов, на которых… муссируется мысль о том, что именно наследие Конфуция служит залогом величия и мощи Срединного государства".

Если же говорить собственно об учении о государстве Конфуция, то центром его был человек - член общества, человек - член семьи. Семья-это малое государство, а государство -это большая семья. Я думаю, что именно идея такой "семейственной" государственности и объединила Китай, где принцип сяо, сыновней почтительности - стал основой незыблемого устройства Китайского государства. По моему мнению, Конфуций смог найти те самые струны души китайского народа, которые уже были глубоко запрятаны в ее прошлом, и не только найти и выявить, но и облечь в систему, которая была понятна и близка каждому жителю Поднебесной - это, с одной стороны, представление о государстве, как о семье, с другой стороны - культ Неба, и производный от него культ "Сына Неба". Все это уже вросло корнями в представления и душу современников Конфуция - через прошлое, мифы и историю, то есть оно уже было, Конфуцию оставалось это выявить, поднять на поверхность и закрепить. В этом и заключается причина такой "жизнестойкости" китайской государственности с лицом учителя Куна.

Конфуций дал начало не просто учению, а основе жизни многих миллионов людей по всему миру. По конфуцианским принципам сейчас живут Китай, Вьетнам, Сингапур. Стоит обратить внимание на то, что эти принципы проникли в национальную культуру настолько, что люди уже не замечают, что выражаются словами великого Конфуция.

Формально в конфуцианстве никогда не было института церкви, но по своей значимости, степени проникновения в душу и воспитания сознания народа, воздействию на формирование стереотипа поведения, оно успешно выполняло роль религии. В императорском Китае конфуцианство играло роль религии, принципа организации государства и общества свыше двух тысяч лет.

По моему мнению, также новаторская и преобразовательная роль раннего конфуцианства, то есть учения самого Конфуция заключалась еще в том, что согласно ему, высокие посты могут занимать только "благородные мужи", которыми становились не в силу своего знатного происхождения, но именно благодаря конфуцианскому процессу самосовершенствования, который открывал дорогу к управлению страной в том числе и талантливым людям из низов.

Даже при смене власти, что в Поднебесной происходило довольно часто, конфуцианство, оставалось основным оплотом, своеобразным и неизменным каркасом китайской государственности, что, по сути, является феноменом, так как власть менялась, а ее качественные основы значительно не менялись. Новаторским был взгляд Конфуция на власть императора, "сына Неба" - император мог ее потерять, утратив качества "благородного мужа". А именно: выступая за абсолютную власть императора, Конфуций в то же время ограничивал ее с помощью моральных качеств правителя. При утрате императором его добродетельности, народ имел полное право его свергнуть, то есть Конфуций ставил интересы народа на первое место.

Конфуцианство до сих пор является одним из крупнейших мировых этико-политических направлений и предметом исследования современных политологов, теологов, философов, лингвистов, историков и искусствоведов всего мира.

китай конфуций средневековый

Список использованной литературы

1. Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба[Текст]/ Л.С Переломов. - Москва.: Наука, 1993. -- 408 с.

2. Переломов Л. С. Конфуций и конфуцианство с древности по настоящее время (5 в. до н. э. -- 19 в.) [Текст]/ Л.С Переломов. - Москва.: Стилсервис, Институт Дальнего Востока, РАН, 2009. - 692 с.

3. Малявин В.В. Конфуций [Текст]/ В.В Малявин. - Москва.: Молодая гвардия, 1992. - 42 с.

4. Кобзев А. И. Философия китайского неоконфуцианства [Текст]/ А.И Кобзев. - Москва.: Восточная литература РАН, 2002. - 606 с.

5. Кобзев А. И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. [Текст]/ А.И Кобзев. - Москва.: 1983. - 356 с.

6. Демененко И.И. Конфуций [Текст]/ И.И. Демененко. - Москва: 1995. - 240с.

7. Новая философская энциклопедия: В 4 т. [Текст]/ В.С. Степин, заместители предс.: А. А. Гусейнов., Г.Ю. Семигин., А.П. Огурцов., В.С. Степин. - Москва.: Мысль, - Т.2, 2001. - 634 с.

8. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае [Текст]/ Л.С Васильев. - Москва.: Восточная литература, 2001. - 488 с.

9. Рубин В. А. Личность и власть в древнем Китае [Текст]/ В.А Рубин. - Москва.: Восточная литература, 1999. - 384 с.

10. Лапина З.Г. Учение об управлении государством в средневековом Китае [Текст]/ З.Г Лапина. - Москва.: Наука, 1985. - 388 с.

Размещено на Allbest.ru

реферат "Учение Конфуция. Идеальное государство в учении Конфуция" скачать

Подобные документы

Учение Конфуция о Благородном муже
Начальный этап конфуцианства. Главный элемент в учении Конфуция - концепция Жэнь (человечность), которая опирается на идеальные человеческие взаимоотношений в семье, обществе, в самом государстве. Благородный муж в Учении Конфуция, его качества.

реферат [27,9 K], добавлен 27.11.2013
Философское учение Конфуция
Личность и судьба Конфуция, влияние на формирование его взглядов происхождения. Роль конфуцианства как самостоятельной идеологической системы и школы на развитие китайской философской мысли. Учение Конфуция о человеке, об обществе, о государстве.

реферат [39,3 K], добавлен 01.12.2013
Жизнь и взгляды Конфуция
Изучение жизненного пути и творческой деятельности Конфуция, выдающегося философа Древнего Китая, заложившего основы целого направления в китайской философии - конфуцианства. Характеристика социального идеала Конфуция - "цзюнь-цзы" - гуманного человека.

реферат [36,4 K], добавлен 22.06.2010
Культ Конфуция. Конфуцианство
Жизненный путь Конфуция, древнекитайского мыслителя, основателя конфуцианства - государственной религии Китая. Его философские убеждения. Государственный порядок в учении Великого учителя. Идеи социальной гармонии и воспитания человеческих характеров.

реферат [44,6 K], добавлен 29.01.2014
Концепция государства у Конфуция
Этико-политическое учения Конфуция. Основы учения Конфуция о государстве. Конфуций, будучи сторонником авторитарной системы, в то же время был противником изменений абсолютизации императорской власти.

курсовая работа [14,0 K], добавлен 20.12.2002
Учение Конфуция
Древний мыслитель и философ Китая. Систематизация литературного наследия прошлого Ши-цзин (Книга Песен). Золотое правило этики Конфуция. Пять постоянств праведного человека. Главные духовные наследники Кун-цзы. Ортодоксальная интерпретация конфуцианства.

презентация [361,8 K], добавлен 21.11.2013
Конфуций - основоположник этико-политического учения
Жизненный путь древнекитайского мыслителя Конфуция. Идеальное государственное устройство и управление обществом согласно конфуцианству. Влияние этико-политического учения на развитие духовной культуры, политической жизни и общественного строя Китая.

курсовая работа [943,5 K], добавлен 28.11.2013
Философские системы Кун Цзы и Лао Цзы
Конфуцианство как этико-социальное учение: особенности возникновения и сущность, направления, основные черты, понятия, концепции. Даосизм – учение о Дао: основные понятия, представления о правильной организации государства, отличия от учения Конфуция.

реферат [23,1 K], добавлен 24.04.2009
Особенности развития философии Древнего Китая
Древнекитайское государство как типичная восточная деспотия с крайним социальным неравенством, абсолютной властью обожествляемого главы государства. Учение Конфуция – искусство управления государством. Высший нравственный императив и учение о двух дао.

реферат [30,3 K], добавлен 25.12.2010
Анализ роли "Беседы и суждения" как исторического источника по изучению жизнедеятельности Конфуция
Основные жизненные этапы в биографии Конфуция. Описание в труде Конфуция "Беседы и суждения: трактат" философских мыслей, основ и учений Учителя, его учеников и деятелей Древнего Китая. Художественный стиль трактата, характеристика основных концепций.

реферат [47,4 K], добавлен 01.09.2011

Другие документы, подобные "Учение Конфуция. Идеальное государство в учении Конфуция"

весь список подобных работ

скачать работу можно здесь

сколько стоит заказать работу?

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.