Этика Аристотеля

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПЕРВОЕ ВЫСШЕЕ ТЕХНИЧЕСКОЕ УЧЕБНОЕ ЗАВЕДЕНИЕ РОССИИ

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

НАЦИОНАЛЬНЫЙ МИНЕРАЛЬНО-СЫРЬЕВОЙ УНИВЕРСИТЕТ "ГОРНЫЙ"

Кафедра философии

Реферат

По дисциплине Философия

Тема: Этика Аристотеля

Автор: студент

Берлин Н.Я.

Оглавление

• Вступление
• 1. Краткая биография Аристотеля
• 2. Классификация трудов Аристотеля
• 3. Этика Аристотеля
• Заключение
• Библиография
• 

Вступление

Этику можно рассматривать с разных сторон, у неё есть много определений, которые пересекаются между собой. Например, в словаре Ожегова сказано, что этика - это философское учение о морали, её развитии, принципах, нормах и роли в обществе, а также, там дано второе определение: этика - это совокупность норм поведения (обычно применительно к какой-н. общественной группе). Учитывая то, что мы рассматриваем этику Аристотеля, нам, скорее, подходит первое определение. Итак, этика - это философская дисциплина, предметом исследования которой, является мораль и нравственность. Многие древнегреческие философы занимались вопросами этики. Начиная с 5 века до нашей эры, до Аристотеля этикой занимались такие значимые философы, как Демокрит, Сократ, учитель Аристотеля Платон и многие другие, однако своей вершины античная этика достигает в творчестве Аристотеля, который вводит сам термин "этика" и дает наиболее глубокое для своего времени, всестороннее и систематическое понимание этики как учения о добродетелях, добродетельной личности. Именно поэтому, начиная изучать этику, как философскую дисциплину, первым делом надо познакомиться с учениями Аристотеля. В своём реферате, я рассмотрю взгляды Аристотеля на этику.

• 1. Краткая биография Аристотеля
• Аристотель - знаменитого древнегреческого ученого, философа, основателя перипатетической школы, одного из любимых учеников Платона, воспитателя Александра Македонского - нередко называют Стагиритом, ведь в 322 до н. э. он появился на свет именно в городе Стагир, греческой колонии в Халкиде. О матери его не известно почти ничего, кроме имени - Фестида и того, что она родилась на остове Евбее, где, впоследствии Аристотель умер. Отец его, Никомах, был врач из рода Асклепидов; предание возводило начало этого рода к сыну Аполлона Асклепию, покровителю медицины (римляне называли его Эскулапом). Никомах, придворный врач македонского царя Аминты III, прочил своего сына на ту же должность и, вероятно, сам первоначально обучал мальчика врачебному искусству и философии, которая в то время была нераздельна с медициной. Примечательно, что при решении основных проблем философии, Аристотель не раз обращался к примеру медицинского искусства, где значение общих начал всегда должно сочетаться с умелым практическим их приложением к конкретному, индивидуальному случаю. Зубов. В.П. Аристотель. Человек. Наука. Судьба наследия. - Москва: Эдиториал УРСС, 2000. - С 9-10. Пример: "Если это так, ясно, что государственному человеку нужно в известном смысле знать то, что относится к душе, точно так, как, вознамерившись лечить глаза, нужно знать все тело, причем в первом случае это настолько же важнее, насколько политика, или наука о государстве, ценнее и выше врачевания." Аристотель.: Сочинения в четырёх томах. Т.4. - Москва: Мысль, 1983. - С. 74. Детские годы Аристотеля проходили при дворе, он был хорошо знаком со своим ровесником, сыном царя Аминты III - Филиппом, который спустя годы сам стал правителем и отцом Александра Македонского.
• В 369 году до н. э. Аристотель стал круглым сиротой. Заботу о подростке взял на себя его родственник Проксен. Опекун поощрял любознательность воспитанника, содействовал его образованию, не жалел денег на покупку книг, которые по тем временам были очень дорогим удовольствием - благо, оставшееся от родителей состояние это позволяло. Ум юноши пленяли дошедшие до их местности рассказы о мудрецах Платоне и Сократе, и юный Аристотель усердно занимался, чтобы, попав в Афины, не прослыть невеждой.
• В 367 или 366 году до н. э. Аристотель прибыл в Афины, но, к своему великому разочарованию, не застал там Платона: тот на три года отбыл на Сицилию. Молодой философ даром времени не терял, а погрузился в изучение его трудов, попутно знакомясь и с другими направлениями. Возможно, именно это обстоятельство повлияло на формирование воззрений, отличных от взглядов наставника. Пребывание в Академии Платона продлилось почти два десятка лет. Аристотель оказался учеником на редкость талантливым, наставник высоко ценил его умственные достоинства, хотя репутация его подопечного была неоднозначной и не совсем соответствовала представлению афинян об истинных философах. Аристотель не лишал себя земных удовольствий, не терпел ограничений, и Платон говаривал, что его необходимо "держать в узде".
• Аристотель был для него одним из любимых учеников, из тех, в кого вкладывают душу; между ними существовали дружеские отношения. В адрес Аристотеля звучало множество обвинений в черной неблагодарности. Сложилась легенда о том, что ещё до смерти Платона, Аристотель создал собственную школу, Платон назвал его жеребёнком, который став взрослым, лягает собственную мать. Аристотель писал: "Лучше все-таки рассмотреть благо как общее понятие и задаться вопросом, в каком смысле о нем говорят, хотя именно такое изыскание вызывает неловкость, потому что идеи ввели близкие нам люди. И все-таки, наверное, лучше -- во всяком случае, это наш долг -- ради спасения истины отказаться даже от дорогого и близкого, особенно если мы философы. Ведь хотя и то и другое дорого, долг благочестия -- истину чтить выше." Аристотель.: Сочинения в четырёх томах. Т.4. - Москва: Мысль, 1983. - С. 59.
• Примерно в 347 г. до н. э. великий наставник умер, и место главы Академии занял его племянник, наследник имущества Спевсип. Оказавшись в числе недовольных, Аристотель покинул Афины и отправился в Малую Азию, город Ассос: его пригласил туда погостить тиран Гермий, также ученик Платоновской Академии. В 345 г. до н. э. Гермий, активно выступавший против персидского ига, был предан и убит, и Аристотелю пришлось спешно покинуть покинуть Ассос. Вместе с ним спасалась и родственница Гермия - Пифиада, на которой Аристотель вскоре женился. Прибежище они нашли на острове Лесбос, в городе Митилена: туда пара попала благодаря помощнику и другу философа. Именно там Аристотеля застало событие, с которого в его биографии начался новый этап - македонский царь Филипп предложил ему стать наставником, воспитателем сына Александра, тогда 13-летнего подростка.
• Аристотель выполнял эту миссию приблизительно в период с 343 - 340 г. до н. э., и его влияние на образ мыслей, характер человека, прославившегося на весь мир, было огромным. Александру Македонскому приписывают следующее высказывание: "Я чту Аристотеля наравне со своим отцом, так как если отцу я обязан жизнью, то Аристотелю - тем, что дает ей цену". После того как молодой царь вступил на престол, его бывший наставник пробыл рядом с ним несколько лет. Есть версии, что философ был его спутником в первых далеких походах.
• В 335 г. до н. э. 50-летний Аристотель, оставив с Александром Каллисфена - племянника, философа, отправился в Афины, где основал Ликей - собственную школу. Название "перипатетическая" она получила от слова "перипатос", что означало крытую галерею вокруг двора или же прогулку. Таким образом, оно характеризовало либо место занятий, либо манеру наставника излагать информацию, прогуливаясь взад-вперед. С утра с ним занимался науками узкий круг посвященных, а после обеда внимать философу могли все желающие, новички. Ученики Ликея работали в различных областях знания: от риторики и поэтики до истории, политики и физики. С. В. Пролеев. История античной философии. - Москва: Рефл-бук, 2001. - С. 332 Ликейский период является крайне важным этапом биографии Аристотеля: именно тогда была написана большая часть трудов, результатом исследований становились открытия, во многом определившие развитие мировой науки.
• Погруженный в мир науки, Аристотель был очень далек от политики, но в 323 г. до н. э., после смерти Александра Македонского, по стране прокатилась волна антимакедонских репрессий, и над философом сгустились тучи. Найдя достаточно формальный повод, ему предъявили обвинение в кощунстве, неуважении к богам. Понимая, что предстоящий суд не будет объективным, Аристотель в 322 г. до н. э. оставляет Ликей и отбывает с группой учеников в Халкиду. Остров Эвбей становится его последним пристанищем: наследственная болезнь желудка прервала жизнь 62-летнего философа.
• 2. Классификация трудов Аристотеля
• Сочинения Аристотеля обычно подразделяются на три основные категории. Во-первых, те, которые были им литературно обработаны и опубликованы при жизни. Главным образом это диалоги, обращенные к широкому читателю (т. н. "экзотерические" сочинения). Во-вторых, собрания материалов и выписок, которые служили подготовительной базой для трактатов. Их значение тем более велико ввиду разнообразия и систематического охвата вопросов, которым были посвящены труды Аристотеля и его школы. В-третьих, так называемые "эзотерические" сочинения, не опубликованные при жизни мыслителя и вошедшие в интеллектуальный оборот лишь через два века после его смерти. Это в основном ученые трактаты, часто представляющие собой записи лекций Аристотеля.
• Цельные сочинения, дошедшие до наших дней, принадлежат только третьей категории, остальные утрачены. Исключение составляет "Афинская полития" - трактат, описывающий строй Афинского полиса (таких политий в перипатетической школе было составлено 158). Произведения Аристотеля объединены в Corpus Aristotelicum; он представлен множеством византийских рукописей, древнейшие из которых относятся к IX-X вв. Этот свод включает не только собственные труды Стагирита, а и 15 произведений, признанных не принадлежащими Аристотелю, но отражающих его воззрения (к их числу относится, например, и столь известный трактат как "Никомахова этика").
• В целом зрелые произведения Аристотеля делятся на восемь групп. К первой принадлежат логические труды, в совокупности образующие знаменитый "Органон". Именно эта группа сочинений сделала Аристотеля основателем логики и наиболее активно задействовалась средневековой мыслью. Вторую составляют трактаты о мироздании и природных явлениях. Третья - психология; ее представляет сочинение "О душе", позволяющее говорить о Стагирите как зачинателе психологических исследований. Четвертая - биологические труды. К пятой относится самый важный в сугубо философском плане трактат "Метафизика" (в 14 кн.), объединяющий написанные в разное время работы и представляющий собой компендиум собственно философских ("метафизических") сюжетов и способов постановки вопросов. Шестую группу образуют сочинения по этике, седьмую - трактаты "Политика" и "Экономика". И, наконец, восьмая - произведения по риторике и поэтике.
• Аристотель делит философию, которая выступает у него синонимом знания вообще, на три части. Во-первых, это теоретическая философия. Ее целью является знание ради знания. В ней главную роль играет "первая" (или теологическая) философия, задача которой - исследование первоначал. К теоретической философии принадлежат также математика и физика (исследование природы).
• Во-вторых, практическая философия, целью которой является знание ради деятельности. Ее основными подразделениями являются этика (учение о нравственности и добродетели), экономика (ведение хозяйства), политика (устройство общества, государства). Третьей частью философии является поэтическая, в которой знание служит творчеству. Здесь выделяются риторика (искусство речи) и поэтика (осуществление прекрасного).
• Особое место занимает логика. Она служит подготовкой и введением (пропедевтикой) ко всему кругу исследований. Ее цель - дисциплинировать мышление, дать ему надежные средства для доказательных суждений и предохранить от ошибок. Именно в создании логики состоит едва ли не важнейшая историческая заслуга Аристотеля.
• Следует отметить, что сам Стагирит еще не знает термина "логика". Данное понятие вводится в оборот стоиками уже в эллинистическую эпоху. "Логика" производна от "логоса" и означает умение мыслить, то есть правильное мышление: путь размышления, позволяющий достигать достоверного знания. Характерно в этом плане общее название совокупности логических трудов Аристотеля - "Органон". Это греческое слово означает "средство", "орудие" (мысли). В лице логики мышление должно было обрести свой метод - то орудие, благодаря которому мысль способна проделывать свою работу и достигать поставленной цели. С. В. Пролеев. История античной философии. - Москва: Рефл-бук, 2001. - С. 338-342

• 3. Этика Аристотеля
• Античная этика достигает своего пика в творчестве Аристотеля, он ввёл термин "этика", дал для своего времени очень глубокое, всестороннее и систематическое понимание этики как учения о добродетелях, добродетельной личности. Его этические сочинения, и прежде всего главное из них - "Никомахова этика", являются своеобразной энциклопедией нравов и ценностных установок рабовладельческого общества в его полисной форме. Аристотелю принадлежит первая и, по мнению А.А. Гусейнова и Г. Иррлитца, самая совершенная систематизация этики. Он обозначил предмет и отличительные признаки этики как науки.
• Слово "этика", введенное Аристотелем в качестве термина, обозначающего определенную отрасль знания, восходит к древнегреческому слову ethos, которое первоначально, еще во времена Гомера, означало привычное место обитания (человеческое жилище, логово зверей), а впоследствии приобрело новый смысл: обычай, нрав, характер, образ мыслей. Античная философия пользовалась этим термином для обозначения устойчивого характера того или иного явления (например, Гераклит говорит об этосе человека, Эмпедокл - об этосе первоэлементов).
• Отталкиваясь от значения этоса как характера (нрава, темперамента), Аристотель говорит об этических добродетелях (т. е. добродетелях, относящихся к характеру человека, его этосу) и отличает их от дианоэтических (мыслительных) добродетелей (добродетелей разума). Наука, которая изучает этические добродетели, их роль в достижении счастья, исследует, какой характер, какой нрав человека является наилучшим, была названа Аристотелем этикой.
• Выбор этого термина был не случайным. Он имеет отношение к существу дела. Обратившись к слову "этос", Стагирит связывает добродетель с формируемыми в результате общения нравами, обычаями, привычками; он недвусмысленно оспаривает традицию Сократа -- Платона, согласно которой источником и основанием добродетели является знание, правильное понимание. "...Отождествляя добродетели с науками, Сократ упраздняет внеразумную часть души, а вместе с нею и страсть нрав.", "Платон смешал и связал добродетель со своим учением о высшем благе и поступил неправильно: это благо не имеет отношения к добродетели как таковой. Ведя речь о бытии и об истине, он не имел оснований говорить о добродетели, поскольку они не имеют с нею ничего общего." Аристотель.: Сочинения в четырёх томах. Т.4. - Москва: Мысль, 1983. - С. 296. Нравственность и в самом деле существенно отличается от познания, представляет собой другой срез отношения к действительности. Аристотель подчеркивает ее практически поведенческую ориентированность.
• Различия между наукой и нравственностью Аристотель усматривает в следующем. Наука говорит о том, что собой представляют вещи; нравственность учит, как относиться к вещам - Основанием науки в психологическом плане является разум; основание нравственного поведения - разум в его единстве с неразумной частью души. Наука производит знания, обозначает границу между истиной и заблуждением; нравственность есть область ценностей, ее отличительным признаком является различение добра и зла. Знания приобретаются в процессе обучения; нравственные добродетели являются результатом свободного выбора, опыта и привычки. Словом, нравственность касается поведения, притом в той мере, в какой это поведение зависит от самого действующего индивида. А.А. Гусейнов, Г.Иррлитц. Краткая история этики. - Москва: Мысль, 1987. - С. 112-114.
• Свои понятия о добре и о законах нравственной жизни индивидуального человека Аристотель изложил в трактате, который написал для своего сына, Никомаха. Ученые называют это сочинение "Никомаховой этикой" - для отличия от двух других трактатов: "Евдемова этика" и "Большая этика". Вопрос о принадлежности последних двух сочинений Стагириту все еще является предметом дискуссий. В настоящее время подлинным трактатом признается лишь "Никомахова этика". Относительно "Евдемовой этики" мнения расходятся: одни исследователи считают автором произведения Евдема Родосского, ученика Аристотеля, другие считают, что он лишь редактировал рукопись своего учителя после его смерти. Есть много мнений о том, что, судя по содержанию, автором "Большой этики" является один из учеников Аристотеля, имя которого осталось неизвестным. Также многие считают, что этические сочинения Аристотеля отредактированы после его смерти сыновьями, Никомахом и Евдемом.
• Учение, которое видит в счастье высшее благо и делает его главным принципом нравственного самосознания, получило название "эвдемонизм" (от греч. "эвдемонис" - "счастье"). Аристотель сделал его обоснованным и систематизированным учением, эвдемонизм стал одним из важнейших направлений этической мысли и нравственного выбора. По его мнению, основа счастливой жизни заключается в добродетельности. Только добродетельность делает жизнь исполненной блага, счастливой. Однако, по воззрению Аристотеля, истинная этика не сводится к одному лишь знанию добродетели, потому что человек, знающий добродетель, может, увлекаясь чувственными желаниями, поступать дурно. Аристотель считает, что главная суть этики - направление свободной и разумной деятельности души к добродетели. Сначала эта разумная этическая деятельность бывает только результатом отдельных актов свободного решения души; но через упражнение она становится привычной и делается "постоянным качеством воли", неизменным свойством характера. "Отсюда ясно, что ни одна из нравственных добродетелей не врождена нам по природе, ибо все природное не может приучаться к чему бы то ни было." Аристотель.: Сочинения в четырёх томах. Т.4. - Москва: Мысль, 1983. - С. 78. Тогда разумный элемент души непрерывно владычествует над тем её элементом, который доступен влиянию чувственных впечатлений и страстей; тогда человек живет добродетельно и постоянно поступает нравственно. "Согласно правильному рассуждению поступают тогда, когда внеразумная часть души не мешает энергиям ее разумной части..." Аристотель.: Сочинения в четырёх томах. Т.4. - Москва: Мысль, 1983. - С. 309. Такой вид добродетели называется Аристотель называет "дианоэтическим" (от греч. "дианойя" - размышление, созерцание). По Аристотелю, высшая форма жизни - созерцательная. Поэтому в созидании человеческой судьбы особое значение имеют дианоэтические добродетели, обеспечивающие в конечном итоге возможность благой созерцательной жизни, движимой всецело разумными (интеллектуальными) побуждениями.
• Древнее наставление мудрецов о том, что "наилучшее - это мера", приобретает у Аристотеля вид развернутой этической системы. Его добродетели - это качества души, в основе которых лежит человеческое благоразумие, позволяющее счастливо избегнуть крайностей. Крайности - как избыток, так и недостаток какого-либо качества - является злом. "…добродетели по своей природе таковы, что недостаток и избыток их губят." Аристотель.: Сочинения в четырёх томах. Т.4. - Москва: Мысль, 1983. - С. 80. Так, пороками являются две крайности: тщеславие и малодушие, а середина между ними - великодушие - есть этическая добродетель. К числу добродетелей Аристотель относит также мужество (среднее между пороками безрассудной отваги и трусости), щедрость (среднее между расточительством и скупостью) и т. д. Нравственная деятельность души, истинная этика всегда направлена к высочайшему благу, добру; потому она ведет к счастью. Без добродетели невозможно счастье, составляющее цель жизни. Но кроме добродетели, для счастья необходимы и физические блага: здоровье, хорошее телосложение, материальное благосостояние. Таким образом, Аристотель, не признавая, как делает Аристипп, высочайшим благом наслаждение, не исключает истинного наслаждения из понятия о счастье. "Точно так же, вкушая от всякого удовольствия и ни от одного не воздерживаясь, становятся распущенными, а сторонясь, как неотесанные, всякого удовольствия, - какими-то бесчувственными." Аристотель.: Сочинения в четырёх томах. Т.4. - Москва: Мысль, 1983. - С. 81. Таким образом, добродетельность, по Аристотелю, состоит в душевной уравновешенности, преодолевающей крайности. Она включает все необходимые для жизни качества, умело соединяя их в едином образе жизни и складе личности, способном обеспечить достижение счастья. В человеке должно быть то, что позволяет ему справиться с проблемами его бытия, дать надлежащий ход делам, которыми он занят. Отсюда добродетель приобретает смысл "дельности" - способности толкового, разумного осуществления той или иной деятельности. С. В. Пролеев. История античной философии. - Москва: Рефл-бук, 2001. - С. 354-358
• Аристотель признаёт важными хорошее телосложение и другие хорошие физические качества. Он считает их необходимыми для возможности вести добродетельную жизнь. Наслаждение, по Аристотелю, есть естественное следствие добродетели; оно - чувство довольства, возбуждаемое в человеке сознанием, что его поступки нравственно хороши. Хорошие поступки не охватываются определением одного какого-нибудь элемента нравственной жизни, так как добродетель не одна. Есть разные добродетели; каждый класс людей имеет свои особые этические обязанности; но есть добродетели, составляющие обязанность всех людей; такова, в особенности, справедливость.
• Тезис Аристотеля о том, что любое подлинно этическое действие имеет своим источником разум, неизбежно приводит его к признанию возможности для человека свободно выбирать между добром и злом. "…в нашей власти совершать, точно так же, как и не совершать, прекрасные и постыдные поступки" Аристотель.: Сочинения в четырёх томах. Т.4. - Москва: Мысль, 1983. - С. 88.. этика идеал философия аристотель
• Высочайшее достоинство имеет хорошая этика тогда, когда предмет её - общее благо, благо государства. "Желанно, разумеется, и благо одного человека, но прекраснее и божественней благо народа и государств." Аристотель.: Сочинения в четырёх томах. Т.4. - Москва: Мысль, 1983. - С. 54.
• Потому нравственная философия имеет тесную связь с философией общественного быта ("политикой"). Переход от "этики" к "политике" делает небольшой трактат Аристотеля "О дружбе". Аристотель считает дружбу добродетелью, потому что она - тоже есть исполнение этических обязанностей. Вообще, нравственность, по воззрению Аристотеля, обусловливается тем, что человек живет в обществе других людей.

• Заключение
• В заключение можно сказать о том, вклад Аристотеля в мировую философию, сложно переоценить. Его огромной заслугой является создание науки, названной им этикой. Впервые среди греческих мыслителей он основой нравственности сделал волю. Аристотель рассматривал свободное от материи мышление как верховное начало в мире - божество. Хотя человек никогда не достигнет уровня божественной жизни, но, насколько это в его силах. он должен стремиться к нему как к идеалу. Утверждение этого идеала позволило Аристотелю создать, с одной стороны, реалистическую этику, основанную на сущем, т.е. на нормах и принципах, взятых из самой жизни, какова она есть в действительности, а с другой - этику, не лишенную идеала. Даже больше чем 20 столетий лет спустя, идеи по достижению счастья Аристотеля не теряют своей актуальности. Целью данного реферата было рассмотрение взглядов Аристотеля на этику. Думаю, я справился с поставленной задачей.


Библиография

1. Зубов. В.П. Аристотель. Человек. Наука. Судьба наследия. - Москва: Эдиториал УРСС, 2000. - C. 366.

2. Аристотель.: Сочинения в четырёх томах. Т.4. - Москва: Мысль, 1983. - С. 828.

3. С. В. Пролеев. История античной философии. - Москва: Рефл-бук, 2001. - С. 512

4. А.А. Гусейнов, Г.Иррлитц. Краткая история этики. - Москва: Мысль, 1987. - С. 432.

Размещено на Allbest.ru