Философское мышление об устройстве мира и бытие

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Раскройте смысл изречения Сократа: "Познай самого себя". Согласны ли Вы с позицией Сократа? Дайте аргументированный ответ

"Познай самого себя" - это изречение или формула мудрости, приписываемая одному из "семи мудрецов", фигурировало среди других аналогичных изречений и заповедей на фронтоне Дельфийского храма. Знаменательно и то, что дельфийское изречение, известное до Сократа и после него, закрепилось за ним.

И это не случайно: ни один из мыслителей античного мира, кроме Сократа, не сделал установку на самопознание основной частью своего учения и руководящим принципом всей своей деятельности.

Сократовская установка на самопознание, т. е. превращение проблемы человека и "человеческих дел" в главную проблему философии, ознаменовавшая собой новый этап в истории греческой теоретической мысли, сохранила свою остроту и стала весьма актуальной в век научно-технической революции Платон. Апология Сократа. // Платон. Сочинения в 4-х томах, т. 1. М. 1990. С. 38..

Сократовское проникновение в существо человеческих проблем требовало новых, истинных путей познания. Философский интерес Сократа к проблематике человека и человеческого познания знаменовал собой поворот от прежней натурфилософии к моральной философии. Человек и его место в мире стали центральной проблемой этики Сократа и главной темой всех его бесед.

Сократовское обращение к вопросам о целесообразном устройстве мира, космической гармонии, божественно предопределенной всеобщей связи явлений и т. п. преследовало прежде всего этические интересы и было нацелено на выяснение направлений и границ целесообразной траты человеком своих познавательных усилий.

Т.е. истинное познание, как его понимал Сократ, призвано дать человеку верные ориентиры для его повседневной жизни. Поэтому ценность всякого познания -- природных, людских и божественных явлений и отношений -- в том, чтобы научиться разумно вести человеческие дела.

По Сократу самопознания ведет человека к пониманию своего места в мире, к уяснению того, каков он по отношению к пользованию собой как человеком. Философски возвысив разум и признав за ним универсальную мощь, Сократ подчинил его господству все космические и земные дела. Знание в трактовке Сократа предстало в качестве единственного должного регулятора и надлежащего критерия человеческого поведения. Тем самым он вдохнул новую жизнь в старую мудрость: "Познай самого себя".

Таким образом, Сократ говорил о том, что любое познание человека должно начинаться с познания себя, т. к. познав себя, можно в более полной мере познать и окружающий мир, бытие.

Думается, что с утверждением Сократа следует согласиться, т. к. человек, не познавший себя, не имеющий представления о полноте своей личности, о своих возможностях, способностях и проблемах, не может объективно познавать и действительность, т. к. она будет представляться ему исключительно сквозь призму своих личностных ощущений. Кроме того, представляется, что человек не способен к полноценному и всестороннему познанию мира, если ему не удалось совершить шаги на встречу познанию самого близкого и наблюдаемого для него явления - собственного я.

2. Раскройте суть дискуссии о месте общего и единичного в бытии. Рассмотрите основные позиции по этому вопросу

Если метафизическое мышление привычно жестко противопоставляет категории общего и единичного, рассматривая их как совершенно различные и застывшие в своем антагонизме качества, раз и навсегда помещенные на противоположных полюсах, то мышление диалектическое при противопоставлении не забывает и о внутренней связи между этими категориями.

Диалектика определяет их друг через друга. Например, из ряда случайностей формируется необходимость, которая, в свою очередь, проявляется в случайностях. В необходимости заложены возможности, а возможность может превратиться в необходимость.

В форме отражается содержание, а содержание формализуется. Явление сущностно, а сущность является. В единстве воплощено многообразие, а многообразие подразумевает единство. Общее состоит из единичного, а в единичном проявляется общее.

В Средневековье разгорелась длительная дискуссия по поводу существования общего или спор об универсалиях. Суть спора сводилась к вопросу о реальности существования универсалий, но, кроме того, необходимо было решить ряд сопутствующих вопросов: как соотносятся общее и единичное?; существует ли общее в единичном или же вне его?

Сама эта сугубо философская проблема уже была поставлена в античности и ее принципиальные варианты решения были сформулированы Платоном и Аристотелем. У Платона общее (идея) существовало до вещей, а у Аристотеля общее (форма) существует в вещах, в единичном. Схоласты принципиально нового здесь ничего не сделали, а лишь воспроизвели с различными нюансами уже наработанные варианты Борисов С. Основы философии. М.: Флинта: Наука, 2010. С. 81..

Те мыслители, которые утверждали реальное существование общего, получили название "реалисты", причем, одни из них полагали, что общее существует в самих вещах, а другие - что общее существует до вещей. Таким образом, мы видим, что одни воспроизводят идею Аристотеля, другие - Платона. Им противостояла другая группа мыслителей, получившая название "номиналисты".

Номиналисты полагали, что общее существует после вещей и лишь в сознании человека. Носителем общего является слово, имя (номен), а отсюда и номинализм. Номиналисты, таким образом, не допускали реального существования общего, но допускали его лишь как мысль, имя, понятие.

Рассмотрение проблемы и дискуссии общего и единичного следует начать с определения понятия отдельного, без которого трудно разобраться в соотношении единого и общего.

Отдельно - относительно обособленное образование - тело, вещь, явление, процесс, событие. Единичное - это индивидуальные, неповторимые черты, свойства, присущие отдельному.

Общее - существенно сходные, одинаковые, повторяющиеся черты и свойства, принадлежащие всем отдельным явлениям определенной группы.

Представление о мире только как о бесконечном многообразии индивидуальностей односторонне, а потому неверно. Бесконечное многообразие - это лишь одна сторона бытия.

Другая его сторона заключается в общности вещей, их свойств и отношений. Категории единичного, особенного и общего раскрываются путем нахождения тождества и различия в бытии. Нет двух абсолютно тождественных вещей и нет двух абсолютно различных вещей, не имеющих между собой ничего общего.

Тождество и различие - это отношение объекта к самому себе и к другим, характеризующее устойчивость и изменчивость, равенство и неравенство, сходство и несходство, одинаковость и неодинаковость, повторяемость и неповторяемость, непрерывность и прерывность его свойств, связей, а также тенденций развития.

Общее - это единое во многом. Единство может выступать в форме сходства или общности свойств, отношений предметов, объединяемых в определенный класс, множество. Общие свойства и отношения вещей познаются на основе обобщения в виде понятии и обозначаются нарицательными именами: "человек", "растение", "закон". В каждом единичном заключается общее как его сущность. Общее - это как бы "душа", суть единичного, закон его жизни и развития.

В свою очередь, единичное есть объект, взятый в своем отличии от других объектов в их неповторимой специфике. В качестве единичного может рассматриваться не только отдельный предмет, но и целый их класс, если он берется как нечто одно, а также отдельное свойство или признак предмета, если он берется в своей индивид неповторимости.

Единичное суть категория, выражающая относительную обособленность, дискретность, отграниченность друг от друга в пространстве и времени объектов, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количеств определенность.

Единичное - это объект во всей совокупности присущих ему свойств, отличающих его от всех других объектов и составляющих его индивидуальную, качественную и количественную определенность.

Над единичным властвует всеобщее, которое безжалостно "заставляет" последовательно гибнуть единичное как преходящее во имя сохранения общего как чего-то устойчивого. Вместе с тем единичное служит предпосылкой общего Огородников В.П., Ильин В.В. Философия. СПб. ПГУПС. 2010. С. 78. .

Общее не существует до и вне единичного, точно так же единичное не существует вне общего. Их единство и есть особенное. Эта категория преодолевает односторонность, абстрактность того и другого и берет их в конкретном единстве. Особенное есть всегда качественно определенное, конкретное бытие соответствующего класса объектов. Таким образом, особенное богаче общего и единичного.

Таким образом, единичное и общее - это соотносительные категории, выражающие взаимопереходы отражаемых предметов и процессов.

3. Прокомментируйте изречение П. Гольбаха: "Мы приписываем случаю все явления, связи которых с их причинами не видим. Таким образом, мы пользуемся словом случай, чтобы прикрыть наше незнание естественных причин, производящих наблюдаемые нами явления неизвестными нам способами"

Одним из выдающихся представителей французского материализма XVIII в. был Поль Анри (Пауль Генрих Дитрих) Гольбах (1723--1789).

Целью своих философских исследований Гольбах делает отыскание всеобщих начал, лежащих в основе всех явлений мира. Это обусловлено его пониманием предмета философии. Таким предметом, по мнению Гольбаха, является мир в его целостности, единые законы существования и изменения мира. Вот почему Гольбаха интересуют прежде всего не отдельные физические, химические, биологические и т.п. явления и закономерности этих частных явлений, а универсальные законы целого, имеющие всеобщий характер История западноевропейской философии: хрестоматия. Под ред. О. А. Билан. СПб. ПГУПС. 2011. С. 194. .

Этим всеобщим, целым, единым, с точки зрения материалиста Гольбаха, является материя и ее наиболее общие свойства. Делая шаг вперед по сравнению с представителями французского материализма более раннего периода, Гольбах отказывается рассматривать природу как совокупность разрозненных конкретно-чувственных вещей. Он воспринимает природу как великое целое, где объективностью обладает не только единичное, но и общее.

Гольбах не ищет какой-то первоматерии, из которой "отлиты" все конкретно-чувственные вещи. Он отстаивает материалистически понятую субстанцию, в которой общее и отдельное неразрывно слиты и взаимообусловлены.

П.Гольбах, борясь против теологического учения о сотворении мира, также связывал случайность с незнанием.

Он считал, что самые сложные движения всегда являются лишь результатом сочетания простых движений. Причинами необходимого сочетания различных веществ, из которых составлены все тела, являются очень простые движения.

Всякая причина производит следствие, не может быть следствия без причины. Всякий импульс сопровождается более или менее заметным движением, более или менее значительным изменением в получающем его теле. Т.к. все движения или способы действия тел и существ зависят от некоторых причин и эти причины могут действовать лишь согласно своему способу существования, то отсюда следует заключить, что все явления необходимы и всякое существо или тело природы при данных обстоятельствах и присущих ему свойствах не может действовать иначе, чем оно действует.

Необходимость есть постоянная и ненарушимая связь причин с их следствиями. Природа во всех своих проявлениях действует необходимо согласно свойственной ей сущности. Именно движение связывает целое с его частями, а части - с целым. Таким образом все связано во Вселенной : последняя лишь необъятная цепь причин и следствий, непрерывно вытекающих друг из друга.

Таким образом, в приведенном выражении Гольбах говорил о том, что человек по причине отсутствие надлежащей системы знаний о физическом мире и материи вокруг, начинает объяснять непознанные и непонятные для себя вещи мистическими причинами, чудом, случаем. Недостаток знаний и нежелание их получить ведет к неведению и отсутствию контроля над действительностью.

4. Б. Паскаль утверждал: "В сравнении с окружающим его миром человек не более как слабый тростник; но он - тростник мыслящий. Всё наше преимущество заключается в нашей способности разуметь". Раскройте смысл данного утверждения. Дайте свой комментарий

Что есть человек в мире бытия? Кто он, и что есть мир? Где его место - и есть ли оно вообще? Вопросы вечные, а ответы, которые предложил Блез Паскаль, удивительно современны.

Б. Паскаль воспринимает бытие человека как затерянность "в глухом углу, в чулане Вселенной" - в зримом мире, как балансирование на грани двух бездн - бездны бесконечности и бездны небытия. Сам человек по сравнению с бесконечностью, по мнению Паскаля, является "средним между всем и ничем".

Человечество ограничено во всем, и человеку не выйти за собственные пределы, но до тех пор, пока он не обратиться к изучению самого себя, человек не поймет этого.

В отличие от своих современников, мыслителей Нового Времени, стремившихся к рационализации и натурализации всего человека - вместе с моральной, этической, экзистенциальной сферами его бытия, Блез Паскаль исходил из христианского постулата о двойственности человека, его "величии" и "ничтожестве". Человек - это "сгусток противоречий", междуусобица разума и страстей, и потому одновременно и "химера", "диковинное чудовище", "хаос" - и "чудо" Вселенной, выше которого только Бог.

Знаменитый образ "мыслящего тростника", roseau pensant, был призван передать трагически парадоксальное бытие человека: величие этого самого слабого тростника в природе, во Вселенной - в его способности мыслить, осознавать себя несчастным, ничтожным. "Величие человека в том, что он сознает себя несчастным; дерево себя несчастным не сознает. Сознавать себя несчастным - это несчастье; но сознавать, что ты несчастен, - это величие" Губин В. Философия. М.: Проспект, 2011. С. 199..

Паскаль констатирует, что человек находится "в ужасающем неведении" о том, что такое мир, ни что такое я сам, по чьей воле я в этом мире. Человек видит пугающие пространства вселенной, которые его окружают.

Однако разум не может обеспечить человеку устойчивость и уверенность, ибо, как пишет Паскаль, ничто не способно укрепить конечное между двумя бесконечностями.

Можно согласиться с Паскалем в том, что из окружающего мира человека выделяет разум, однако разум помогает не только осознать свое "ничтожное" по Паскалю положение во вселенной, но и изучить ее и попытаться познать.

5. Что такое ценности? В чём состоит роль ценностей в культуре

философский сократ космический материализм

Система ценностей человека является "фундаментом" его отношения к миру. Ценности - это относительно устойчивое, социально обусловленное избирательное отношение человека к совокупности материальных и духовных общественных благ.

Ценностный мир каждого человека необъятен. Однако существуют некие "сквозные" ценности, которые являются практически стержневыми в любой сфере деятельности.

Ценность будучи одним из ключевых понятий современной общественной мысли, используется в философии, социологии, психологии и педагогике для обозначения объектов и явлений, их свойств, а также абстрактных идей, воплощающих в себе нравственные идеалы и выступающих в качестве эталонов должного.

По существу, все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включенных в их круг природных явлений может выступать в качестве ценностей как объектов ценностных отношений, может оцениваться в дихотомии добра и зла, истины и заблуждения, красоты и безобразия, допустимого или запретного, справедливого и несправедливого.

В философии проблема ценностей рассматривается в неразрывной связи с определением сущности человека, его творческой природы, его способности созидать мир и самого себя в соответствии с мерой своих ценностей. Ценностный подход к миру требует рассмотрения объективной реальности как результата человеческого самоутверждения; мир при таком подходе, - прежде всего реальность, освоенная человеком, превращенная в содержание его деятельности, сознания, личностной культуры Социальная философия (учение об обществе): Учебное пособие / под ред. А. Г. Егорова. СПб. ПГУПС. 2013. С. 201..

В свою очередь, культура определяется аксиологически как совокупность материальных и духовных ценностей и способов их созидания и трансляции. Ценности как таковые неразрывно связаны с социокультурным контекстом и могут рассматриваться в качестве неких квантов общего культурного поля. Именно в этом смысле можно рассматривать ценности как структурные инварианты различных культур, определяющие не только содержательную специфику конкретной культуры как арсенала эффективных адаптивных стратегий, но и особенности ее динамики и развития.

Таким образом, культура - совокупность ценностей и ценностных ориентаций, способов их создания и потребления. Поэтому неоценимую роль ценностей в культуре ни у кого из исследователей не вызывает сомнений. В культурологии трудно обойтись без понятия "ценность". Более того, чаще всего культуру как социальный феномен определяют именно через ценностные ориентации.

Культура выступает как система разнообразных традиций, образцов поведения, норм и результатов деятельности, постоянное воспроизведение которых делает человека человеком, обладающим языком, сознанием, искусством, наукой, религией, моралью, современной индустрией и т. д.

Культурные ценности - это объекты материальной и духовной деятельности человека, обладающие общественно - полезными свойствами и характеристиками, благодаря которым могут удовлетворяться разнообразные потребности людей.

Список использованной литературы

1.Борисов С. Основы философии. М.: Флинта: Наука, 2010.

2.Губин В. Философия. М.: Проспект, 2011.

3.История западноевропейской философии: хрестоматия. Под ред. О. А. Билан. СПб. ПГУПС. 2011.

4.Огородников В.П., Ильин В.В. Философия. СПб. ПГУПС. 2010.

5.Платон. Апология Сократа. // Платон. Сочинения в 4-х томах, т. 1. М. 1990.

6.Социальная философия (учение об обществе): Учебное пособие / под ред. А. Г. Егорова. СПб. ПГУПС. 2013.

Размещено на Allbest.ru