Философия Средних веков и эпохи Возрождения

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

1. Основные идеи философии эпохи Средневековья

Философская мысль средних веков формировалась в период зарождения и развития феодальных отношений (V _ нач. XV вв.). Античная философия была космоцентрической (главный предмет изучения _ природа, Космос). Средневековая философия характеризуется теоцентричностью (от греч. - «Теос» - бог). Бог признавался центром и основой мира.

Это была религиозная философия. Она становится служанкой теологии («науки о боге»).

В эти века на территории Западной и Восточной Европы утверждается христианская религия. Она, в отличие от языческого многобожия, основана на вере в единого бога (монотеизме).

Возникают мировые религии, например, христианство, ислам. Мусульмане поклоняются одному богу, а не многим. Поэтому они говорят: «Нет бога, кроме аллаха».

Основные идеи средневековой философии:

1) Идея божественного творения (креационизм (от лат. creАtio - создание)). Это идея сотворения мира Богом из ничего. Эта идея лежит в основе христианской онтологии (учения о бытии).

2) Идея божественного откровения. Эта идея лежит в основе теории познания.

В соответствии с теорией откровения истина о мире уже открыта Богом людям в Библии. Люди должны только правильно истолковать эту истину. Ключом к такому познания является вера.

Философия была призвана доказывать догматы веры и доступно разъяснять их верующим.

Многие средневековые мыслители отдавали приоритет в познании божественной истины не разуму, а озарению и интуиции.

Религиозная средневековая философия выделяла человека из всего творения, объявляла его венцом творения.

Первоначально отцы церкви отвергали античную философию, видя в ней проявление язычества. Однако со временем средневековые философы развили некоторые идеи античных философов, особенно Платона и Аристотеля.

2. Апологетика и патристика

Первоначальная фаза средневековой философии называется патристика (2-8 века).

Табл. 1

3. Схоластика. Философское учение Фомы Аквинского

Второй этап развития средневековой философии - это схоластика - 9-14 вв. Схоластика - основной способ философствования эпохи средневековья.

Схоластика преподавалась в монастырских школах, отсюда и название - "схоластика" (от лат. scholastikos - ученый, школьный).

Периоды развития схоластики:

1. Начальный период - 9 _ 12 век

2. Расцвет схоластики - 13 век.

3. Период упадка схоластики и критики её идей - 14 - нач. 15 века.

Схоласты стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение.

Фома Аквинский (13 век) _ представитель средневековой философии периода её расцвета. Основатель философского течения, названного позднее "томизмом".

Фома Аквинский пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. Учение Аристотеля было согласовано им с требованиями католической веры. Фома хотел достигнуть гармонии между верой и разумом, теологией и наукой. Учение Фомы Аквинского довольно часто характеризуют как концепцию "симфонии (созвучия) разума и веры". Разум сопутствует вере. Окончательное воссоединение с Богом происходит благодаря вере.

4. Спор реализма и номинализма об универсалиях

философский патристика номинализм схоластика

Важнейшей проблемой схоластики была проблема универсалий. Она связана с вопросом: как именно бог сотворил мир?

В попытках решения проблемы универсалий средневековые мыслители разделились на номиналистов и реалистов.

Наиболее ярким представителем реализма был Ансельм Кентерберийский (1033-1109).

За вклад в развитие религиозной философии получил прозвище "Второго Августина". В вопросе об отношениях веры и разума стоял на позиции первенства веры. Считал, что догматы христианства - незыблемая основа для философии. Разум дан человеку для того, чтобы прояснить божественную истину. Ансельму принадлежит авторство знаменитого высказывания: "Верую, ибо абсурдно".

Реализм - учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия или универсалии, а не единичные предметы.

Это развитие идей Платона о мире идей и мире вещей.

Согласно учению реалистов, универсалии существуют раньше вещей и независимо от вещей. Универсалии - это идеи предметов, находившиеся в божественном разуме перед актом творения мира.

Бог думает, а затем творит мир.

Это согласуется с тезисом Библии «В начале было Слово, и Слово было у Бога» (это первая строка книги Нового Завета Евангелие от Иоанна).

Номинализм (лат. «nomina» пер. как имена) - это противоположная реализму позиция. Основными представителями этого направления были: Д. Скотт, И. Росцелин, У. Оккам.

Номиналисты считали универсалии, понятия лишь именами, названиями вещей. Реально существуют лишь отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Это развитие идей Аристотеля.

Только язык позволяет нам, например, создать слово белизна, которое ничего не выражает в действительности. Существуют только белые предметы.

Подобно этому, родовое слово "человек" существует лишь в языке, тогда как в действительности могут быть Сократ, Платон и др. люди.

Универсалии не имеют самостоятельного существования. Первичны не идеи, а вещи. Потому что Бог творит мир волей, а не разумом. Это развитие идеи Августина о боге-повелителе.

По аналогии с человеком: вначале сделал, потом подумал.

Согласно номинализму Бог творит вещи своей волей, а идеи возникают в его уме уже после вещей, как представления о вещах. Таким образом, универсалии существуют не до, а после вещей.

Номиналисты также развили идею двух истин Тертуллиана. Но если Тертуллиан заявлял, что вера выше разума, то номиналисты утверждали, что содержание веры недоступно человеческому разуму. Поэтому религия должна изучать истины веры, а наука истины разума. По принципу: богу - богово, а кесарю кесарево (кесарь - это монарх).

Философия не может обосновать принципы богословия, и всё, что она проповедует. Так, философия не способна доказать догмат о существовании Бога. Бог в теологии понимается как существо иррациональное, следовательно, оно не может быть доказано рациональными аргументами.

Подобные выводы ставили под сомнение необходимость церковной цензуры. Поэтому церковь относилась к номиналистам как к еретикам. Им запрещали выступать публично, что ограничивало их влияние.

Кроме крайних позиций номиналистов и реалистов существовали промежуточные точки зрения.

Размещено на Allbest.ru