Философия Платона: социально-политическая концепция

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Тема работы: «Философия Платона: социально-политическая концепция» представляется достаточно актуальной.

Проблема устройства государства и роли государства в общественной жизни всегда будет одной из противоречивых проблем, стоящих пред современным обществом. Столетиями ведутся дискуссии о том, каким же должно быть то самое «идеальное государство». Многие исследователи считают «идеальным государством» боеспособное, обладающее мощной военной силой, стабильной и развивающейся экономикой; другие же - независимое государство, предоставляющее своим гражданам гарантии прав и свобод. Так рассматриваемая проблема перерастает в более значимую проблему понимания человеческих ценностей и свободы человека.

Социально-политическую концепцию Платона исследовали многие современные авторы: В.Ф. Асмус, А.Ф. Лосев, В.С. Нерсесянц, Р.А. Ромашов и многие другие авторы.

Важнейших вклад в исследование трудов и жизненного пути Платона внесен отечественным ученым-философом А.Ф. Лосевым. В частности, особо значимы его работы: «Платон. Аристотель», «Платон. Жизнеописание», «Античная философия истории».

Учения Платона о общественном устройстве и модели «идеального государства» рассматривается в его трактатах: «Государство», «Законы», «Политик». В данных произведениях наиболее полно выражены взгляды философа на политико-правовые вопросы. В наши дни некоторые положения из данных диалогов остаются современными.

Цель данной работы: исследование основных аспектов философии Платона: политические и социальные взгляды Платона, его учение о справедливости, праве и законе.

1. Платон о государстве, власти и формах правления. Иерархия сословий

Трактат «Государство», в котором изложены основы философии мыслителя, несомненно, содержит концентрацию политических идей. Именно в этом сочинении наиболее полно Платон изложил свои взгляды на существующие формы власти, представил проект идеального государства и общественного устройства.

В «Государстве» Платон создает идеальное справедливое государство, исходит из соответствия между космосом, государством и отдельной человеческой душой. В душе человека есть три основополагающих начала, и в государстве есть три сословия. В человеческой душе - разумному, яростному и вожделеющему - аналогичны три основных начала государства - совещательное, защитное и деловое. Последним же началам соответствуют три сословия - аристократов (правителей-философов), воинов (стражей) и производителей (ремесленников и землевладельцев). При рассмотрении проблемы государства и общества философ опирался на значимую для него теорию идей и идеала. «Идеальное государство» - это сообщество ремесленников, земледельцев, которые производят все необходимое для жизни своих воинов, охраняющих государство, граждан и философов-правителей, осуществляющих грамотное и мудрое управление государством. Данное «идеальное государство» Платон противопоставляет античной демократии, которая может допускать обычных людей к участию в политической жизни и управлению государством. Платон считал, что управлять государством способны только аристократы, так как они являются лучшими и мудрыми гражданами, а ремесленники и земледельцы должны выполнять свою работу и не задумываться о службе в органах государственного управления. Государство должны охранять стражи порядка, не имеющие личной собственности, живущие изолированно от других граждан и питающиеся за общим столом.

«Идеальное государство», по Платону, должно всемерно покровительствовать религии, воспитывать в гражданах благочестие, бороться против всякого рода нечестивых. Эти же цели должна преследовать вся действующая в рассматриваемом государстве система образования и воспитания.

В своем учении Платон утверждает, что сословное деление всего общества является условием прочности и успеха государства. Каждый гражданин должен заниматься своим делом, которое предназначено ему от природы и держаться далеко от чужих дел. Самовольный переход от низшего сословия в высшие является большим преступлением, потому что нарушается иерархическая соподчиненность этих начал во имя единого целого.

Правящему сословию Платон уделяет большее внимание, чем двум другим сословиям. Мыслитель утверждал, что во главе государства необходимо поставить философов, которые причастны к вечному благу и способны воплотить небесный мир идей в земной жизни. «Пока в государстве не будут царствовать философы либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать, до тех пор государство не избавится от зол».

Определяя полис как совместное поселение, обусловленное общими потребностями, Платон подробно обосновывает положение о том, что наилучшее удовлетворение этих потребностей требует разделения труда между гражданами государства.

Платон выводил необходимость разделения труда в обществе из разносторонности потребностей и односторонности способностей человеческих индивидов. Принцип разделения труда обосновывается Платоном с помощью утверждений, о естественном неравенстве людей. «Сначала люди рождаются не слишком похожими друг на друга, их природа бывает различна, да и способности к тому или иному делу также… Кто лучше работает - тот, кто владеет многими искусствами или же только одним?.. Можно сделать все в большем количестве, если выполнять одну какую-нибудь работу соответственно своим природным задаткам…».

Платон рисует своего рода административно-хозяйственную систему, закрепляющую необходимое и достаточное количество работников в каждой отрасли хозяйства. Верхние этажи этой общественной пирамиды разделения труда занимали воины, еще выше чиновники и, наконец, правители - «философы», искушенные в мудром правлении. Впрочем, интерес для Платона представляли только представители правящих классов. Работники, торговцы и т.п. Платона как таковые не интересовали, они были для него лишь средством удовлетворения материальных потребностей правящего класса. Во всех представителях производящего класса он усматривал доминирование низменного «вожделеющего» начала. Тот факт, что он подразделяет правящую касту на два класса - вождей и помощников, не делая подобных разделений и различий для класса работников, красноречиво указывает на это обстоятельство. Не случайно он рекомендует правителям не ввязываться в «базарные ссоры» простых людей; не творить суд над людьми из этого класса и не вникать в их мелкие проблемы.

Таким образом, единственным действительно важным для Платона видом разделения труда оказывается общественное разделение между правителями и управляемыми, основанное на «естественном» (как бы биологическом) и моральном неравенстве хозяев и «рабов», мудрых и невежественных.

Государство, по мысли Платона, следует ценить выше индивида, ведь только государство может быть самодостаточным. Тем не менее, оба они обязаны друг другу своим существованием. В этом заключается суть их взаимозависимости: общество обязано своим существованием неполноценной природе человека, а индивид обязан своим существованием обществу, так как он неполноценен. Имущественные интересы и классовая борьба имеют существенное значение в процессе перехода от одной формы государственного устройства к другой. Каждый следующий переход, по убеждению Платона, является вырождением государства в худшую форму по сравнению с предыдущей. Первая форма вырождения совершенного государства - «тимократия», то есть господство честолюбивых воинов, почти во всех отношениях близка совершенному государству. Но указанная форма государства уже содержит опасный порок, угрожающий стабильности - это разъединенность правящего класса, порождаемая честолюбием. Эта разъединенность низводит государство на следующую ступень: тимократия вырождается в олигархию. Однако решающим фактором деградации государства становятся, по мысли Платона, собственнические интересы и имущественная конкуренция. «И слепому ясно, как совершается этот переход, - говорит Платон, - скопление золота в кладовых у частных лиц губит тимократию; они прежде всего выискивают, на что бы его употребить, и для этого перетолковывают законы, мало считаясь с ними… Затем, наблюдая, кто в чем преуспевает и соревнуясь друг с другом, они уподобляют себе и все население». Переход к олигархии завершается, когда богатые устанавливают законы, согласно которым «к власти не допускаются те, у кого нет установленного имущественного ценза». Так возникает первый классовый конфликт, источником которого у Платона выступает противоречие добродетели и денег. Установление олигархии грозит началом гражданской войны между бедняками и олигархами. Гражданская война приводит к установлению демократии. Однако демократия может легко перейти в беззаконную форму и продолжать деградировать дальше. Наихудшая форма государственного правления - тирания - беззаконная власть одного. Платон предостерегает, что переход от демократии к тирании может быть легко осуществлен народным вождем, который знает, как использовать еще более обостряющийся при демократии классовый антагонизм между бедными и богатыми. Люди, которые сначала приветствовали его как борца за свободу, вскоре оказываются порабощенными.

В итоге этих рассуждений Платон устанавливает своего рода социологический закон, в соответствии с которым движущей силой всех политических революций является внутренняя разобщенность общества, питаемая антагонизмом классовых интересов.

Отсюда он делает вывод, который кладет в основание своей модели совершенного государства, а именно, только внутренний разлад правящего класса может ослабить его настолько, чтобы допустить его свержение. «Изменения в государстве обязаны своим происхождением той его части, которая обладает властью, когда внутри нее возникают раздоры», - говорит Платон в «Государстве». Поскольку причиной раздоров и разобщенности, по его наблюдениям, чаще всего оказываются имущественные интересы, то в рамках правящего класса необходимо установление общественной собственности.

2. Платон о справедливости, праве и законе

Платон в «Законах» отмечает: «Всякому ясно, что законодательство - великое дело. Но если хорошо устроенное государство поставит непригодную власть над хорошо установленными законами, то законы эти не принесут никакой пользы и положение создается весьма смешное; более того, это наносит государству величайший ущерб и приводит его к гибели».

Идеальное государство и разумные, справедливые законы трактуются Платоном как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной, политической и правовой жизни.

Справедливость состоит в том, чтобы каждое начало (каждое сословие и каждый член государства) занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела. Кроме того, справедливость требует, по Платону, соответствующей иерархической соподчиненности этих начал во имя целого. Так, характеризуя справедливость в идеальном государстве, Платон пишет: «заниматься каждому своим делом это, пожалуй, и будет справедливостью»; «справедливость состоит в том, чтобы каждый имел свое и исполнял тоже свое». Справедливость, по Платону, состоит также в том, «чтобы никто не захватывал чужого и не лишался своего».

Приведенные определения Платоном справедливости относятся им и к праву, раскрывая тем самым платоновское понимание естественного права в его различении с полисным законом. Однако это различение естественного права и закона Платон, как и Сократ, трактует не в плане их противопоставления и разрыва, а для раскрытия объективных (корней полисных законов.

Справедливость, согласно Платону, предполагает «надлежащую меру», определенное равенство. При этом он различает два вида равенства: «геометрическое равенство» (равенство по достоинству и добродетелям) и «арифметическое равенство» («равенство меры, веса и числа»). Поясняя смысл такого различения, Платон замечает, что «для неравных равное стало бы неравным, если бы не соблюдалась надлежащая мера». «Геометрическое равенство» - это «самое истинное и наилучшее равенство»: «большему оно уделяет больше, меньшему - меньше, каждому даря то, что соразмерно его природе».

Государство, конструируемое Платоном в «Законах», относится к тем, где и правителям предписаны законы. «Мы должны, - подчеркивает Платон, - всеми средствами подражать той жизни, которая, как говорят, была при Кроносе; мы должны, насколько позволяет нам доля бессмертия, убежденно следовать этой жизни как в общественных, так и в частных делах - в устроении наших государств и домов, -- именуя законом эти определения разума».

Подход к закону как «определению разума» стал общим местом для всей последующей рационалистической линии в философии права. Специфика платоновского понимания в том, что в законе формулируется не разум существующих отношений, а как раз, наоборот, разум несуществующих ныне отношений. Законы, таким образом, предстают как средство внедрения начал разума в жизнь и отношения людей, как форма посильной для людей реставрации стандартов божественного правления.

Имея в виду разумность закона, Платон утверждал, что люди должны, оказывая сопротивление всем остальным влечениям, следовать лишь одному - требованиям закона. «Согласно нашему рассуждению, - писал он (Законы, 644е -- 645а), - каждый должен постоянно следовать только одному из влечений, ни в чем от него не отклоняясь и оказывая противодействие остальным нитям, а это и есть златое и священное руководство разума, называемое общим законом государства...».

Весьма высоко ставил Платон знание о законах, считая не случайным созвучие божественного и чудесного закона (nomos) и ума (noys). «Ведь из всех наук, -- отмечал Платон, -- более всего совершенствует человека, ими занимающегося, наука о законах» (Законы, 957 с). В этой связи он настойчиво рекомендует изучать сочинения о праве.

Как творчество Платона в целом, так и многие положения его правопонимания оказали большое влияние на последующее развитие философско-правовой мысли.

Заключение

философский платон правовой гражданин

«Платона многие считают каким-то греческим романтиком, вздыхающим о неведомом и туманном, чудном и прекрасном крае, стремящемся... далеко от людей и земли. Платон был вовсе не таков... Он не был праздным мечтателем, думал не о звездных мирах, а о земле, не о призраках, а о человеке. И прежде всего Платон думал о том, что человек должен быть гражданином государства...».

Воззрения Платона существенно изменялись на протяжении его долгого творческого пути.

Собственно платоновское учение появляется в поздних диалогах «Государство», «Политик», «Софист» и др. Заметным влиянием пифагорейской цифровой мистики и религиозных верований отмечен последний труд «Законы».

Идеальное государство, трактуется Платоном, как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной жизни - в полисе.

Справедливость состоит в том, чтобы каждое начало занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела.

Идеальному государственному устройству Платон противопоставляет четырех других, характеризуя их в порядке прогрессирующей порчи государственности.

Граждане делятся на классы в зависимости от величины имущества.

В «Законах» Платон различает два вида государственного устройства: один - где над всем стоят правители, другой - где и правителям предписаны законы.

На страже законов стоит правосудие.

Стоит отметить, что многие положения его правопонимания оказали большое влияние на последующее развитие философско-правовой мысли.

Список использованных источников

1. Асмус В.Ф. Платон. М.: Мысль, 1975.

2. Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона// Платон, собр. соч., т.1, М, 1990.

3. Лосев А.Ф. Античная философия истории. М., 1999.

3. Нерсесянц В.С. Платон. М., 1984.

4. Непрсесянц В.С. Философия права. М.,1997.

5. Платон. Государство. Соч. в 3 Т. М.: 1971. - Т. 3.

6. Платон. Законы. Собр. соч. в 4-х т. Т. 4. М., 1994.

7. Философия: учебник/А.Г.Спиркин. - 2-е изд. - М.: Гардарики, 2007.

Размещено на Allbest.ru