Німецька класична філософія

Размещено на http://www.allbest.ru/

Німецька класична філософія

Німецька класична філософія являє собою велике і впливове протягом філософської думки Нового часу, підбиває підсумок її розвитку на даному відрізку західноєвропейської історії. Традиційно до цієї течії відносять філософське вчення І. Канта, І. Фіхте, Ф. Шелленга, Г. Гегеля і Л. Фейербаха.В російської філософської літературі поширений термін німецька класична філософія. У німецькомовній і англомовній літературі прийнято виділяти німецький класичний ідеалізм або німецька ідеалізм (нім. Deutscher Idealismus), але самі ці філософи називали свою раціоналістичну теорію трансцендентальним ідеалізмом (в останні роки життя Шеллінг створив позитивну філософію, і вона не є трансцендентальним ідеалізмом), перший так назвав свою "критичну філософію" Кант: суб'єктивний трансцендентальний ідеалізм Канта, фактично, дуалізм, суб'єктивний трансцендентальний ідеалізм Фіхте, об'єктивний трансцендентальний ідеалізм Шеллінга, абсолютний ідеалізм Гегеля [1].

Основна відмінність між цими чотирма видами трансцендентального ідеалізму може з'ясуватися по відношенню до головного питання про реальність зовнішнього світу. По Канту, цей світ не тільки існує, але і володіє повнотою змісту, який, проте, за необхідності залишається для нас незнаним. У Фіхте зовнішня реальність перетворюється на несвідому кордон, що штовхає трансцендентальний суб'єкт, або я до поступового творення свого, цілком ідеального, світу. У Шеллінга ця зовнішня межа убирається всередину або розуміється як темна першооснова) у самій творчої субстанції, яка не їсти, ні суб'єкт, ні об'єкт, а тотожність обох. Нарешті, у Гегеля скасовується останній залишок зовнішньої реальності, і всесвітній процес, поза яким немає нічого, розуміється як безумовно іманентне діалектичне саморозкриття абсолютної ідеї. [1].

Німецька філософія XIX століття - унікальне явище світової філософії. Її унікальність полягає в тому, що їй вдалося глибоко досліджувати проблеми, які визначили майбутній розвиток філософії, поєднати в собі майже всі відомі в той період філософські напрямки, відкрити імена видатних філософів, які увійшли до «золотого фонду» світової філософії

Внесок німецької класичної філософії в світову філософську думку полягає в наступному:

1. учення німецької класичної філософії сприяли розробці діалектичного світогляду;

2. німецька класична філософія значно збагатила логіко-теоретичний апарат;

3. розглядала історію як цілісний процес, а так само звернула серйозну увагу на дослідження людської сутності.

Критична філософія І. Канта

німецький класичний філософія кант

Основоположником німецької класичної філософії був Еммануїл Кант (1724-1804) - професор Кенігсберзького університету. Він був одним з найвидатніших умів людства, основоположником, який відродив ідеї діалектики. Саме з Канта займалася ранкова зоря філософії новітнього часу. І. Канта можна розділити на два великі періоди: «докритичний» і «критичний». У «докритичний» період І. Кант стояв на позиціях природничо-наукового матеріалізму. У центрі його інтересів були проблеми космології, механіки, антропології та фізичної географії. Під впливом Ньютона І. Кант сформував свої погляди на космос, світ в цілому.В «критичний» період І. Канта займали проблеми пізнання, етики, естетики, логіки, соціальної філософії. У цей період з'явилися три фундаментальних філософських роботи: «Критика чистого розуму», «Критика практичного розуму», «Критика здатності судження». [2]

Теорія Розвитку І. Канта базується на космологічної гіпотезі, згідно з якою Земля й інші планети виникли природним шляхом з первинної туманності. Природа знаходиться в постійній зміні та розвитку. Рух і спокій відносні. Все живе на Землі, в тому числі і людина - результат природної біологічної еволюції. У той же час Кант визнає першоосновою Бога, що приводить у дію сили природи.

В теорії пізнання І. Кант відстоює ідею агностицизму. Розум людини наштовхується на нерозв'язні протиріччя, які І. Кант називав антиноміями. Процес пізнання, по І. Канту, проходить три ступені: чуттєве пізнання, розум, розум. Пізнання можливе лише в результаті їх сінтеза.

Інструментом розумового пізнання є категорії. І. Кант виділяє дванадцятій категорій і ділить їх на чотири класи: кількість, якість, відношення, модальність.

І. Кант класифікує саме знання як результат пізнавальної діяльності: апостеріорне знання, апріорне знання, «Річ у собі».

Етичні погляди І. Канта відображені в його вислові: «Дві речі наповнюють душу завжди новим і усе більш сильним подивом, благоговінням, чим частіше і триваліше ми міркуємо про них - це зоряне небо наді мною і моральний закон в мені». Моральний обов'язок І. Кант формулює у формі морального закону: «Роби так, що б максима твоєї волі могла стати принципом загального законодавства». У центрі естетичного вчення знаходиться дослідження категорій «прекрасне» і «піднесене», а так само проблема «генія» - художника. Оригінальність кантівського розуміння прекрасного полягає в тому, що філософ пов'язує його з «незацікавленим», безкорисливим, чистим спогляданням: почуття прекрасного вільно від спраги володіння, від будь-яких помислів жадання, і тому воно вище всіх інших почуттів. Втіленням естетичного духу є художник, який творить свій світ вільно. Соціально - політичні погляди І. Кант висунув ідею демократії і правового порядку, як в кожному окремому суспільстві, так і в міжнародних відносинах, засуджував війни як найбільш важке оману і злочин людства. Філософ передбачив в майбутньому «вічний мир». Війни будуть або заборонені урядом, або стануть економічно невигідними. [3]

Йоганн Готліб Фіхте

Значне місце у розвитку німецького ідеалізму займає І. Г. Фіхте (1762-1814) з його суб'єктивним ідеалізмом. Фіхте відкинув ідею Канта про «речі в собі», вказуючи на її суперечливість, і вважав, що світ - це «суб'єкт-об'єкт, причому провідну роль відіграє суб'єкт». Він говорив, що існує два ряди дійсності: об'єктивний (не залежний від нашої свідомості) і уявний. Другий він оголосив реальним посилаючись на те, що вбереже ми витрачаємо реальний час на цей процес, а значить і все уявне ми також можемо вважати реальним. Критерієм такої реальності є суб'єкт, його самозабуття, відрив від дійсності. У своїх міркуваннях йде ще далі і зовсім відривається від реального, розглядаючи його лише як прояв свідомості. Піддався різкій критиці з боку сучасників (Кант, Гегель та ін.) Вважав, що для успішного співіснування кожному індивіду необхідно добровільно обмежувати свої потреби. При цьому всім повинні бути гарантовані державою особисті права вільного тілесного і духовного розвитку. На цьому грунті він зближується з соціалістами, зокрема вплинув на Фердинанда Лассаля. [4]

Фрідріх Вільгельм Йозеф Шеллінг

Помітне місце в німецькій класичній філософії займає Ф. Шеллінг (1775-1854). Основні напрямки його роботи: натурфілософія, трансцендентний ідеалізм і філософія тождества.В натурфілософії він намагався об'єднати всі досягнення сучасного йому природознавства. Природу він розглядав як становлення духовного начала. Людина усвідомлює в собі це початок, решти природі воно несвідомо; процес усвідомлення проходить кілька одночасних ступенів. Природа за Шеллінг виступає як силове єдність протилежностей, прообразом якого може служити магніт. Природа володіє «світовою душею». Матерія не існує без духу і навпаки, навіть у Бога.В рамках трансцендентного ідеалізму міркує про те, як суб'єктивізм природи в процесі свого розвитку стає об'єктивним.

Шеллінг затверджував єдність (тотожність) природи і духу. Він поділяв Абсолют, в якому всі єдино (об'єктивне і суб'єктивне не можуть бути відокремлені), і матеріальний світ, в якому все представляється як процес. Природа кожної речі визначається перевагою в ній об'єктивного і суб'єктивного - ступенем Абсолюту. Ідея абсолютної тотожності пов'язана з думкою про самосвідомість Бога.

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель

Чи не головна місце в німецькій класичній філософії займає Г. В. Ф. Гегель (1770-1831). Був прихильником ідеалістичного монізму. На противагу багатьом філософам розглядав все реальне в його прагненні стати філософією, чистим мисленням. На природу в її емпіричних проявах дивився як на «луску, що скидає у своєму русі змія абсолютної діалектики». Вбачав у всіх речах «світовий розум», «абсолютну ідею» або «світовий дух», метою якого є самосвідомість, що проходить три основні стадії: перебування абсолютної ідеї у власному лігві, її прояв в «інобуття» у вигляді явищ природи, аналіз та узагальнення в мисленні людини. Величезною заслугою Гегеля є введення в філософію таких прозорих понять як розвиток, процес і історія. У цьому філософ бачить «хитрість історичного розуму», яка полягає в «й діяльності, яка, давши об'єктам діяти один на одного відповідно їх природі і виснажувати себе в цьому впливі, не втручаючись разом з тим безпосередньо в цей процес, все ж таки здійснює лише свою власну мету ».. Носієм світового розуму на певних етапах історичного розвитку є той чи інший народ: східний світ, грецький світ, римський світ, німецький світ. У своїх роботах Гегель розглядає причини закономірного появи державної влади та економіки. [4]

Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха

Людвіг Фейєрбах (1804-1872) - учень Гегеля, а згодом його критик, особливо в області поглядів на релігію. Розробив один з варіантів антропологічного матеріалізму. Вважав ідеальне лише особливим чином організованим матеріальним. При цьому йому імпонувала ідея «реально відчуває людини». Вважав природу основою духу. При цьому, на думку деяких, «природна» сторона в людині у Фейєрбаха гіпертрофувалася, а «соціальна» - недооцінювалася. З усіх людських почуттів Фейєрбах виділяв моральну любов і вважав релігію корисною з точки зору того, що вона наказує побожне відношенню людини до людини. На цьому грунті вважав можливим створити ідеальне держава, в якій панували б любов і справедливість. Головна праця філософа - «Сутність християнства». Фейєрбах стверджував, що не «Бог створив людину, а людина створила Бога».

В теорії антропологічного матеріалізму Л. Фейєрбах обґрунтовує наступні висновки: єдино існуючими є природа і людина; людина є частиною природи; людина є єдність матеріального і духовного; людина повинна стати головним інтересом філософії; не мислення, не природа, а саме людина - центр всієї методології; ідея існує не сама по собі, а є продукт свідомості людини; Бога як окремої і самостійної реальності не існує; Бог - плід уяви людини; природа (матерія) вічна і нескінченна, ніким не сотворімо і ніким не знищена; все, що нас оточує (предмети, явища) є різні прояви матеріі.

В атеїстичного-антропологічної теорії Л. Фейєрбаха важливими є такі основні положення: Бога як самостійної реальності немає; Бог - породження свідомості людини; думка про Бога - сильній розумній істоті принижує людину, притупляє його страх і афекти; Бог не є творцем, справжній творець - людина, а Бог - творіння людини, її розуму; релігія - глибоко розроблена фантастична ідеологія і не має спільного з реальністю; корені релігії - у почутті безсилля людини перед вищим світом, його залежності від нього. [2]

Таким чином, класична німецька філософія зіграла визначну роль в історії розвитку діалектичного мислення, в критичному ставленні до метафізичного методу, який панував у філософії XVII - XVIII ст. Філософія німецької класики і в наші дні продовжує своє життя як щодо єдине освіту. Але німецька класична філософія - сузір'я, яке складається з найяскравіших зірок. На все подальше життя людства вони запалилися на небосхилі німецької, європейської, світової культури. І одна з найяскравіших зірок - Еммануїл Кант. Життя і воістину безсмертні ідеї Канта стануть предметом наших подальших роздумів. Нехай розмова про Канте, неспішний, поступовий, грунтовний, систематичний, допоможе відволіктися від суєти, скажених швидкостей сучасного життя і зануритися в прекрасний, інтелектуально багатий, хоча і складний світ кантівських ідей. З кожним суттєвим кроком вдумливий читач напевно збагатить своє розуміння вічних для людства проблем.

Список літератури

Петров І. І. Німецька класична філософія // Філософський словник / За ред. І. Т. Фролова. - 7-е вид, перероб.. і доп. - М.: Калиму, 2001 [1].

Т. І. Ойзерман. Класична німецька філософія. Нова філософська енциклопедія. [2].

Кант за 90 хвилин. Переклад С.Зубкова. Пол Strathern. Кант в 90 хвилин. Чикаго: Іван R.Dee, 1996. М. [3]

Петро Резвих. Німецька класична філософія як поняття [4]

Размещено на Allbest.ru