Немецкая философия 18-19 столетия

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Место немецкой философии конца 18 -19 столетия в истории философской мысли

С конца 18 столетия стало очевидно, что существующая философия (философия Нового времени) уже себя исчерпала. Она уже не могла ни мировоззренчески обобщить достигнутый уровень человеческого познания, ни служить основой дальнейшего развития научных знаний. Наука это времени уже переступила рамки механистических взглядов на мир Декарта, Лейбница, Ньютона. Наука на практике показала диалектическую противоречивость действительности, ее постоянную изменчивость. Философски обобщить состояние и уровень достигнутого наукой постижения мира и тем самым открыть путь новым, невиданным в истории человечества научным открытиям во всех областях знания легло на плечи немецких философов.

Немецкая философия конца 18 - середины 19 столетия занимает исключительно важное место в истории развития философской мысли. Это положение можно уподобить положению греческой философии в античном мире. Фридрих Энгельс, а за ним и весь марксизм и абсолютное большинство исследователей и философов считают эту философию классической. Такое название немецкой философии конца 18 - середины 19 столетия вполне оправдано.

2. В каком смысле немецкая философия конца 18 - середины 19 столетия считается классической

Немецкая философия конца 18 - середины 19 столетия, во-первых, является вершиной мировой философской мысли, поскольку в ней философия показала себя в ее высочайшем, "чистейшем" виде: она, по словам Гегеля , средствами движения только мировоззренческих категорий показала нам мир и наше место в этом мире. Она, во-вторых, дала нам полную и законченную систему решения всех мировоззренческих проблем. Немецкая философия конца 18 - середины 19 столетия стала высшим уровнем и в то же время завершением развития античной, а отсюда - и собственно европейской философской мысли. Она развязала все проблемы и таким образом, что и как были начаты еще в условиях культуры античности.

Обобщая сказанное, следует сказать: немецкая классическая философия является не только высшим уровнем, но и завершением развития европейской философской мысли. Это вовсе не значит, что развитие философской мысли закончено немецкой классической философией. Вовсе и вовсе нет! Как не может остановиться развитие содержание нашего воззрения на мир и наше место в этом мире, точно так же не может остановиться развитие философской мысли народами еще существующей европейской культуры. Но все же, следует признать, что после немецкой классической философии европейская философия, философия европейских народов выходит за рамки собственно европейских народов и начинает развиваться в мировом масштабе, это во-первых, а во-вторых - внутри самой европейской культуры начинает развиваться кроме традиционно античных, также на основах некогда чуждым и, в последнее время, враждебных духу и основам античной философии.

3. Социально-культурные условия и источники Немецкой классической философии

Если стать на позиции вульгарной социологии, которая тупо утверждает, что темпы и уровень развития духовной культуры как отдельной личности, так и всего общества зависят и обеспечиваются только состоянием и уровнем развития материального благосостояния, что "Общественное/индивидуальное сознания определяется общественным/индивидуальным бытием", то само появление немецкой классической философии следовало бы признать чудом. Но чудес ни в природе, ни в общественной жизни, ни в функционировании общественного/индивидуального сознания или духа, не бывает. А если их существование кем-то и где-то предполагается, то ни реальной действительности, ни изучающей эту действительность науке к ней нет никакого дела. Феномен немецкой классической философии дает дополнительные подтверждения тому закономерному факту, что не только "Сознание зависит от бытия", не только "Бытие первично, а сознание вторично", но между сознанием/духом с одной стороны и совокупностью материального бытия - с другой, существует не только соподчиненные отношения, но и сложные взаимоотношения, включая относительную самостоятельность первого, совокупности материальных факторов, и второго, функционирования духовных явлений. После этих необходимых оговорок обратимся к социальным условиям Германии, в недрах которой вызрела и проявила себя немецкая классическая философия.

В отличие от Англии, Франции, Голландии Германия на протяжении всего 17 и 18 столетия оставалась крайне отсталой страной. Она в то время гордо именовала себя "Священной римской империей", но фактически была конгломератьм около 300 "самостоятельных" карликовых государств. В своей "державе" каждый князь был неограниченым владыкой и тираном. Социально-политическое состояние и психологический климат в этой "Священной империи" очень хорошо, повторяя множество других авторов, описано словами молодого Фридрих Энгельса: "Никто (в этой стане-Е.Д.) не чувствовал себя хорошо. Ремесло, торговля, промышленность и земледелие страны были доведены до самих ничтожных размеров. Крестьяне, ремесленники и предприниматели страдали вдвойне - от паразитического правительства и от плохого состояния дел. Дворянство и князья находили, что, хотя они и выжимали все соки из своих подчиненных, их доходы не могли поспевать за их растущими расходами. Все было скверно, и по всей стране господствовало общее недовольство. Ни образования, ни средств воздействия на сознание масс, ни свободы печати, ни общественного мнения, не было даже сколь-нибудь значительной торговли с другими странами - ничего кроме подлости и себялюбия; весь народ был проникнут низким, раболепным, жалким, торгашеским духом. Все прогнило, расшаталось, готово было рухнуть, и нельзя было даже надеяться на благотворную перемену, потому что нация не имела в себе силы даже для того, чтобы убрать разлагавшийся труп отживших учреждений." Именно в этих, подобных современным эСэНГовским, условиях и произростал духовный цвет общеевропейской культуры - немецкая классическая философия. Молодой Маркс о классиках немецкой философии, причисляя и себя к их числу, писал: "Мы - философские современники нынешнего века, не будучи его историческими современниками. Немецкая философия - продолжение немецкой истории в идее".

Важнейшую роль в подготовке появления немецкой классической философии сыграли деятели национального просвещения. Патриотически настроенная интелигенция - можно сказать, сговорившись! - , взялась за дело пробуждения национального самосознания и партиотизма немецкого народа, его просвещения. Свои усилия немецкая патриотическая интеллигенция объединила, создав общегерманскую организацию - Кружок "Буря и Натиск" ("Sturm und Drang"). Они выступили за повсеместное утверждение в культуре народного немецкого языка вместо непонятной простым массам латыни; прославление прошлого немецкой нации и утверждение культа героев; за всеобщее просвещение народа и прославление науки, разума вместо мистики, иррационализма и религиозного пиетизма. Деятели немецкого просвещения конца 18 столетия наряду с призывами к народу и интеллигенции сами плодотворного действовали в этом направлении создавая высочайшие образцы немецкой культуры, приобретающей всемирное значение.

Принято считать, что сущность движения немецкого просвещения в наиболее совершенной форме выразили поэты Фридрих Готлиб Клопшток (Klopstock) [1724-1803] в эпической поэме на евангельскую тему "Мессиада" (1773) и оды в честь Французской революции "Они, а не мы" (1790). Фактическим идеологом немецкого просветительского движения был пастор и солидный философ Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803). Гердер обосновывал необходимость связи художественного творчества с общественной жизнью, за реализм искусства. Им написан уникальный до сих пор философский труд под названием "Бог", где дан основательный анализ идеи Бога в ее философском и религиозном понимании и "Метакритика" с глубоким философским анализом процесса познания.

Наибольшего расцвета немецкое просветительство достигает в творчестве гениальных представителей художественной литературы, драматургии и театра - Готхольда Эфраима Лессинга (1729 - 1781), Иоганна Христофа Фридриха Шиллера (1759-1805) и Иоганна Вольганга Гете (1749-1832). Произведение этих деятелей (Лессинга: "Лаокоон, или о границах живописи и поэзии", "Гамбургская драматургия", "Мисс Сара Симпсон", "Минна фон Бернхельм", "Эмилия Галотти", "Натан Мудрый"; Шиллера: "Разбойники", "Коварство и Любовь", "Дон Карлос", "Мария Стюарт", "Вильгельм Тель"; Гете: "Страдание молодого Вертера", "Римские элегии", "Фауст") вошли в общечеловеческую сокровищницу культуры и до сих пор не потеряли, никогда не потяряют своей злободневности и актуальности.

Итогом и вершиной просветительского движения в Германии стало творчество гениального Иоганна Вольфганга Гете. В мировом масштабе он был и навеки останется непревзойденным гениальным художником. Наряду с этим он проявил себя как непримиримый борец с феодализмом, с социальным злом:

Лишь тот достоин жизни и свободы,

Кто каждый день за них идет на бой!

По меркам своего времени Гете был крупным ученым и крупным философом. Ему принадлежит ряд открытий в области биологии (например, обнаружение рудиментальной межчелюстной кости у человека, открытие явления метаморфозы у растений). Он решительно отстаивал позицию всемогущества человеческих знаний перед бессилием религиозных верований. "Кто следует науке, тот не нуждается в религии", - писал он. Природа - самодостаточная и не нуждается ни в каких богах, ни в каких управителях Вселенной. В ней все, без вмешательства чего бы то ни было сверхъестественного, происходит по присущей ей самой диалектическим законам:

И - Увы! - в одну и ту же

Реку дважды не ступать.

В Прологе к "Фаусту" сама природа о себе провозглашает:

В буре деяний, в волнах бытия

Я подымаюсь,

Я опускаюсь...

Смерть и рожденье -

Вечное море;

Жизнь и движенье

В вечном просторе...

В статье "Природа" он пишет, что "Природа - все", а человек - часть этой природы. "Она меня ввела в мир, она же и уведет из него. Я ей доверяюсь. Пусть распоряжается мною. Она не возненавидит свое творение... Она тверда. Ее поступь размерена, исключений она почти не знает, ее законы незыблемы... Природа дала нам шахматную доску, и выходить в нашей деятельности за ее пределы у нас нет ни возможности, ни желания. Она нарезала для нас фигуры, ценность, движения и свойства которых становятся мало-помалу известными."

В области теории познания Гете стоял на позициях сенсуализма. "Человек, писал он, - поставлен, как действительное существо, среди действительного мира и наделен такими органами, что может познавать и производить действительное и наряду с ним возможное. Все здоровые люди убеждены в своем собственном существовании и в существовании окружающей среды. "Кто не доверяет своим чувствам, тот дурак, и неизбежно превратится в умозрителя... Чувства не обманывают, обманывает суждение". Во всем интеллигентном мире известными стали знаменитые слова Гете из его "Фауста":

Суха, мой друг, теория везде,

Лишь древо жизни пышно зеленеет.

Лично я вторым источником и предпосылкой немецкой классической философии назвал бы немецкий язык, который своим словарным запасом, своей гибкостью и неограниченной способностью к созданию все новых и новых понятных немцу понятий, своей конструкцией предложений в наибольшей мере приспособлен к изложению философской мысли и к самому философствованию. Язык философских произведений для не знающих немецкого языка, конечно, тяжеловесный; изложенные им мысли не всегда поддаются легкому изложению на других языках. Не случайно, когда начинающий молодой французский философ Огьюст Конт, будущий родоначальник философии позитивизма, письменно попросил Гегеля изложить лично для него сущность своей философии вкратце, общедоступно и по-французски, классик немецкой философии ответит: "К сожалению, моей философии нельзя изложить ни вкратце, ни общедоступно, ни, тем более, по-французски."

3.д. И наконец, источником немецкой классической философии был несомненный талант и огромное трудолюбие самих философов. Все они в совершенстве и творчески усвоили достижения всей предшествующей им европейской философской мысли, двигались в русле богатого отечественного наследия философов Нового времени: Лейбница, Христиана Вольфа (1679 - 1754), Александра Готлиба Баумгартена (1714-1762). Будучи немцами, будучи классиками немецкой классической философии, они и творили на высочайшем уровне европейской мировой философии и полностью принадлежали ей.

К числу представителей Немецкой классической философии относятся: Эммануил Кант, Иоганн Готлиб Фихте(1762-1814), Фридрих Вильгельм Иосиф Шеллинг (1775 - 1854), Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1830), Людвиг Андреас Фейербах (1804 - 1872) и Карл Маркс (1818 - 1882). На рассмотрении их философского творчества мы и остановимся.

4. Жизнь и научно-философские взгляды Иммануила Канта (1724-1804)

Иммануил Кант родился в немецком прусском городе Кенингсберге (сейчас город Калинин Русского Федеративного Государства) хилым от рождения мальчиком 22 апреля 1724 года. После окончания гимназии 17-летний Иммануил поступил в Кенигсбергский университет, где кроме предусмотренных программой дисциплин изучал под руководством профессора Мартина Кнутцена лейбнице-вольфианскую философию и творчество Исаака Ньютона. После окончания университета (1745) Кант 9 лет работает воспитателем недорослей в различный семьях состоятельных людей княжеств Германии. В 1746 году умирает отец Канта. В 1755 году Иммануил возвращается в Кенингсберг и в родном городе проводит весь остаток своей долгой жизни. Его принимают на работу в Кенингсбергский университет, в котором он проходит все ступени своего продвижения по службе от ассистента (15 лет) до профессора и ректора Университета. Здесь он читал курсы лекций по метафизике (так назывался тогда курс философии), логике, математике, механике, физике, географии, антропологии и общей истории природы.

Творческую деятельность Иммануила Канта исследователи разделяют на две части. Первая из них - это период Ранний, Научный, Дофилософский или Докритический. Это время присвоено Кантом исключительно научным трудам, которых ученый написал немало. Конечно, Кант вошел в историю человечества, прежде всего благодаря своим философским работам, как Философ. Но если бы он не написал ни одного философского произведения, имя его осталось бы вписанным в историю развития научных знаний. Кантом написали сочинения по всем темам читаемых и перечисленных нами выше курсов лекций. В 1747 году двадцатитрехлетний ученый опубликовал свой первый научный труд: "Мысли об истинной оценке живых сил" (Gedanken von der wahren Schatzung der lebendigen Krafte). В 1775 году была опубликована докторская диссертация "Об огне" (De Igne) и работа на латинском языке "Новое объяснение первых основ метафизического знания" (Principiorum Primorum Cognitionis Metaphysicae Nova Dilucidatio). В это же время он написал ряд работ по физике, астрономии и математике, в которых изложил свое новое учение о происхождение Солнечной системы. В них он попробовал осуществить мысль Декарта, в свое время сказавшего: "Дайте мне материю и я вам покажу, как произошла Вселенная". Впоследствии французским математиком Пьером Симоном Лапласом (1749 - 1827) мысли Канта были подтверждены математическим расчетами и вошли в историю под названием Канто-лаплассовской теории происхождения Солнечной системы. Кант раскрыл сущность приливов/отливов и доказал тормозное действие Луны на вращение Земли вокруг своей оси и так далее.

Второй период в жизни Иммануила Канта названо периодом философской деятельности или Критическим период. Он открывается публикацией классических философских произведений, название основных из которых начинался из слова "Критика". В 1781 году он публикует свою знаменитую работу: "Критика чистого разума" (Kritik der reinen Vernunft). Потом, в 1785 году, была опубликована его работа "Основоположения к метафизике нравов" (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten), в 1790 - его знаменитые "Критика практического разума (Kritik der praktischen Vernunft) и "Критика способности суждений"(Kritik der Urtheilskraft); в 1793 году - "Религия в пределах только разума" (Religion within the Limits of Mere Reason). Кант написал ряд других философских работ.

Умер Кант в восьмидесятилетнем возрасте 12 февраля 1804 года.

Кант определял философию, как науку, которая дает человеку знания о его предназначении в мире. По его словам, философия призвана ответить нам на такие три важнейшие вопросы: 1. Что я могу знать?; 2. Что я (исходя из правильных мировоззренческих знаний) должен делать? и 3. На что я могу надеяться?

Исходный принцип философии Канта: Прежде чем начать познавать, необходимо исследовать инструмент познания и его возможности. Сознание человека, утверждает родоначальник немецкой классической философии, воспринимает только "Феномен" (то, что является, показывается, доходит до нас через чувства) явлений и предметов, но для сознания навсегда остается недоступным "Ноумен" ("вещь в себе", "Dish an sich", - то, чем вещь, явление являются в действительности, сами по себе, не зависимо от наших чувств и чувственных восприятий).

Познание, по Канту, проходит три ступени. Первой, начальной, среди них ступенью познания является чувственное созерцание. Его возможности и содержание обусловлены, с одной стороны, спецификой органов чувств (в этом плане Кант полностью разделяя взгляды Давида Юма), а с другой стороны присущими чувствам априорным (до опытных) форм созерцания. Априорными, не взятыми из опыта, формами чувственного созерцания, по Канту, является Пространство и Время. Восприятия пространства и времени, по Канту, не приобретается из опыта человека, а даны человеку до всякого опыта. Сознание только пользуется уже наличными априорными формами созерцания для того, чтобы по этим, априорным, признакам упорядочивать наше восприятия чувствами окружающей действительности и группировать их одно после одного, благодаря априорности времени, или одно рядом с другим, благодаря априорности пространства. Именно благодаря априорно присущим нам форм чувственного созерцания у нас есть возможность само чувственное созерцание, - возможен чувственное познание. Таким образом, в своем проявлении Пространство и Время являются продуктом активности сознания.

Следующей, второй, ступенью нашего познания является познание рациональное. Оны выше чувственного созерцания и качественно отличается от него. На уровне предыдущего, чувственного созерцания, человек имеет дело с чувствами, благодаря которым в сознании человека образуются представления, другими словами, - конкретно-чувственные образы предметов и явлений. А рациональное познание совершается не при помощи чувств, а уже с помощью рассудка, который начинает оперировать конкретно-чувственными образами вне зависимости от наличествующего в данным момент чувственного воприятия предметов и явлений. Благодаря деятельности рассудка в сознании человека образуются понятия. Понятия, по Канту, содержат в себе не представления об окружающей действительности, а знания сущности предметов и явлений. Вот что обо всем этом пишет великий философ:

"Наше знание возникает из двух основных источников души: первый из них есть способность получать представления (восприимчивость к впечатлениям), а второй - способность познавать через эти представления предмет (спонтанность понятий). Посредством первой способности предмет нам дается, а посредством второй он мыслится в отношении к представлениям (как одно лишь определение души). Следовательно, созерцания и понятия суть начала всякого нашего познания, так что ни понятия без соответствующего им некоторым образом созерцания, ни созерцания без понятий не могут дать знание... Наша природа такова, что созерцания могут быть только чувственными, то есть содержать в себе лишь способ, каким предметы воздействуют на нас. Способность же мыслить предмет чувственного созерцания есть только у рассудка. Ни одну из этих способностей нельзя предпочесть другой. Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить. Мысли без содержания пусты, созерцания без понятий слепы. Поэтому в одинаковой мере необходимо делать чувственными (то есть присоединять к ним в созерцании) предмет, а свои созерцания постигать рассудком (verstandlich zu machen) (то есть подводить их под понятия). Эти две способности не могут выполнять функции друг друга. Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить, Только из их соединения может возникнуть знание. Однако это не дает нам права смешивать долю участия каждого из них; есть основания тщательно обособлять и отличать одну от другой" (Кант. Критика чистого разума. Сочинения, том 3. Москва, 1964, стр. 154-155.

Каким же образом рассудок из накопленных чувственным созерцанием представлений "добывает" знание сущности предметов и явлений? Кант считает, что это совершается благодаря врожденным особенностям рассудка. Эти врожденны особенности он назвал априорными для рассудка. Последние, по мысли философа, не приобретаются человеком из опыта или путем обучения, а заложены в рассудке априорно. Эти априорно врожденные человеческому рассудку элементы Кант назвал категориями чистого рассудка, другими словами - всеобщими и необходимыми категориями научного мышления. Таких категорий, по мнению Канта, 12, которые объединяются между собой в четыре группы: категории Количества (единичного, всеобщего и особенного), категории Качества (наличия, отсутствия и ограничения), категории Отношения (субстанции/акциденции, причины/следствия, взаимодействия) и категорий Модальности (возможность/невозможность, существования/не существования, необходимость или случайность).

Если говорить на уровне чувственного созерцания, то категории чистого рассудка, по Канту, "обнаруживают" в наших чувственных представлениях те или иные признаки, определенным образом "сортируют " эти признаки и уже , по априорным критериям "связывают" между собой наши представления и понятия. В результате это становится возможным наше логическое (рассудочное) мышление. Если бы этих априорных категорий чистого рассудка у нас не было, то не было бы и логического, рассудочного, мышления, не было бы и никакого познания.

Кантовские категории чистого разума сыграли большую роль в развитии не только философской мысли, но и в развитии интеллектуальной культуры вообще. Прежде всего следует подчеркнуть, что учением об априорности чистого разума Кант положил плодотворное начало развитию категорий всей немецкой классической философии, вершина категориального аппарата которой достигнута в философии Гегеля. Сам Кант уже определил основную группу категорий философского мышления, указал на диалектическое противоречие/взаимозависимость этих категорий внутри каждой из их четырех групп. В работах Канта уже просматривается гегелевский подход к рассмотрению диалектики развития природы, мышления и общества: тезис (единичное, наличие, возможность...) - антитеза (множественное, отсутствие, невозможность...) - синтез (всеобщность, взаимодействие...). Это - во-первых. А во-вторых, категории чистого рассудка положены в основу кантианской логики, сторонники которой плодотворно разрабатывают ее, кантианскую логику, и в наши дни.

Третьи, наивысшим уровнем познания, по Канту, является познание чистого разума. На этом уровне человек пытается познать то, что никаким образом не доступно познанию ни путем чувственного созерцания, ни средствами чистого рассудка (путем рассуждения, логического мышления). Это истины самого высокого, абсолютного порядка. К ним Кант относит три группы идей:

1. Психологические идеи чистого разума (о душе человека, ее смертности и бессмертию)

2. Космологические идеи чистого разума (идеи о Космосе, его бесконечности, начале и конце)

3. Теологические идеи чистого разума (идеи о Боге, его существовании и сущности).

Совокупность всех этих идей Кант называет антиномиями чистого разума. Философ доказывает, что с одинаковыми основаниями наш рассудок может доказывать, что у человека есть душа и что этой души у человека нет; что душа человека смертна и что она бессмертна; что материя делима до бесконечности и что деления материи до бесконечности нет; что Космос имеет начало и конец, ограничен в пространстве и что Космос бесконечен в пространстве и времени; что в материальном мире господствует необходимость и что в мире господствует случайность; что Бог существует и что Бог не существует. Кант считал, что в области проблем чистого разума не может быть доказательных и для всех убедительных решений.

Будучи по своим собственным мировоззренческим взглядам убежденным атеистом, Кант свои философские заключения в отношении антиномий чистого разума убедительно проиллюстрировал своим анализом богословских доказательств существования Бога. В его время (да и в наше тоже!) богословы и некоторые богословствующие философы утверждали, что существование Бога является научно достоверным фактом, в пользу существования Бога приводили много различного рода доказательств. Кант для примера взялся проанализировать те доказательства, которые считались и сейчас считаются классическими, то есть - убедительнейшими, непревзойденными и непреодолимыми, доказательствами существования Бога. К ним относятся доказательства: Онтологическое, Космологическое и Телеологическое. Мы сейчас не будем ни излагать сущность этих богословских доказательств, ни анализировать сущность кантовских опровержений этих доказательств. Скажем только, что Кант классическим образом показал несостоятельность доказательств существования Бога и тем самым внес значительный вклад в развитие атеистической мысли. Здесь же отметим, что своей критикой доказательств существования Бога Кант вызвал злостную ненависть к себе со стороны современных ему церковников. Доходило до того, что самые рьяные церковные мракобесы именем Канта называли своих нелюбимых собак и лошадей, которых затем беспощадно избивали.

Не смотря на могучий талант, огромную образованность и неизмеримое трудолюбие, Кант не смог решить всех тех философских проблем, которые сам поставил перед собой. И это знаем не только мы, обогащенные богатством после кантовских философских достижений. Это осознавал сам Кант. И не только осознавал, но явно метался между нерешенными им до конца философскими проблемами. (В скобках заметим, что Кант был ошибочно убежден в возможности удовлетворительного, научного, решения проблем философсокого мировоззрения. При этом и он и мы знаем, что любое однозначно утверждаемое будь то двойственное, неопределенное или антиномичное решение философского вопроса - это в самом деле его решение.) Поэтому Кант вынужден был в своих последующих работах или в последующих изданиях своих работ вносить не только дополнения и исправления, но и публично отказываться от некоторых своих философских утверждений. Особенно это видно на примере решения им главной для него философской проблемы - проблемы познания.

В теории познания (гносеологии) Кант стоял на позициях субъективного идеализма и агностицизма. Но его субъективный идеализм, в отличие от классического субъективного идеализма, не мешал ему признавать существоание независимых от нашего сознания вещей и явлений. Кантовский "Феномен" - это по сути субъективное восприятие внешних сознанию человеку вещей и явлений, а "Ноумен" - объективные вещи сами по себе (Dish an sich) не зависимо от того, вопринимает их человек или не воспринимает. А признание вещей вне сознания и независомо от сознания - это уже никакой не субъективный идеализм, даже не идеализм вообще. Это уже чистейший материализм.

Кантовская теория познания делает чувства человека не связующим звеном между сознанием и объективным миром, а преградой меду ними. И Кант чувствовал утверждаемый им помимо своего желания разрыв мужду чувствами и разумом. Еще больший отрыв от действительности (реальности, практики) почувствовал Кант в своем учении об антиномиях чистого разума, когда перешел к философскому анализу проблем практической жизни в произведении "Критика практического разума". В этом произведении Кант написал: "Я вынужден здесь ограничить область чистого разумпа, чтобы дать место вере". Критики Канта, особенно марксисты-ленинцы, уцепились за фразу Канта, чтобы обвинить его в отступлении от сущности его критики существования Бога, что Кант якобы сам поверил в Бога. Но все это не так. В работе "Критика чистого разума" (1781 год) Кант признавал антиномичность всякого "Так" и "Нет" в отношении идей чистого разума (Бога, Вселенной, Души, смысла человеческой жизни и так далее). Но в написанной позже "Критике практического разума" он считает целесообразным и полезным воспринимать часть идей чистого разума не рассудком, а верой. Вера в Бога, говорил он, совершенно не состоятельна с точки зрения науки, знаний, но в некоторых аспектах эта вера может оказаться полезной в практической жизни человека и общества. А разве не так? Тоже самое можно сказать о душе и смысле жизни человека. В области морали - и по Канту и по нашему - человек в значительной мере должен принимать общечеловеческие принципы поведения и следовать им безо всякого предварительного теоретического доказательства. Тем более, допуская элементы веры в процесс познания, Кант сделал первую попытку допустить в область познания практику. По моему личному мнению, мысль Канта о практике получила продолжение, блестящее развитие и подтверждение именно в марксистской философии, революционный переворот которой, по признанию самих марксистов, заключался во введении практики в познание.

В пропаганде идей чистого разума Кант проявил себе великим гуманистом. Он говорил, что не Бог и даже не общество, а Человек стоит выше всего и, прежде всего. По Канту, Человек должен всегда и постоянно быть целью самого себя и никогда - средством для чего бы то ни было другого (для достижения целей всего общества, для служения Богу, религии и правителю, начальнику). Считая проблемы морали априорными, он для определения моральности выдвинул свою Максиму (Нравственная Максима Канта) : "Поступай так, чтобы принципы твоего поведения могли стать принципом общечеловеческого законодательства".

Кант одним из первых дал философское обоснование необходимости мирного сосуществования всех государств и народов мира. Эту идею он убедительнее и ярче всего выразил в "Трактате о мире". Будучи домоседом, он активно включился и личным примером содействовал примирению воевавших в то время друг против друга Германии и России; будучи подданным Пруссии, принадлежал всему человечеству и чувствовал себя гражданином всей Земли.

Значительное внимание приделял Кант проблемам Эстетики. Его идеи до сих пор находятся и плодотворно действуют в золотом фонде сокровищ эстетической мысли. Будучи великим философом и крупным ученым, Кант меру гениальности художников ставил выше таланта всех других деятелей. Гениальность художников, по мнению Канта, заключается в том, что они творят новое из ничего, со своего духа и собственного видения. Если бы, к примеру, Сервантес не написал "Дон-Кихота", а Шекспир - своих пьес, то никто и никогда не выполнил бы их работы. Что же касается ученых, то они открывают в природе только то, что и без них могли бы сделать другие.

Эстетику Кант определял, как суждения о целесообразности без цели. С этой точки зрения искусство и по творению и по восприятию ("потреблению") бескорыстно.

немецкий классический философия кант

5. Историческое значение немецкой классической философии

Главный итог и историческое значение немецкой классической философии, представленной именами пяти корифеев, можно выразить просто: эта философия поменяла стиль мышления в европейской, а значит, и мировой культуре. Новизна же утвержденного ею стиля заключалась в предельной широте мышления, его универсальности.

Очень весомыми оказались и собственно философские приобретения. Идеи познавательной активности субъекта, всеобщности развития через становление и разрешение противоречий, всеобщей природы духа, сознания изрядно “встряхнули” философию. Разработка философских понятий, категорий была проведена на высоком уровне.

И все же, наверное, главная заслуга Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха заключалась в том, что они сделали наше мышление историчным. Одного этого вполне достаточно, чтобы называть их классиками философии.

Размещено на Allbest.ru