Основы философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

"Волгоградский государственный технический университет"

Контрольная работа

Основы философии

Выполнил: Андреев Г.В.

Проверил: Гаврилова Е.В.

Камышин 2014

Предмет философии.

Философия - это теоретически разработанное мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, на место человека в нем, уяснения различных форм его отношения к миру. Две главные черты характеризуют философское мировоззрение - его системность, во-первых, и, во-вторых, теоретический, логически обоснованный характер системы философских взглядов.

Философия - форма деятельности человека направленная на осмысление основных проблем его бытия. Предмет изучения - мир в целом, человек, общество, принципы и законы мировоздания и мышления. Роль философии определяется прежде всего тем, что она выступает в качестве теоретической основы мировоззрения, а также тем, что она решает проблему познаваемости мира, наконец, вопросы ориентации человека в мире культуры, в мире духовных ценностей.

Функции:

1) мировоззренческая - с помощью философии у человека формируется мировоззрение.

2) Теоретико-познавательная - философия познает мир, вырабатывает новые знания.

3) Ценностно-ориентационная - философия анализирует ценности и ориентирует человека на них.

4) Интегративная - философия соединяет все знания и опыт, накопленные человеком в единую картину мира.

5) Критическая - критически анализирует происходящие явления в чем-то (полит, эконом. мире, личности и тд)

6) Прогностическая - философия анализирует соц. происш. и предсказывает всякую

7) аксиологическая - соц., нравственные, эстетические ценности.

8) методологическая - применение определенных методов, позволяющих получить определенные знания.

Структура философии:

1) Онтология - сердцевина (онто - бытие, логос-учение) фил. дисциплина изучает проблемы бытия

2) Гносеология (гносео - знать, познавать) о познании, методы познания.

3) логика - учение о законах и принципах мышления

4) Этика - учение о нравственности, морали

5) Эстетика - учение о красоте, прекрасном, о законах и принципах красоты. Сфера чел. переживаний. 6)Соц.философия- изучает общество, его структуру, закономерности развития.

7) Философ. Антропология - учение о человечестве (существование человека как личности)

8) философия науки - учение о науке; 9) философия техники;

10) аксиология - учение о ценностях;

Специфика философии:

* Взгляды философов не подвергаются экспериментальной проверке (из-за этических соображений)

* В философии нет прогресса.

* В философии существуют вечные вопросы пока существует мыслящий человек, а наука не возвращается к старому я; Любой философ отражает свое мировоззрение;

* Философия плюорестичная (Плюрализм-- философская позиция, согласно которой существует множество различных равноправных, независимых и несводимых друг к другу форм знания и методологий познания либо форм бытия (онтологический плюрализм).*Одного языка, понятного всем философам, нет.

Герменевтика

Герменевтика - направление в философии, которое исследует теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания. Свое название герменевтика получила от имени древнегреческого бога Гермеса, который был посредником между богами и людьми - истолковывал волю богов людям и доносил пожелания людей богам.

Основные вопросы герменевтики:

* как возможно понимание?

* как устроено бытие, существо которого состоит в понимании? Главная идея герменевтики: существовать - значит быть понятым.

Предметом исследования, как правило, является текст. К фундаментальным понятиям герменевтики относятся:

* "герменевтический треугольник" - взаимоотношения между автором текста, самим текстом и читателем;

* "герменевтический круг" - циклический характер процесса понимания.

Герменевтика возникла вместе с появлением герменевтических ситуаций - случаев, когда необходимо правильное истолкование и понимание текста. философия герменевтика мировоззрение

2. Первыми герменевтами были средневековые теологи-схоласты (Фома Аквинский и другие), которые занимались "расшифровкой" смысла божественных идей, заложенных в тексте Библии.

К числу современных философов - герменевтов можно отнести Ф. Шлейермахера (1768 - 1834), М Хайдеггера (1889 - 1976), Г. Гадамера (р. 1900), П. Рикера (р. 1913).

Согласно Шлейермахеру при толковании текста возможны два метода - грамматический и психологический. С помощью первого выявляется "дух языка", с помощью второго - "дух автора".

Герменевтика (толкование текста) имеет смысл при родственности душ автора и читателя. Если автор слишком далек от читателя, текст никогда не будет понят до конца при всех усилиях герменевтики, однако при полном сходстве автора и читателя в тексте не останется скрытого смысла, и он не будет нуждаться в толковании.

Понимание осуществляется двумя путями (их совокупностью):

* дивинации - искусственного "вчувствования", "вживания" в душу автора произведения;

* сравнения - сопоставления фактов, других данных. Дивинация должна чередоваться со сравнением и наоборот. Когда читатель окончательно поймет и логику языка, и душу автора, текст будет полностью понят.

Взгляды раннего Хайдеггера совмещают в себе герменевтику и экзистенциализм и посвящены бытийной(онтологической), а не познавательной (гносеологической) стороне герменевтики.

Хайдеггер выводит учение об экзистенциалах - условиях человеческого существования. Их два - положенность и понимание:

* положенность - человеческое бытие определено не мышлением, а фактом своего пребывания в мире (человек вначале "положен", то есть он есть, а уже затем мыслит);

* понимание - человек обнаруживает, что он есть, становится понимающим, а понимание - это истолкование и интерпретация (человек истолковывает свое бытие в мире определенным образом, и данное истолкование есть понимание человеком смысла своей жизни, своего места в мире).

Человеческое бытие, по Хайдеггеру, изначально герменевтично (основано на понимании).

Ганс Гадамер призывал к тому, чтобы философия с позиций познания (гносеологии) перешла на позиции понимания (герменевтики).

Человеческое существование невозможно без переживания собственного бытия.

В течение жизни человек, во-первых, накапливает опыт (причем большую его часть составляет опыт, наработанный другими поколениями, - "опыт мира"), во-вторых, вносит свою частицу в "опыт мира". Передача "опыта мира" от прошлых поколений к настоящим и от настоящих к будущим осуществляется, главным образом, через книги - тексты, "язык". Следовательно, толкование языка текстов, его понимание должно стать одним из ведущих направлений философии.

Центральное понятие философии Поля Рикера - личность. Личность - творец всей человеческой культуры. Цель философии - разработать метод понимания человеческой субъективности.

В качестве данного метода Рикер предлагает "регрессивно-прогрессивный", суть которого в том, чтобы понимать человека через его три измерения - прошлое, настоящее, будущее.

По Рикеру, человеческая личность телеологична - направлена в будущее.

Философское учение о бытии.

Первым вопросом, с которого начинается философия, является вопрос о бытии. Вопрос бытия обсуждается в первом разделе философского знания, называемом онтология. Словосочетание "онтология" образовано из греческих слов "ontos" (бытие) и logos (слово) и переводится как учение о бытии. Понятие "бытие" может рассматриваться как синоним таких понятий как "действительность", "реальность", "существование".

Вместе с тем бытие есть интегральная характеристика мира, утверждающая целостность его через его существование. Существуют (находятся в бытии) не только предметы природы, но и мысли, разные психические состояния. Бытие связано с их главной чертой - существованием. По способу существование бытие разделяется на два мира, два способа существования или две реальности; мир физических состояний, или материальный природный мир, и мир психических состояний, мир сознания, внутренний мир человека.

Мир природы и мир сознания могут характеризоваться понятием бытия, но способы их существования различны. Физический, природный мир существует объективно, независимо от воли и сознания людей. Мир человеческого сознания существует субъективно, так как зависим от воли и желания людей, отдельных индивидов. Однако вопрос о соотношении материальной и духовной реальностей решался по-разному.

Материалисты доказывали, что основная реальность - это материальное бытие. Идеалисты отдавали приоритет духовному, идеальному бытию, сознанию, а материальное считали зависимым и производным от него. Дуалисты говорили о независимости и параллельном существовании материального и идеального, а субъективные идеалисты объявили этот вопрос псевдопроблемой. Для полноты картины следует добавить, что были сформулированы и другие варианты основного вопроса философии, например: Хайдеггер - "Что есть метафизика?", Лейбниц - "Почему есть нечто, а не ничто?", Кант - "Что такое человек".

Единство и многообразие бытия. Следующая важнейшая онтологическая проблема - проблема единства мира. Должны ли мы считать все разнообразие предметов мира одним бытием? Может ли разнообразие быть сведено к одной сущности? Или же мы имеем дело с бесконечным разнообразием видов бытия? Утвердительный ответ на первый вопрос получил наименование "монизм", а на третий - "плюрализм". Возможна и промежуточная позиция - дуализм, утверждающий существование двух видов: духовного и материального бытия, у каждого из которых есть своя сущность. И в рамках монизма (наиболее распространенной точки зрения), и в рамках плюрализма возникают свои проблемы, но наиболее активно обсуждается комплекс вопросов внутри монизма о сущности единого бытия: какого оно рода - материального или идеального? Перед нами опять-таки стоит основной вопрос философии, только сформулированный под другим углом зрения

Философская категория бытия предполагает не просто описание всего того, что наличествует во Вселенной, но выяснение природы истинно сущего бытия. Например, фундаментальным вопросом является соотношение бытия и небытия. Сосуществуют ли они на равных, или же бытие есть, а небытия нет? И что такое небытие? Другой категорией, соотносимой с бытием, является становление. Становится ли бытие, или оно пребывает в неизменности? Еще одна пара онтологических категорий: возможность и действительность. Возможность понимается как потенциальное бытие, а действительность - как актуальное. Бытие имеет как актуальную, так и потенциальную форму существования. В последние годы говорят также о виртуальной форме существования бытия - виртуальной реальности.

Категория субстанции отражает конкретное наполнение абстрактного понятия "бытие". Переходя к проблеме субстанции, философы переходят от констатации наличия бытия к выяснению вопроса о том, что же именно существует. Субстанция - это основа всего существующего, это то, что не нуждается в чем-либо для собственного существования. Субстанция является причиной самой себя, и посредством нее существуют все многообразные вещи. У субстанции есть неотъемлемые свойства - атрибуты, и существует она через множество модусов - своих конкретных воплощений. Какова природа субстанции? Материальна она или духовна? Спор об этом идет более двух тысячелетий. Субстанцией в самом простом смысле можно назвать первоначала у древних греков - воздух, вода, огонь или земля считались в раннегреческой философии основами всех вещей. Впервые философское понятие субстанции попытался прояснить нидерландский философ Б. Спиноза (1632--1677). Под субстанцией он понимал то, что "существует само по себе и представляется само через себя, т. е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которой оно должно было бы образоваться". Примерно в то же самое время Дж. Беркли категорически отрицал возможность существования материальной субстанции. Нигде в опыте мы не сталкиваемся с материей, мы 1 имеем дело только с нашими ощущениями. Субстанцией ' является лишь дух, наличность которого мы непосредственно переживаем. Пантеистическое, близкое к материалистическому понимание субстанции у Спинозы было модифицировано уже в XVIII в. Философы эпохи Просвещения отождествили субстанцию с веществом.

Категория "материя" имеет свою историю развития, впрочем, сначала единую с историей развития понятия "субстанция". Первым этапом опять-таки можно считать представления о первоначалах в древнегреческих философских взглядах. Дальнейшим развитием этой категории можно считать понятие одухотворенной материи в пантеизме XVI-- XVII вв. Далее материя трактуется как вещество в эпоху Просвещения. Последний вариант связан с пониманием материи как объективной реальности. Классическим для материализма является ленинское определение материи: "Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них". Противопоставляя материю как субъективную реальность созданию как субъективной реальности, материалисты признают действительность внутреннего мира человека.

Проблема оптимизма и пессимизма в гносеологии.

Гносеологический оптимизм - направление в гносеологии, настаивающее на безграничных возможностях познавательных способностей человека, полагающее, что нет принципиальных препятствий на пути познания человеком окружающего мира, сущности объектов и самого себя. Сторонники данного направления настаивают на существовании объективной истины и способности человека достичь ее. Имеются, конечно, определенные трудности исторического, т. е. - временного характера, но развивающееся человечество, в конце концов, их преодолеет. Вариантов оптимистической гносеологии достаточно много, различаются и их онтологические основания. В учении Платона возможность безусловного познания сущности вещей базируется на постулировании единой природы души и идеальных сущностей в некоем месте обитания занебесной области, в которой души созерцают идеальный мир. После вселения в человеческие тела души забывают то, что они видели в иной действительности. Суть же теории познания Платона заключается в тезисе "Знание - это припоминание", то есть души припоминают то, что видели прежде, но забыли в земном существовании. Способствуют процессу "припоминания" наводящие вопросы, вещи, ситуации. В учениях Г. Гегеля и К. Маркса, несмотря на то, что первое принадлежит к объективно-идеалистическому, а второе - к материалистическому направлениям, онтологической основой гносеологического оптимизма является представление о рациональности (т. е. логичности, закономерности) мира. Рациональность мира безусловно может быть познана человеческой рациональностью, то есть разумом.

Современный гносеологический пессимизм полагает, что мир устроен нерационально, в нем отсутствуют всеобщие законы, господствуют случайность, субъективность процесса познания; иррациональным является и человеческое существование. Таким образом, Г. п. ограничивает познавательные способности человека препятствиями принципиального характера.

Трудности решения проблемы сознания.

Сознание - это особое состояние, свойственное только человеку, в котором ему одновременно доступен и мир, и он сам. Сознание мгновенно связывает, соотносит то, что человек увидел, услышал, и то, что он почувствовал, подумал, пережил. Сознание не только чудо мироздания, но и крест. Один из философов советского периода Э.В. Ильенков был уверен, что подавляющее число мыслителей всерьез полагают, что сознание это "проклятый дар". В сознании дано не только все знание о мире, но и вся боль мира. Не случайно в медицине, чтобы унять физическую боль отключают сознание наркозом; в обыденной жизни, чтобы унять душевную боль человек "закрывается" наркотиками, алкоголем. Именно благодаря сознанию человек способен к душевному состраданию. В истории философии проблема сознания имеет два уровня своего решения. Первый заключается в описании способов, каким вещи даны в сознании, существуют в нем. На философском языке - это описание феномена сознания. Второй - имеет цель объяснить, как возможно само сознание т.е. объяснить сам феномен. Познать, описать, определить сознание очень трудно, поскольку оно не существует как отдельный предмет или вещь. Нам все дано благодаря сознанию, оно присутствует в каждом восприятии, оно мгновенно приводит в связь наши ощущения, мысли, чувства, причем без нашего на то согласия и контроля. Каждая эпоха имела свои представления о том, что такое сознание. То, что мы называли сознанием в одной эпохе, могло не признаваться таковой в другой. Представления о сознании тесно связанны с господствующими мировоззренческими установками: в античности - космоцентризм, средневековье - тоецентризм, в новом времени - антропоцентризм. Каждый из данных мировоззренческих установок формировали разное понимание сознания.

Бренность и бессмертие человека.

Жизнь, смерть, бессмертие - магические слова, которые значат бесконечно много для каждого из нас. Люди задумывались над их смыслом с тех пор, как стали людьми. Особенно пытаются разобраться в них философы. И это естественно. Философы - специалисты по общим проблемам бытия. Для них жизнь, смерть, бессмертие имеют не личное только, а универсально-всеобщее значение.

Возведенная в ранг философской концепции мысль о смертности, бренности, конечности человеческого существования ведет к представлению о бессмысленности жизни, о тщетности всяких человеческих усилий. Характерна в этом отношении позиция библейского проповедника, именуемого Экклезиастом: "участь сынов человеческих и участь животных - участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом; потому что все - суета! Все идет в одно место: все произошло из праха, и все возвращается в прах" (Екклесиаст 3, 19-20). Этот вывод Экклезиаста восприняли некоторые проповедники христианской религии и интерпретировали его в том смысле, что быстротечная жизнь человека на Земле сама в себе не имеет никакой ценности и нужно, поэтому стремиться к жизни вечной за гробом. Весьма показательны поучения православного деятеля В. Гурьева, содержащиеся в его книге "Поучения по руководству жития блаженного старца Серафима". Он пишет: "Размышление о смерти и спасительно и полезно". Особенно важны, по его мнению, четыре "пользы": "Размышление о смерти удаляет человека от грехов"; "Этим человек угождает богу"; "Приучает человека смотреть на его земную жизнь, как на жизнь временную и скоропреходящую, приучает смотреть на ее блага, как на тленные и суетные, на тело, как темницу для души"; "Кто всегда приуготовляется к смерти, тот узнает способ благополучно умереть..."

Далее этот богослов поучает: "Учись жить на свете, - советует отец сыну. Научись хорошо умирать, - должно советовать христианину".

Эти поучения можно было бы квалифицировать как пример непревзойденного жизнененавистничества, но скорее всего в них больше самообмана и ханжества, чем искреннего неприятия земной жизни.

Стихийную веру людей в бессмертие некоторые философы пытались осмыслить, объяснить, укрепить логическими доводами.

Сенека пытается доказать, что настоящего уничтожения, гибели нет, что смерть не прекращает жизнь, а лишь прерывает ее. Примечательно, что он использует аналогию с движением небесных тел. Получается, что бессмертие сродни бесконечному движению по кругу. Смерть Сенека понимает как обратимый процесс, как момент круговорота вещей. Аргументация философа оставляет желать лучшего. По форме она напоминает индуктивное умозаключение. Сенека перечисляет факты кругообращения (лето-зима, ночь-день, движение звезд) и ставит в один ряд с ними факты смерти и рождения. Он подобрал примеры, которые свидетельствуют как будто в пользу обратимости смерти. Мы знаем, однако, что индуктивное умозаключение не обладает достаточной полнотой логического доказательства. Сенека не заметил или проигнорировал факты противоположного порядка: когда процессы протекают необратимым образом, в одну сторону. Смерть как раз принадлежит к разряду необратимых процессов.

Сенеку извиняет только то, что в его время (в древности) люди не совсем хорошо представляли себе, что такое смерть и факт ее необратимости не был таким бесспорным, как это представляется сейчас, с позиций современного научного знания.

Еще раньше Сенеки подобным же образом аргументировал Платон. Однако не в пример первому он дал развернутую аргументацию, весьма интересную с логической точки зрения. Платон доказывает бессмертие души с помощью идеи взаимоперехода противоположностей. Если отвлечься от фактической стороны его рассуждений, то нельзя не согласиться с ним в том, что взаимопереход противоположностей лежит в основе долговременного существования, сохранения, бессмертия.

Понятие "общество".

Общество - совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. В узком смысле слова общество может рассматриваться как конкретное общество в единстве его общих, особенных и единичных признаков (например, первобытное, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, социалистическое) и как отдельный регион, страна (напр., индийское, американское и т. п.).

До марксизма господствовали идеалистические представления об обществе, усматривавшие его основу в неком духовном начале, во взглядах и представлениях людей. Свое теоретическое объяснение общественной жизни дает исторический материализм. Общество в широком смысле - материальное образование, обособившееся от природы, не сводимая к природе часть материального мира, качественно высшая ступень его поступательного развития и вместе с тем его составная часть, подчиненная всеобщим объективным законам, безотносительно к конкретно-историческому этапу развития общества. В отличие от природы, где действуют слепые, бессознательные силы, в обществе действуют люди, одаренные сознанием и волей, ставящие перед собой цели и добивающиеся их осуществления. На ряду с всеобщими в обществе действуют законы, отличные от законов эволюции живой материи. Общество - сложная, исторически развивающаяся целостная система.

Становление общества - длительный процесс, длившийся несколько миллионов лет и завершившийся несколько десятков тысяч лет назад. Решающим фактором возникновения общества стал труд.

"Что же такое общество, какова бы ни была его форма? - ставил вопрос Маркс и отвечал: - Продукт взаимодействия людей". В этом определении указаны не только материальные носители и творцы общества - деятельные существа, люди, но и материальный процесс, приведший к его появлению,-- их взаимодействие. Общество - не просто совокупность людей. В одно целое их объединяет человеческая деятельность в различных ее видах, и прежде всего материально-производственная.

Информационно техническое общество: проблемы и перспективы.

ТЕХНИКА И ТЕХНОЛОГИЯ - основные понятия современной философии техники и историко-материалистического анализа механизма общественно-экономического развития. Техника в качестве понятия имеет два смысла. В первом обозначает орудия и инструменты труда и любые искусственные устройства (артефакты), созданные человеком и используемые для преобразования окружающей среды, выступающие как предметы труда, и создание других средств производства и предметов, необходимых для удовлетворения различных потребностей. Во втором смысле обозначает систему навыков, уровень мастерства в реализации того или иного вида деятельности. Преувеличение детерминирующей роли техники приводит, с одной стороны, к технологическому детерминизму, а с др.-- к технократической идеологии, согласно которой лица и группы, создающие технику, владеющие ею и умеющие пользоваться, не только обладают всеми социальными и духовными преимуществами над др. категориями и социальными группами людей, но и в состоянии свести управление общественными процессами к управлению техникой.

Более широким понятием является технология. Различают традиционную и современную технологии. Технология представляет собой сложную развивающуюся систему артефактов, производственных операций и процессов, ресурсных источников, подсистем социальных последствий, управления, финансирования и взаимодействия с др. технологиями. Современная технология развивается не изолированно, а как сумма или суперсистема отдельных технологий. Так, информационная технология (ИТ) занимает стержневое место в этой системе. Чем выше уровень современной технологии, тем большую роль в ней играет ИТ (примером могут служить биотехнология, генная инженерия, технология новых материалов, телематика и т. п.). Системно-иерархический характер современных технологий делает их аккумулятором и генератором ряда гносеогенных и социогенных процессов. Специфической чертой современных высоких технологий является уменьшение материалоемкости и увеличение наукоемкости и капиталоемкости. В этом смысле они выступают как центральный механизм и гл. индикатор научно-технического прогресса.

ТЕХНОКРАТИЯ - 1. Социальный слой высших руководителей государственно-монополистического производства, который входит в господствующий класс современного буржуазного общества. 2. Социологическое учение, основанное американскими экономистами Г. Скоттом и Т. Вебленом в 20-х гг. 20 в. Сторонники этого учения пропагандируют необходимость установления политической власти технических специалистов, абсолютизируют роль техники в социальной жизни и подчеркивают зависимость индивидов от современной технологии. В условиях современного этапа развития научно-технической революции бурное развитие компьютеризации и робототехники вызвало к жизни теории "кибернетической элиты" (К. Штайнбух) и "компьютерной демократии" (Г. Краух и др.). По мнению Штайнбуха, власть в современном буржуазном обществе должна принадлежать математикам, экономистам, программистам, которые якобы способны более точно, определить степень эффективности тех или иных решений. С точки зрения теоретиков "компьютерной демократии", информационно-коммуникативная революция здесь ведет не к усилению манипулирования народными массами со стороны господствующих кругов, а к развитию демократии на более высоком уровне. Распространение персональных компьютеров, кабельного телевидения, новых информационных каналов будто бы позволит решить острые экономические и политические противоречия с помощью электроники. Как и др. технократические теории, "компьютерная демократия" является разновидностью сциентистского утопизма и технологического детерминизма. Теоретики технократии считают, что законы технической рациональности лежат в основе не только политической легитимизации, но и в духовной жизни общества в целом, не признают автономность культуры и морали.

Интеллектуальная интуиция - это…

Интеллектуальная интуиция - это (от лат. intueri - пристально, внимательно смотреть и intellectus - познание, понимание, ум) - способность непосредственного познания интеллектом без обращения к чувствам; умозрение, созерцание рассудком. Интуитивное познание, как непосредственное, традиционно противопоставляется дискурсивному, как опосредованному. Несмотря на то, что в немецкой терминологии 18-- 19 вв. для обозначения И. и. чаще использовался термин "интеллектуальное созерцание (intellektuelle Anschauung)", ныне уместно говорить лишь о синонимии интеллектуального созерцания и И. и., но не о синонимии созерцания и интуиции как таковых. Если в 18 в. созерцание традиционно приписывается чувственности, а в случае признания И. и. - и рассудку, то оно рассматривается как рациональный процесс познания; со второй же половины 19 в. можно встретиться с представлениями об интуиции как о мистической или иррациональной способности познания, которая далеко не всегда приписывается интеллекту или рассудку; и в этом случае интуиция уже не находится в рамках противопоставления созерцание--понятие.

Культура - это…

Культура - это система исторически развивающихся внебиологических программ человеческой жизнедеятельности, обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех основных проявлениях, сферы свободной самореализации личности.

Список использованной литературы

1. Гегель. Философия истории / Собр.соч. М.-Л.1929-59. Т.8.1935.

2. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 2007

3. Дюркгейм. Метод социологии. Главы 1, 4-6 и Заключение.

4. Новая технократическая волна на Западе. М., 2006.

5. Розов Н.С. Структура цивилизации и тенденции мирового развития. Новосибирск: НГУ, 2008.

6. Степин В.С. Эпоха перемен и сценарии будущего. М., 2006.

7. Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 2008.

Размещено на Allbest.ru