Проблема многомерности истины в философии. Философия истории Гегеля. Теория общественного договора в философии. Онтологическая концепция М. Хайдеггера. Учение о бытии в средневековой философии

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

1. Проблема многомерности истины в философии

В поиске истины идеалом является всесторонность познавательного процесса.

Истина - это цель, к которой устремлено познание. Ф. Бекон писал, что знание - сила, но лишь при том непременном условии, что оно истинно. Истина есть знание. Но не всякое знание есть истина, так как знание о мире и даже об отдельных его фрагментах в силу ряда причин может включать в себя заблуждения, а порой и сознательное искажение истины.

По Аристотелю истина - это соответствие знания объекту, действительности.

Р. Декарт предложил свое решение: важнейший признак истинного знания - ясность. Для Платона и Гегеля истина выступает как согласие разума с самим собой, поскольку познание является с их точки зрения раскрытием духовной, разумной первоосновы мира.

Д. Беркли, а позднее Мах и Авенариус рассматривали истину как результат совпадения восприятий большинства. Конвенциональная концепция истины считает истинное знание (или его логические основания) результатом конвенции, соглашения.

Существует ряд форм истины: обыденная или житейская, научная истина, художественная истина и истина нравственная. В целом же форм истины почти столько, сколько видов занятий. Особое место среди них занимает научная истина, характеризующаяся рядом специфических признаков. Научную истину отличает системность, упорядоченность знания в ее рамках и обоснованность, доказательность знания, повторяемость и общезначимость, интерсубъективность.

Ключевой характеристикой истины, ее главным признаком является ее объективность. Объективная истина - это такое содержание наших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества. Если наше знание - это субъективный образ объективного мира, то объективное в этом образе и есть объективная истина.

2. Философия истории Гегеля

социальный философский гегель

Гегель в философии истории рассматривает развитие человека с помощью ступеней развития мирового разума. Гегель отдавал предпочтение общественному, а не частному, родовому, а не индивидуальному. Развитие человека происходит аналогично развитию рода. По сути, сознание человека социально и исторично.

Если считать, что право - это внешняя действительность, то тогда нравственность - это внутренняя действительность. Суть государства можно осмыслить только на фоне мировой истории. Мировая история, где управляет разум, подразумевает в себе все отдельные государства

Гегель выделяет четыре этапа развития мировой истории:

- восточный, где не существует свободы, есть только властный режим, так как люди не осознают надобности в свободе;

- греческий, где существует свобода, поскольку люди осознали необходимость ее существования;

- римский, где человек создает право и является носителем правового сознания;

- германский, где все свободны.

Гегель под свободой понимал осознанную необходимость. Гегель различал позитивную и негативную свободу.

Негативная свобода способна перерасти в произвол. Свобода нуждается в ограничениях. В этом случае прусская монархия является идеальным типом государства.

Развитие истории считается олицетворением идей мирового разума. В новых исторических формах всегда сохраняется часть старых, которые воспроизводятся на новом более высоком уровне

Таким образом, абсолютное движение, логика развития, разум характерны для всех частей философии Гегеля.

3. Теория общественного договора в философии

Теория общественного договора - социально-философская концепция, трактующая гражданское общество (в противоположность естественно-природному состоянию человека) как результат сознательного акта конвенции относительно таких социальных феноменов, как закон (и право в целом) и государство (властные отношения в целом).

Томас Гоббс разработал концепцию общественного договора, на основе которой впоследствии было развито понятие гражданского общества. Естественное состояние человечества -- война всех против всех. Неправильно было бы думать, будто человек от рождения стремится к сотрудничеству. Человек представляет собой крайне эгоистичное существо, которое стремится к почестям и богатству; поскольку блага не могут быть поделены поровну, соперничество и конкуренция должны быть единственными формами взаимодействия в рамках общества. Чтобы избежать постоянной борьбы и угрозы для жизни, люди решили заключить общественный договор, в результате чего и появилось гражданское общество. Оно основано на законах, и благодаря этому может защищать права гражданина (например, право собственности). По Гоббсу, гражданское общество предполагает отказ человека от части своей свободы в пользу защищенности, которую обеспечивает государство при помощи таких учреждений, как суд, армия, полиция, правительство.

Жан-Жак Руссо - философ, создавший теорию «естественного человека». В ней были совмещены аспекты, которые в наше время мы определили бы как социологические и педагогические. Согласно его теории, человек представляет собой изначально хорошее существо, которое затем под воздействием общества портится, становится злым. Следовательно, необходим «общественный договор», который был бы основан на идеалах равенства и свободы.

Идеи «естественного права» и «общественного договора» были подхвачены и развиты английским философом-просветителем Джоном Локком.

Теория общественного договора - идеалистическое учение о возникновении государства и права в результате сознательно заключенного между людьми договора. С точки зрения сторонников этой теории, обществу и государству предшествует полная анархия и «война всех против всех» или, по некоторым взглядам, идиллическая свобода. Общей чертой «естественного состояния», в котором долгое время якобы пребывали люди, является неограниченная личная свобода. Ею люди сознательно решили поступиться в пользу государства для обеспечения своей безопасности, частной собственности и других личных прав. Первые представления о договорном происхождении государства возникли уже в древности. Развернутую форму теория общественного договора получила в 17-18 вв. (Гоббс, Локк, Руссо и др.) в связи с борьбой буржуазии против феодализма и абсолютной монархии.

Утверждение прав опытного познания в науке и в философии Нового времени привело к широкому обсуждению проблем теории познания и, в частности, вопроса об истолковании опыта. Большое влияние на развитие философской мысли в этом направлении оказал английский философ Джон Локк (1632--1704)[9].

4. Онтологическая концепция М. Хайдеггера

По мысли Хайдеггера, философия (метафизика) - это стремление повсеместно быть как дома, иметь связь с миром в целом, с бытием. Цель его главной работы «Бытие и время» - это онтология, которая определяет смысл бытия.

Вопрос о смысле бытия - это главный вопрос во всех произведениях М. Хайдеггера. Для него есть онтологическое различие между бытием и сущим. По мнению Хайдеггера, данные любой науки ничего не могут сказать о бытии. Науки имеют отношение к определенным предметным областям, описываемым с помощью родово-видовых определений, то есть к сущему. К бытию нужно подходить подходить с точки зрения такого сущего, в котором бытие само обнаруживается. Таким является Dasein - бытие человека. Но это не говорит о том, что люди занимаются только онтологическими размышлениями. Наоборот, этим занимаются очень немногие. Но этот вопрос всегда стоял и будет стоять перед людьми.

Хайдеггер ставит проблему бытия подлинного и неподлинного. Он пытается найти установки мышления европейцев, создавшие неподлинный мир, полностью вобравший в себя современного человека. В основе перехода человека к бытию, к собственному лежит осознание человеком своей конечности, своей свободы, свой историчности.

Хайдеггер стремится понять явное через неявное, сказанное через то, что сказать невозможно, слово через тишину, сущее через не-сущее, бытие человека через Ничто. По мнению Хайдеггера, с Ничто можно непосредственно соприкоснуться в состоянии ужаса. Для Хайдеггера важно сделать различие между онтологическим ужасом (Angst) и онтическим стахом (Furcht). Человек в состоянии ужаса боится Ничто, а не чего-либо определенного, не предметов и людей. Весь мир лишается смысла. Человек становится абсолютно одиноким. Ему открылось Ничто, и он видит, что его бытие пустое, освобожденное, поэтому становится очевидной свобода человека. В этот момент публичность и анонимность теряют власть, и Dasein начинает подлинное существование. Такая ситуация - это поворот к самому себе. Бытие человека, уникальное и незавершенное, открывается как свободно проектирующее себя.

5. Учение о бытии в средневековой философии

Средневековая философия, опираясь на известное библейское самоопределение Бога: «Я есмь сущий» (Исход, 3,14), часто сближает понятия бытия и Бога, считая бытие единственно возможным безусловным предикатом Бога. Связанная с этим теоретическая проблематика разрабатывалась в т. н. онтологическом аргументе. Различные трактовки бытия выразились также в споре реалистов иноминалистов, соответственно тяготевших к платонизму и аристотелизму. Под влиянием онтологии арабских перипатетиков возникает различение сущности (essentia) и существования (existentia), в которой выделяются два аспекта бытия вообще: его идеальное содержание и его реальная положенность. Фома Аквинский подчеркивает момент творческой действенности бытия, в полной мере наличный в самом бытии (ipsum esse), то есть в Боге как actus purus (чистый акт). Он же вводит метод «аналогии сущего» как способ связи абсолютного бытия и его конечных проявлений.

Сложившаяся еще в античной философии иерархия уровней бытия, нижней границей которой является абсолютное небытие, а верхней -- бытие как таковое, в философии средневековья сливается с иерархией добра и красоты. Бытие, таким образом, понимается как полнота реализации всех стремящихся к совершенству качеств, а небытие отождествляется со злом как полной лишенностью присутствия Бога. Такая онтологическая интерпетация зла служила основой для христианскойтеодицеи, в классическом варианте представленной Августином. Вместе с тем античная триада «Единое -- Ум -- Душа», в которой бытием в строгом смысле слова являлась вторая ипостась (Ум), оказалась плохой формой для теологического содержания и провоцировала периодически возникавшие (как на Западе, так и на Востоке) богословско-философские конфликты. Мыслители, испытавшие влияние неоплатонизма, тяготели к слиянию диалектики Единого и представлений о Боге (ср. Марий Викторин, «Ареопагитики», Эриугена, Экхарт), но возникавшее при этом разведение понятий бытия и Бога делало эти концепции не вполне ортодоксальными. Более приемлемым было отождествление бытия и Бога, первый вариант которого дал Филон. В онтологических построениях Григория Нисского, Ансельма Кентерберийского и Фомы Аквинского богооткровенное имя (Сущий) трактуется как бескачественный предикат, открывающий бытие, но не дающий познания его сущности. Однако и этот вариант теологического истолкования категории бытия вызывал сомнения чрезмерным сближением умопостигаемого бытия со сверхразумным Богом. Францисканская оппозиция (Иоанн Дунс Скот, Оккам) стремится предельно отдалить разумную необходимость и божественный абсолют, с чем связаны такие концепции, как отождествление сущности и существования, повышение роли сверхразумной воли Бога, учение об «этости» (haeccaitas) предмета, не сливающейся с его эссенциальностью, «чтойностью» (quiditas) (Иоанн Дунс Скот). В философии Николая Кузанского (в первую очередь в учении о «бытии-возможности», possest) и Ф. Суареса вырабатывается компромиссный вариант связи категории бытия с основными онтологическими понятиями.

Список использованной литературы

1. Мальков Б.Н., Торгашев Г.А. Философия для юристов: учебное пособие. - Изд-во: Юнити-Дана, 2013. - 447с.

2. Губин В.Д. Сидорина Т.Ю. Философия: Учебник для вузов. - М.: ГАРДАРИКИ, 2012.

3. Губин В.Д.Философия: Элементарный курс. - М.: ГАРДАРИКИ, 2007.

4. Канке В.А.Философия: Учебник для вузов. - М.: Логос, 2013.

5. Лавриненко В.Н.Философия: Учебник для вузов. 2-е изд., испр.и доп.- М.: ЮРИСТЪ, 2010.

6. Митрошенков О.А.Философия: Учебник для вузов. - М.: ГАРДАРИКИ, 2007.

7. Росенко М.Н. Основы современной философии: Учебник для вузов. - М.: Лань, 2012.

Размещено на Allbest.ru