Основы философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Виды мировоззрений. Философия как мировоззрение. Предмет и функции философии

мировоззрение материализм просвещение

Существует 2 вида мировоззрений. Мифологический (религиозный): миф - образное представление о мире. Мифы включают в себя всё. Мировые религии - христианство, буддизм, ислам. Монотеистические религии - христианство и ислам.

Философский вид (факты): философия - любовь к мудрости. Единственная попытка человека объяснить мир с помощью разума. Философия объединяет данные всех наук.

Философия - наиболее общее учение о мире и человеке, основа мировоззрения. Мировоззрение - система представления о мире и о месте в нем человека.

Мировоззренческие функции - понятие мира на основе разума, научного доказательства

Методические функции

Критические функции - опровержение, предание сомнениям, анализ информации и выводы

Аксиологическая функция - ценность

Социальная функция - объяснение феномена человека в обществе

Воспитательная функция - адаптация человека в обществе

Прогностическая функция

2. Основной вопрос философии, его уровни и стороны: материализм, формы идеализма

Что первично: материя или сознание? Существуют три уровня: 1 - вопрос о первичности и вторичности и вопрос о познаваемости; 2 - вопрос о сущности мира, сознания, отношения сознания к миру; 3 - вопрос о сущности мира, человека, его месте в мире, перспективах существования.

Материализм (первичная материя) бывает мехамистический, вульгарный (сознание человека - это химический процесс), диалектический (мир меняется от простого к сложному).

Идеализм (первично нематериальное) - бывает трех видов: объективный - первично нечто нематериальное, на которое человек не влияет; субъективный - мир дан в моем сознании; солипсизм - мира нет,есть только моё сознание.

3. Основные проблемы философии древнего Востока (Индия и Китай)

Индия. 1 период - XV-VI в.д.н.э. - Ведический. Веды - священная книга индуистов (религиозные взгляды, знания, 4 книги). Упанишады - комментарии к Ведам («сидеть около ног учителя») в форме диалога ученика с учителем. Брахман - душа мира, сущность, энергия. Атман - сущность человека, дух. Нирвана - полное освобождение, абсолютный покой, растворение своего «я». Сансара - цепочка перевоплощений. Что будет влиять на человека - карма (закон воздаяния) что отдал, то и получишь. Мокша - святость. 2 период - эпос. Махабхарата - война между потомками. Буддизм. 3 период - Сутра (афоризм).

Китай. 1.Проблема создания идеального общества. 2.В мире существует несколько видов энергии. Конфуцианство (течение) - идеальное общество, государство, как его построить. Создатель Кун Фу Цзы (Конфуций) V-VI век. Благородный человек - основной принцип качества: гуманность, почитание старших, императора, начальства, помогать младшим, обладать чувством долга, знать ритуалы, петь, писать стихи, быть человеком культуры. Золотое правило конфуцианства: Не желай другим того, чего не пожелал бы себе. Даосизм. Основатель - Лао Цзы. Дао - путь, дорога (найти и пройти свой путь). Внутренне свободный человек. Надеяние (без привязанности, свобода).

4. Философы Древней Греции доклассического периода. Основные проблемы

Во основном античную философию занимал вопрос о первооснове, первопричине мира.

Фалес (первооснова - вода, мир полон богов, все существующее одушевленно, и именно боги и души являются источником движения и самодвижения тел. Все возникло из воды и все в нее возвращается, Земля плоская и плавает на воде, солнце и другие небесные тела питаются испарениями воды. Божество космоса - разум, сын Зевса).

Анаксимандр (первоначало - апейрон - вечное неопределенное и беспредельное материальное начало. После возвращения в апейрон начинается новый процесс.

Анаксимен (первооснова - воздух, все создано из него, а все остальное из того, что произошло из воздуха. Даже боги.

Гераклит ( первоначало - огонь, он вечный, материальный, живой, разумный. Он подчиняется только мировому закону, он никем не сотворен. Мир постоянно изменяется. Душа человека - это сочетание огня и влаги. Душа возникает, испаряясь из влаги, и наоборот. Чем больше огня в душе, тем человек лучше. Человеческий разум - это огонь.

Демокрит (вещи - различные соединения атомов, пространство - пустота, вместилище атомов, Вселенная бесконечна и вечна, включает бесконечное множество миров, возникающих и уничтожающихся. Душа состоит из круглых, подвижных атомов. Живое возникает из неживого. Тело умирает, душа распадается на атомы.

Пифагор - соотношение количества с числом.

Ксенофан - земля, вода, огонь и воздух - элементы сущего.

Зенон - сущее одно и неделимо. Покой вечен. Движение относительно.



5. Идеализм в античной философии. Сократ, Платон, Аристотель

Согласно идеализму, общие идеи первичны по отношению к материальным объектам, которые только их воплощения в веществе. Порожденный мир един, т. к. чувственно воспринимаемый, будучи устроен богом.

Сократ - представитель идеалистического религиозно-нравственного мировоззрения. Сократ поставил перед собой задачу обоснования идеализма и выступил против античного материалистического миропонимания, естественно - научного знания и безбожия.

В центре сократовской мысли - тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, права и долга, свободы и ответственности, общества. Сократ - принципиальный враг изучения природы. Работу человеческого разума в этом направлении он считает нечестивым и бесплодным вмешательством в дело богов. Мир - творение божества. Основная задача философии - обоснование религиозно-нравственного мировоззрения. Первичным для него является дух, сознания, природа же - это нечто вторичное и даже несущественное. Идеалистическая этика Сократа перерастает в теологию. Особое значение Сократ придавал познанию сущности добродетели. Нравственный человек должен знать, что такое добродетель. Философия - поиск истины, добра, красоты. Метод преподавания - метод иронии.

Платон. Мир вещей не есть мир истинно существующего; вещи непрерывно возникают и погибают. Истинным бытием обладает мир идей, которые бестелесны, нечувственны. У Платона в качестве материи началами являются большое и малое, а в качестве сущности - единое. Чувственно воспринимаемый мир создан Богом. Посредством математических отношений Платон пытался охарактеризовать и некоторые явления общественной жизни. Можно заключить, что Платон существенно опирался на математику при разработке основных разделов своей философии: в концепции “познание - припоминание”, учении о сущности материального бытия, об устройстве космоса, в трактовке социальных явлений и т.д. Математика сыграла значительную История математики мистифицируется, теоретические разделы резко противопоставляются вычислительному аппарату, до предела сужается область приложения. В таком искаженном виде некоторые реальные стороны математического познания и послужили одним из оснований для построения системы объективного идеализма Платона. Ведь сама по себе математика к идеализму вообще не ведет, и в целях построения идеалистических систем ее приходится существенно деформировать. Вопрос о влиянии, оказанном Платоном на развитие математики, довольно труден. Длительное время господствовало убеждение, что вклад Платона в математику был значителен. Однако более глубокий анализ привел к изменению этой оценки. Платону принадлежит разработка некоторых важных методологических проблем математического познания: аксиоматическое построение математики, исследование отношений между математическими методами и диалектикой, анализ основных форм математического знания.

Аристотель.

Аристотель в возрасте 17 лет вошел в школу Платона. Первые сочинения отличаются склонностью его к риторике. Аристотель представлялся Платону ретивым конем, которого приходится сдерживать уздой. Некоторые античные источники прямо говорят не только о расхождении, но и даже о неприязни между двумя философами. Аристотель получает важнейшие основы знаний, обладая которыми, он открывает свою собственную школу, и становится противником своего учителя. Центральная идея философии Платона - эйдос - перешла к Аристотелю почти целиком. Ни Платон, ни Аристотель не мыслит вещей без их идей, или эйдосов. Мир вещей и мир идей объединяет душа Космоса. Она заставляет идеи присутствовать в вещах и наоборот. Аристотель критикует принципиальный отрыв идеи вещи от самой вещи. Идея вещи находится внутри самой же вещи. Идея вещи обязательно есть некоторого рода общность, т.е. эйдос во всех смыслах.

Он выделяет четыре принципа любой вещи, понимаемой как организм. Движение является такой же основной категорией, как и материя, и форма. Он выделил четыре принципа существования всякой вещи как организма: материя, форма, действующая причина, цель. Цель - специфическая категория, ни на что другое не сводимая. Аристотель различает три типа души - растительную, ощущающую (животную) и разумную. Душа есть не более чем энергия Ума. По Аристотелю Ум и есть высшая степень бытия. Этот Ум, будучи наивысшей степенью бытия в целом, является предельным понятием вообще. Ум, взятый сам по себе, уже ровно ничем ни связан и зависит только от самого себя. Он вечно неподвижен. Ум является наивысшим и окончательным бытиём. Космосом управляет Ум, который движет всем, и поэтому он есть жизнь как вечная энергия.

6. Эллинистическо-римская философия (кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, неоплатонизм)

Эллинистический период длился от начала походов Александра Великого до овладения римлян Египтом. Перелом IV и III в. до н. э. является периодом, когда достигает кульминации кризис греческих свободных полисов. Греческие города попадают сначала под власть Македонии, а позже постепенно под римское влияние. Экономический и политический упадок Греции, закат роли полиса отражаются в греческой философии. Усилия, направленные на познание объективного мира, активное участие в политической жизни, которое проявилось у греческих философов, постепенно замещаются индивидуализмом, этизированием и морализированием либо скептицизмом и агностицизмом. Со временем интерес к философскому мышлению вообще резко падает. Приходит период мистики, религиозно-философского синкретизма, христианской философии.

Кинизм -- одна из наиболее значительных сократических философских школ. Основатель школы Антисфен Афинский, развивая принципы учителя, стал утверждать, что наилучшая жизнь заключается не просто в естественности, в избавлении от условностей и искусственностей, в свободе от обладания лишним и бесполезным, -- Антисфен стал утверждать, что для достижения блага жить следует «подобно собаке», то есть сочетая в себе:

* простоту жизни, следование собственной природе, презрение к условностям;

* умение с твердостью отстаивать свой образ жизни, стоять за себя;

* верность, храбрость, благодарность.

Таким образом этический идеал кинизма формируется как:

* крайняя простота, граничащая с докультурным состоянием;

* презрение ко всем потребностям кроме основных, без которых сама жизнь была бы невозможна;

* насмешка над всеми условностями;

* демонстративная естественность и безусловность личной свободы.

Эпикуреизм -- философское учение, исходящее из идей Эпикура и его последователей. Эпикуреизм был одним из наиболее влиятельных философских течений в Античности. Эпикур основывает свою школу в 307 г. до н. э. в Афинах. Школа находилась в саду философа, по этой причине она получила название «Сад», а последователи Эпикура стали именоваться «философами из садов».

Эпикуреизм служит вполне конкретным нуждам: ищет способ избавления человека от страдания.

Эпикурейцы считали, что для счастливой жизни человеку необходимо:

* отсутствие телесного страдания;

* невозмутимость души;

* дружба.

Крупнейшим представителем греческого эллинистического эпикуреизма является в первую очередь сам Эпикур. Римский эпикуреизм представляли Лукреций и Каций.

Главный интерес для эпикурейцев представляет чувственный мир, поэтому их основной этический принцип -- удовольствие. Но Эпикур представлял удовольствие не вульгарно и упрощенно, а как благородное спокойствие, уравновешенное удовольствие. Он считал, что желания человека безграничны, а средства их удовлетворения ограничены. Поэтому необходимо себя ограничить лишь потребностями, неудовлетворение которых ведет к страданию. От остальных желаний следует отказаться, в этом необходимы мудрость и благоразумие.

Стоицизм -- охватывает почти шесть столетий. В его столь долгой истории различают три основные части: Древнюю, или Старшую Стою Среднюю и Новую.

Стоицизм как философское учение сочетал в себе элементы материализма и идеализма, атеизма и теизма. С течением времени идеалистическая тенденция в стоицизме нарастала, а сам стоицизм превратился в чисто этическое учение.

Человек -- часть великой Вселенной, он связан со всем существующим в ней и живет по ее законам. Поэтому проблемы и неудачи человека возникают из-за того, что он отрывается от Природы, от Божественного мира.

Ему надо вновь встретиться с Природой, с Богом, с самим собой. А встретиться с Богом -- значит научиться видеть во всем проявление Божественного Промысла. Следует помнить, что многие вещи в мире не зависят от человека, однако он может изменить свое отношение к ним.

Основными задачами стоической философии были:

* Воспитание внутренне свободного человека, не зависящего от внешних обстоятельств.

* Воспитание внутренне сильного человека, способного выстоять в хаосе окружающего мира.

* Пробуждение в человеке голоса Совести.

* Воспитание веротерпимости и любви к людям.

* Воспитание чувства юмора.

* Умение применять все это на практике.

Скептицизм -- философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины.

Различают обыденный скептицизм, научный и философский скептицизм. В обыденном смысле скептицизм -- воздержание от суждений, обусловленное сомнениями. Научный скептицизм -- последовательная оппозиция учениям, не имеющим доказательств. Философский скептицизм -- направление в философии, выражающее сомнение в возможности достоверного знания. Философский скептицизм рассматривает философию, в том числе и скептическую, как род наукообразной поэзии, но не науки.

Неоплатонизм -- идеалистическое направление античной философии III--VI вв., соединяющее и систематизирующее элементы философии Платона,

Аристотеля и восточных учений. Наиболее известным и значительным выразителем идей неоплатонизма является Плотин.

* к диалектике платоновской триады Единое-Ум-Душа;

* к концепции ступенчатого удаления-перехода от высшего «единого и всеобщего» к разобщенной материи;

* к мистически-интуитивному познанию высшего;

* к освобождению души человека от матемрийной обременённости, к достижению чистой духовности с помощью аскезы и/или экстаза.

Неоплатонизм -- учение об иерархически устроенном мире, порождаемом от запредельного ему первоначала; учение о «восхождении» души к своему истоку.



7. Теоцентризм средневековой философии. Полемика реализма и номинализма в средневековой схоластике

Философия становится «служанкой богословия».

Господствующим мировоззрением средних веков было христианство.

Основные идеи этого времени - это идеи теологические, касавшиеся того, как понимать Бога, Троицу, творение.

Философия этого времени была тесно сопряжена с теологией (совокупность религиозных доктрин о сущности и действии Бога).

Теоцентрическое понимание сущности мира: Феодализм является единственным и первым общественным строем, который в своем существовании опирался на идею бога, пытался построить свою духовную жизнь понять смысл человеческого существования исключительно на религиозных основах.

Схоластика и ее значение: господствующее место в философии. Она рассматривала путь постижения Бога - разум, логические рассуждения, а не мистику. Цель - обоснование и систематизация христианского вероучения. Черты - слепая вера в «непререкаемые авторитеты». Источники - учение Платона, идеи Аристотеля, библия, писания отцов церкви.

Реалисты - утверждали, что общие понятия (универсалии) имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей (дом вообще существует, как и конкретный дом).

3 вида существования универсалий: (троякость существования) «до вещи» в Божием разуме, «в самих вещах» как их сущность или формы и «после вещей» - в человеческом разуме как результат абстракции.

Номиналисты - считали понятия лишь именами, реально существуют лишь отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств.

Существует только индивидуальное и только оно может быть предметом познания - номинализм.

8. Философия Возрождения. Социальные и духовные предпосылки. Главные направления и представители

Характеризуется бурным развитием науки и значительным ростом ее авторитета. Активное развитие натурфилософии.

Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому, что философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Успехи географические, в медицине, научная анатомия, возникновения символов в математике, сломлено господство церкви.

Социальные и духовные предпосылки:

- возникает новый, более реалистический взгляд на природу и человека

- возрождение античной культуры, новое прочтение текстов

- 1) Возникновение, зарождение капиталистических отношений.

2) Расширение кругозора человека, возникновение естествознания.

3) Развитие промышленности. Торговли, мореплавания, военного дела, т.е. развитие материального производства => развитие техники, математики, механики, естествознания.

4) Религия - не такое значимое место => свобода мысли; находятся старые произведения философов переосмысливаются.

Н.Кузанский: Мистический - Кузанский - растворение природы в боге. бог стоит выше противоположностей, которыми ограниченный рассудок наделяет природу. в боге совпадают все противоположности Несмотря на мистико - идеалистическую направленность, предвосхитил появление бесконечно малых, проблема бесконечности, методология математических понятий для познания природы. ряд диалектических идей - единство и борьба противоположностей и. т.д.

Дж.Бруно: Натуралистический - Бруно- - одухотворение природы, наделение ее божественными свойствами, растворение бога в природе (мировая душа, бесконечный разум). нет бога над миром, а материя есть бог, живое и активное начало. Стихийная диалектика, изменчивость земли. Человек есть часть природы, его любовь к познанию бесконечного и сила разума возвышают его над миром.

Пантеизм: к нему привело последовательное развитие идей платонизма и неоплатонизма. Прежде всего воззрение проявилась в этике. Душа есть единое и неделимое, ее способности есть ощущения, и это единственный источник познания. Наслаждение --- высшее благо. На лично благе строятся отношения людей в обществе. Для В характерен взгляд на природу как на разумное, одушевленное целое, подчиняющееся законам. Основа этого -пантеизм.

Его роль в развитии философии: Историческое значение философского пантеизма состоит в развитии идеи единства мира и взаимосвязи явлений, лёгшей в основу

9. Эмпиризм Ф. Бэкона. Разработка индуктивного метода. Т. Гоббс, Дж. Локк. Теория общественного договора

Одним из крупнейших философов Нового времени был Фрэнсис Бэкон. В разработке своей философии он опирался на достижения прежней натурфилософии и результаты опытных наук. Предметом философии являются Бог, природа и человек. Философия, ориентирующаяся на науку, концентрирует внимание на; задача "естественной философии" - познать единство природы, дать "копию Вселенной". Философы делятся на три группы. Одних можно сравнить с пауками, которые ткут паутину своей системы лишь из индивидуального сознания; их представления и утверждения не подтверждаются опытом. Вторые могут быть уподоблены муравьям, они собирают в свой философский муравейник все, что встречается им на пути; это грубые эмпирики. Истинный философ подобен пчеле, иначе говоря, подлинный философ должен перерабатывать в своем мышлении данные опыта и восходить к предельным обобщениям. Бэкон выдвигал на передний план индуктивный метод научного познания, опирающийся на результаты эксперимента.

Также препятствием на пути нового естествознания было телеологическое рассмотрение природы, т.е. объяснение через цель, когда вместо вопроса "почему" ставится вопрос "для чего?" Наука должна открывать механическую причинность природы, поэтому следует ставить природе вопрос "почему?". Бэкон разработал:

- Принцип эмпиризма (в максимальной степени опирается на разум при анализе фактов);

- Опытно-индуктивный метод - постепенное образование понятий путем истолкования фактов и явлений природы. (Метод собирания информации от единичного к всеобщему).

Т. Гоббс, выступая с позиций материализма, пытается "развести" философию и теологию. Теология - это богооткровенное знание, которое не поддается рациональному анализу. В качестве важнейшего объекта философии у Гоббса выступает человек как существо не только природное и физическое, но и моральное, духовное. Человек - творец "искусственных тел", в том числе и таких, как культура и государственность. Поэтому законы государства должны быть основаны на природности, естественности. В то же время естественное состояние человечества базируется на чувственности, что может привести к самоистреблению людей. Именно разум играет важнейшую роль в учреждении государства путем общественного договора, в обсуждении и принятии которого должны участвовать все индивиды общества. Государство и гражданское общество - высшая ценность человеческого общежития, способная вывести человечество из варварского состояния войны всех против всех. Как номиналист он исходит из того, что любое знание опирается на эмпирические факты. Но в науке такого знания фактов недостаточно.

Дж. Локк был одним из основоположников эмпирико-сенсуалистической теории познания. Локк считал, что у человека нет врождённых идей. Он рождается будучи «чистой доской» и готовым воспринимать окружающий мир посредством своих чувств через внутренний опыт -- рефлексию.

Главная философская заслуга Локка заключается в развитии и обосновании им сенсуалистической теории познания. Прежде всего Локк выступил с опровержением платоновского учения о врожденных идеях. Он доказывал, что в разуме нет ничего такого, чего не было бы в ощущениях. Разум новорожденного, это «Чистая доска», на которой опыт записывает свои чувствования. Все знания, по Локку, приобретаются из опыта. Отсюда Локк вслед за его предшественников Френсисом Беконом называют эмпириком.

В самом процессе познания, который всегда начинается из ощущения, Локк отличал два вида. Первый из них идет от внешнего мира через чувственное восприятие. Второй - внутренний, идет от анализа накопленного опыта в психике человека. Наряду с этим Локк допускал возможность познание мира благодаря интуиции. Исходя из этого Локк содержание самих знаний разделял на знания чувственные, которые получены через ощущения; демонстративные, которые извлекаются разумом, и интуитивные, как высший и наиболее убедительный для человека вид знания.



10. Рационализм Декарта и его учение о методе. Философия Б. Спинозы

Декарт считал, что истинное знание мы должны получить для того, чтобы руководствоваться им и в практической жизни, и в своем жизнеустройстве. Человек должен контролировать историю во всех ее формах, начиная со строительства городов и кончая наукой. Декарт считает, что создание нового метода мышления требует прочного основания, которое должно быть найдено в самосознании. "Мыслю, следовательно, существую". Разделяется субъект и объект. Природа имеет лишь свойства относящиеся к математике: величина, фигура и движение. Сотворенный мир Декарт делит на два рода субстанций - духовные и материальные. Духовные субстанции - неделимы, материальные делимы до бесконечности. Духовная субстанция имеет в себе идеи, которые присущи ей изначально - врожденные (Идеи бога, числа, фигуры и т.д.). Материальную субстанцию Декарт отождествляет с природой и поэтому в природе все подчиняется чисто механическим законам, которые могут быть открыты с помощью механики.

Субстанция - это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя (по Декарту - это только Бог).

Мир также состоит из субстанций, которые сотворил Бог.

Бенедикт СПИНОЗА

Один из последователей Декарта и яркий представитель европейского рационализма.

Предметом философских исследований Спинозы были: проблема субстанции, теория познания, этика, вопрос свободы и необходимости.

Важнейшая философская заслуга - подробная разработка теории субстанции, в которой рассматривалась суть бытия.

За основу его философской системы была взята теория о субстанции Декарта, с которой Спиноза был согласен, но пытался преодолеть ее недостатки и создать собственную, более совершенную.

Субстанция - единая, вечная и бесконечная природа. Субстанция одна, она есть причина самой себя. Она не нуждается ни в чем другом для того, чтобы существовать.

Природа разделяется на творящую и сотворенную природы.

Субстанция бесконечна и вызывает собой все.

Мышление тем совершеннее, чем шире круг вещей, с которыми человек вступает в контакт, т.е. чем активнее субъект.

Огромное достоинство философии Спинозы заключается в обосновании тезиса о субстанциональном единстве мира, а именно: единство конечного и бесконечного, единого и многого, необходимости и свободы.

«Свобода есть осознанная необходимость».

Будучи классической, эта идея Спинозы не является правильной: она не отражает реальной сути свободы, которая предполагает выбор и ответственность.

3 уровня познания:

1) Воображение (его характеризует беспорядочный опыт)

2) Ум (человек собирает знания с помощью доказательств)

3) Ум (знание достигается с помощью интуиции, без опыта и доказательств)

Атеизм Спинозы:

В своем определении природы как единой основы, или субстанции, Спиноза полностью снимал вопрос о возникновении природы, и тем самым о Боге как творце, оспаривая центральный догмат христианства о «творении из ничего».

Однако природу Спиноза называл Богом, а Бога - природой.



11. Философия Просвещения. Основные направления и представители

1. Убежденность в решающей роли состояния просвещения и знаний в социальном развитии. Причина всех бедствий и несчастий людей состоит в невежестве. Преодолеть свое печальное положение люди смогут только через просвещение, а рост его неодолим. Просвещение воздействует либо с помощью «просвещенного монарха», либо путем постепенного распространения знаний и истинных понятий в народе.

2. Характерной особенностью мировоззрения Просвещения был специфический «рационализм» главнейших ее представителей, который может быть выражен в простой, но требующей пояснения формуле «законы природы суть законы разума». Общее заключалось в убеждении, что мир сложился как стройное, внутреннее единое целое, в соответствии с простыми и логически связными законами механики.

Иными словами, в мировоззрении Просвещения вырисовывается цепочка равенств: естественное = разумное = полезное = благое = законное = познаваемое = осуществимое. Просветительская философия в своих приложениях была философией сугубо «политической»: критика существующих порядков составляла ее главный нерв. Вольтер сыграл главную роль в том, чтобы просветительское движение развилось, окрепло и приобрело многих сторонников. Он открыл дорогу ее союзу с другими слоями «третьего сословия», но его дворянский камзол и привязанность к кругам просвещенной знати обусловили немало компромиссных черт в его мировоззрении. Понятие «вольтерьянства» стало многоликим: приверженцами его идей объявляли себя и аристократы, и действительные его последователи-просветители. Он защищал теорию просвещенного абсолютизма и недоверчиво отнесся к буржуазной олигархии. Главным было то, что Вольтер противопоставил свое учение христианству с его сказками о грехопадении. В то же время с помощью социальных аргументов он отвергал атеизм, полагая, что религия призвана быть плотиной для чувств разбушевавшейся «черни».

Шарль Луи Монтескье один из ярких представителей французского Просвещения, выдающийся юрист и политический мыслитель.

Главная тема всей политико-правовой теории Монтескье - политическая свобода. К числу необходимых условий обеспечения этой свободы относятся справедливые законы и надлежащая организация государственности.

Он опирался на рационалистические представления о разумной природе человека, природе вещей и т.д. и стремился постигнуть логику законов.

Общим понятием закона охватываются все законы- как неизменные законы, действующие в мире физическом, так и изменчивые законы, действующие в мире разумных существ. К естественным законам, по которым человек жил в естественном состоянии, он относит следующие свойства человеческой природы: стремление к миру, к добыванию себе пищи, к отношению с людьми на основе взаимной просьбы, желание жить в обществе.

Закон - это человеческий разум, управляющий всеми людьми. Поэтому «политические и гражданские законы каждого народа должны быть не более как частными случаями приложения этого разума». Монтескье исследует факторы, т.е. то, что определяет разумность, правомерность, законность и справедливость требований положительного закона.

12. Философия Канта. Учение о возможностях и пределах научного познания. Нравственный закон

Иммануил Кант. Творческий путь биографы Канта делят на два периода. Первый из них принято называть «докритическим», второй -- «критическим». В «докритический» период Кант стоял на позициях естественненаучного материализма. В центре его интересов были проблемы космологии, механики, антропологии и физической географии. В естествознании Кант считал себя продолжателем идей Ньютона. Кант выдвинул гипотезу, согласно которой, наша и другие планеты -- это осколки Солнца, постепенно остывшие. Кант задумался над очень важным вопросом: могут ли наши знания носить объективный, т. е. необходимый и достоверный, характер? Второй, критический период творчества.

Теперь пространство и время им рассматриваются и понимаются совершенно иначе, чем раньше, когда философ стоял на позициях метафизического материализма Ньютона. Кант переходит на позиции субъективного идеализма. Пространство и время трактуются Кантом не как объективные формы внешнего мира, а как априорные, т. е. доопытные, присущие сознанию формы созерцания. Это положение Кант считал важнейшим во всей своей философии. Он даже говорил так: кто опровергнет это мое положение, тот опровергнет всю мою философию. Свое философское учение Кант называет критическим.

В первый период пытался решать философскую проблему - о бытии, философии природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что философия может быть разработана и обоснована как умозрительная наука.

Во 2-й пытается строго отделить явления от вещей в себе. Вещи непознаваемы. Мы познаем лишь явления или тот способ, которым эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм. Кант называл его “критикой разума”. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался

1. выяснить источники различного вида знаний - научного и философского

2. выяснить на чем основывается достоверность знаний.

3. исследовать формы и категории научного мышления...

Познание начинается с того, что “вещи в себе” воздействуют на наши органы чувств и вызывают ощущения. Это материализм. Но дальше Кант - идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущение нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теоретические знания о “вещах в себе” . Достоверное знание существуют - это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выражается в форме суждения.

Чувственное познание. Элементы математических знаний - не понятия, а наглядные представления. Пространство - априорная форма внешнего чувства созерцания (время - внутреннего), что и придает созерцанию пространства их безусловную всеобщность и необходимость.

Априорные формы рассудка. Условием возмещения априори синтеза суждения в теоретическим естествознании являются категории. Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под которым рассудок подводит всякое содержание, получаемое из опыта. Т.е. категории не формы бытия, а понятия рассудка. Это только формы, под которыми рассудок подводит доставляемый чувственностью материал. Категории априорны. Ощущения без понятий- слепы, а понятия без ощущений - пусты. Знание есть синтез ощущения с понятиями.

Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: человек поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как человек есть явление среди других явлений природы и в этом отношении подчинен необходимости. Но человек также и нравственное существо, субъект нравственного сознания. Человек - свободен. Поступок может быть моральным только если он совершен из уважения к нравственному закону.

Кант стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показал, что между моральным или аморальным поведением человека и его счастьем не существует необходимого соответствия.

Размещено на Allbest.ru