Т. Гоббс: учение об обществе и государстве

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Санкт - Петербургский государственный архитектурно - строительный университет

Кафедра философии

Контрольная работа по философии (часть 1)

Т. Гоббс: учение об обществе и государстве

Стрелкова Анна Александровна

Санкт-Петерберг 2011

СОДЕРЖАНИЕ

• ВВЕДЕНИЕ
• ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ И СОЧИНЕНИЯ Т. ГОББСА
• ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ФИЛОСОФИИ Т. ГОББСА
• ЗАКЛЮЧЕНИЕ
• СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

В Англии в условиях революции и гражданской войны проблема власти и генезиса стояла особенно остро. Не удивительно, что разработкой вопросов моральной и гражданской Философии, или философии государства, и привлекала, прежде всего внимание Гоббса. Философ сам подчеркнул это в посвящении, предпосланном произведению «О Теле», в котором он определяет свое место среди других основоположников науки и философии нового времени. гоббс рационализм философский государство

Согласно Гоббсу, философия «врожденна каждому человеку, ибо каждый в известной мере рассуждает о каких-нибудь вещах». Предположим, мы видим, издали какой-то предмет, но видим его неясно. Но в своем «безмолвно протекающем мышлении» мы относим его к телам. Подходя ближе, видим, что это существо одушевленное и, услышав его голос и т.д., убеждаемся, что имеем дело с разумным существом. «Когда мы, наконец, точно и во всех подробностях видим весь предмет и узнаем его, наша идея его оказывается сложенной из предыдущих идей, соединенных в той же последовательности, в какой язык складывает в название разумное одушевленное тело, или Человек, отдельные имена -- тело, одушевленное, разумное». Если мы представляем: четырехугольник, равносторонний, прямоугольный, то подразумеваем квадрат. Каждое отдельное представление и понятие, которое можно складывать и вычислять, но операция исчисления не связана действиями с числами. «Нет, складывать или вычитать можно и величины, тела, движения, времена, качества, деяния, понятия, предложенияи слова (в которых может содержаться всякого рода философия)». Прибавляя или отнимая понятия, мы мыслим.

Философию Гоббс разделяет на две основные части -- на философию природы и философию государства, в свою очередь, подразделяемую на этику и политику. Философия государства охватывает «предметы и явления, которые возникли благодаря человеческой воле, в силу договора и соглашения людей».

Но Гоббс идет дальше. В своем произведении «Левиафан», вышедшем в год победы и триумфа Кромвеля, Гоббс изложил свое учение о человеке, государстве и праве. Именем библейского чудовища Левиафана он назвал государство. Вопросы доправового состояния общества, сущности государства, природы права, свободы, необходимости рассматриваются им в контексте общих философских проблем методологического, гносеологического, социально-исторического характера.

Гоббс изображает социальную реальность как мир, в котором никто не может чувствовать себя в безопасности, где над каждым висит угроза насильственной смерти и довлеет страх за собственную жизнь. Агрессивность, воинственность, корыстолюбие движут большей частью человеческих поступков и постоянно порождают антагонизмы между индивидами и общностями.

«Чем занимаются все люди, что они считают удовольствием, если не злоречие и высокомерие? Всякий хочет играть первую роль и угнетать других; все притязают на таланты и знания и сколько слушателей в аудитории, столько и докторов. Все стремятся не к общежитию с другими, а к власти над ними и следовательно к войне. Война «всех против всех» является и сейчас законом для дикарей, и состояние войны до сих пор является естественным законом в отношениях между государствами и между правителями», - пишет Гоббс. Он считал, что человек от рождения подвержен животным страстям -- страху, гневу, жадности. Неискоренимым и доминирующим мотивом большей части человеческих действий является любовь к себе, а не к другим. Именно эгоизм выступает у Гоббса главным стимулом человеческой активности. Если, например, двое людей, равных между собой в своих естественных желаниях и потребностях, устремляются к одной и той же вещи, которой невозможно обладать вдвоем, то они неизменно становятся врагами. Между ними устанавливаются антагонистические отношения, укладывающиеся в формулу «человек человеку волк». Потребность -- мать всех изобретений, подчеркивал мыслитель. Таким человеческим изобретением, образованием является и государство.

Причины возникновения и существования государства, политической власти Гоббс связывает с природой человека, как существа разумного, но в то же время глубоко эгоистического, наделенного сильными природными страстями, такими как жажда власти, богатства и чувственных наслаждений. Эти природные страсти предопределяют соперничество, недоверие и влекут за собой ненависть, взаимную неприязнь, месть, то есть предопределяют «войну всех против всех». Поэтому в естественном состоянии люди не могут сохранить мир и становятся перед угрозой взаимного уничтожения. И с помощью разума, а также инстинкта самосохранения и страха смерти человек приходит к выводу о том, что нужно выйти из состояния «войны всех против всех» и создать «общую власть», которая бы обеспечила мир и гарантировала жизнь и безопасность каждого человека, направляя ее деятельность на достижение общего блага.

Идею легитимации и оправдания государства через разум и сознание Гоббс развивал с помощью концепции договорного происхождения политической власти. Государство, согласно Гоббс, возникает и базируется на договоре. То есть, государство не является чем-то сверхчеловеческим, божественным, она является одним из многих проявлений правового соглашения -- контракта, -- как результата человеческой деятельности. Договор, как основа возникновения государства, в теории ученого, является своеобразным консенсусом, согласованию, состоянием сознания и воли подданных, который проявляется в признании ими политической власти. То есть в данном случае речь идет о договоре, не только как предпосылку создания государства, как особого, политического состояния общества, но и ее необходимый и постоянный логический элемент. То есть, договор имеет концептуальное значение для объяснения природы государства и политической жизни в целом.

Наряду с договором, Гоббс выделяет другую системообразующие признак государства -- политическую власть. Собственно, мыслитель дает следующее определение: «Государство есть единственное лицо, ответственными за действия которого сделали себя, путем взаимного договора между собой, большое количество людей, с тем чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как будет считать необходимым для их мира и защиты». Тот, кто является носителем этого лица, называется сувереном, и он обладает верховной властью, а все остальные являются его подданными. Таким образом, возникает связь, которая объединяет многих людей, отношения власти и подчинения, т.е. политическое состояние, как таковой.

Так, согласно Гоббс, образуется «политическое тело», творения человеческих рук. Мыслитель проводит аналогию между государством и человеческим организмом и рассматривает государство как сложный живой организм, который объединяет силы всех людей, который составляют, в единое целое. «Такое происхождение того великого Левиафана, или смертного бога, которому мы во власти бессмертного бога обязаны своим миром и защитой».

Органы государства и их функции Гоббс рассматривает по аналогии с человеческими органами. Так, верховная власть дает жизнь и движение всему политическому телу и составляет его душу. Должностные лица, различные представители судебной и исполнительной власти -- это своеобразные суставы. Нервами служат награды и наказания, с помощью которых каждый сустав и каждый член «политического тела» прикрепляются к верховной власти и побуждаются выполнять свои обязанности. Благо и богатство всех членов государства составляет его силу, безопасность народа - его занятия. Справедливость и законы -- аналогичные ума и свободы; гражданский мир -- здоровье, социальные конфликты -- болезни, а гражданская война -- это смерть. Подобная аналогия позволяла рассматривать государство, как сложную систему, и давала толчок к дальнейшей разработке органической теории и системного подхода к политической жизни.

Нормальным, здоровым «политическим телом» Гоббс считал такое государство, где обеспечено право человека на жизнь, мир, безопасность и благополучие народа и справедливость.

Правовая теория Гоббс базируется на понимании права, как единства и взаимосвязи права в субъективном и права в объективном смысле. Право в объективном смысле -- это закон (норма) свободы, в субъективном - это свобода человека. В учении Гоббс отправным моментом для обоснования права - аксиома о врожденное равенство людей, как разумных и свободных существ, которые обладают примерно одинаковыми физическими и умственными способностями. Разум и инстинкт самосохранения привел к пониманию необходимости абсолютное право (свободу) каждого ограничить или, точнее, взаимно ограничить, нормировать, упорядочить учитывая потребности совместной мирной жизни. Отсюда вытекают естественные законы, на основе которых люди могут прийти к согласию. Первый, исходный закон заключается в том, что «необходимо искать мира и следовать ему». Все другие законы указывают путь к достижению и обеспечения мира. Они закрепляют принципы, на которых должно базироваться гражданское общество и государство, соответствующие природному уму. В этом смысле, определяющее значение для естественно-правовой теории Гоббс имеют законы эквивалента, справедливости и равенства в отношениях между людьми. Все природные законы, подчеркивал Гоббс, могут быть «разумны в одном легком правиле, доступном пониманию и наиболее неспособного человека: «не делай другому того, чего ты не хочешь, чтобы делали тебе».

Принцип равенства заключается в том, что все люди равны как субъекты права. Привилегии противоречат принципам гражданского общества, естественным законам. Фактическая, прежде всего имущественное, неравенство не должно превращаться в юридически фиксированный привилегию или создаваться на основе такой привилегии. Фактическое неравенство должно быть бегущим и изменчивым, существующим в рамках эквивалентной и правового равенства. В противном случае невозможным является именно гражданское общество.

Рассматривая положительный закон, Гоббс подчеркивал, что он является необходимым аспектом нормативно-правового регулирования, с помощью которого естественные законы воплощаются в жизнь и обеспечиваются государством. При этом, государственная законотворчество ограничена естественными законами и, соответственно, «все, что не идет против естественного закона, может быть объявлено законом от имени тех, кто обладает верховной властью». Исходя из этого, при применении права, в том числе судьей, необходимо решать, что является правом, а что не является правом, а не что выгодно или невыгодно для государства. То есть и правоприменительная деятельность должна базироваться на естественных законах.

Важным аспектом правовой концепции Гоббс является разработка вопрос о гарантиях реализации природного закона и прав личности, которые вытекают из него. Так, мыслитель подчеркивал, что «свобода подданных заключается в свободе делать то, что не указано в договоре с властью», то есть делать то, что не противоречит естественным законам. «Каждый подданный, - писал Гоббс, - имеет свободу в отношении всего, право на что не может быть отчуждено договором». Это, прежде всего, право на жизнь. «Обязанности подданных отношении суверена считаются существующими лишь в течение того времени, и не дольше, пока суверен в состоянии защищать их. Ибо данное людям природой право защищать себя, когда никто другой не в состоянии их защитить, не может быть отчуждено никаким договором». То есть, на суверена возлагаются обязанности защищать права человека, вытекающие из естественного разума.

В целом, Гоббс впервые в «Новое время» разработал систематическое учение о государстве, политической власти и право. Его теория, основанная на разуме и опыте, открыла широкие горизонты исследования политико-правовых явлений и оказала значительное влияние на становление и развитие политической науки и юриспруденции.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Только присущая Гоббсу самозабвенная преданность науке философии позволила ему достичь тех значительных результатов в области философии, которые делают его труды и произведения интересными и поучительными до наших дней.

По сути, понимание пришло от познания, а познание от чувственного восприятия: мы видим, осязаем -- одним словом чувствуем и воспринимаем окружающий мир, все знаки, которые получаем. Мы анализируем и получаем картину нашего состояния. Но дело в том, что действия человека обуславливаются, однозначно проблема общества и государства, по Гоббсу,- главная в философии, поскольку цель философии -- помогать человеку, добиваться практических результатов в своей деятельности, а человек живет и действует в обществе и конкретном государстве.

Протрясающее произведение того времени Томаса Гоббса « Левиафан» заставляет задуматься о системе правления «свыше»: «Нет на земле подобного Ему». В сочинение Т.Гоббс высказывает социально- политическую точку зрения, при этом сравнивая государство с библейским чудовищем, сильнее которого ничего нет, и согласно Библии, есть «царь над всеми сынами гордости». Тем самым, поднимая авторитет власти, но при этом трактуя основную теорию происхождения государства.

Томас Гоббс -- классик политической и правовой мысли выдающийся английский философ. В своем основном произведении «Левиафан» в первые в Новое время разработал систематическое учение о государстве и праве.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введенский Б. А. Большая советская энциклопедия. Т.11.-М: БСЭ, 1953 г., с.648

Нефедов С. А. История Нового времени. Эпоха Возрождения. - М.: Владос, 420 с.

Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма власти государства церковного и гражданского. Сочинения в 2 томах. Т.1. М.: Мысль, 1991. (ФН.т.115).731с.- С.5-285

Гоббс Т. Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма власти государства церковного и гражданского. Сочинения: с 2 томах. - Т. 2. - М.: Мысль, 1991. C. 591-623.

Гоббс Т. Левиафан…. О Теле. Сочинения в 2 томах. Т.1. М.1989. 623 с.

Сайт: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000610/

Размещено на Allbest.ru