Размещено на http://www.allbest.ru/

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ

Содержание

Введение

1. Природное и социальное в человеке

2. Сущность человека

3. Общество в природном универсуме. Русский космизм

4. Экологическая проблема и пути выхода из нее

Введение

Ключевые понятия:

Антропологизм (греч. аnthropos - человек и logos - учение) - философская концепция, представители которой усматривают в понятии “человек” основную мировоззренческую категорию, более важную по своему значению, чем понятия материи и сознания, исходя из которой только и можно разработать представления о природе, обществе, мышлении.

Антропология - учение о природе и сущности человека.

Антропосоциогенез - раздел науки, изучающий процесс социальной эволюции человека.

Космизм - система нравственных воззрений, в которых моральная мотивация и смысл жизни человека, а также общая перспектива эволюции всего живого рассматривается в связи с идеей преображения космоса в результате овладения человеком космическим пространством, в ряде концепций - обогащения человеческой душевной жизни силой космического разума.

социальный человек универсум космизм

1. Природное и социальное в человеке

С точки зрения современной науки о человеке (антропологии), человек есть биосоциальное существо. Человек - создание природы. Он есть животное, принадлежащее к одному из 10 млн видов живых организмов, населяющих Землю, - виду Homo sapiens (род гоминид, отряд приматов, класс млекопитающих). Его тело имеет особые видовые признаки, по которым он отличается от других животных. Это, в частности, особая форма черепа и позвоночника, строение руки, отсутствие сплошного волосяного покрова и др. Но вместе с тем анатомия и физиология человека в значительной степени сходны с анатомией и физиологией других млекопитающих, особенно высших обезьян - шимпанзе, гориллы, орангутанга. У человека и шимпанзе - 98,7% общих генов. Так что все биологическое различие человека от них держится всего лишь на одном с небольшим проценте. Даже человеческий мозг по своему строению имеет много общего с мозгом млекопитающих, а по массе уступает мозгу китов или слонов. При всех видовых особенностях в организме человека нет ничего такого, что с необходимостью порождало бы у него разумность и способность к свободной созидающей деятельности.

В биологической природе человека не заложено никаких качеств, которые принципиально выделяли бы его из всего живого мира и сами по себе обусловливали неизбежность его выхода из животного состояния. Биология человека не способна объяснить человека как существо одушевленное и деятельное. Человек как биологическое существо не обязательно обладает этими характеристиками. В этом смысле правомерно утверждать (вопреки сказанному выше), что человек не есть создание природы - он творит себя сам, по законам своего собственного - неприродного - бытия, т. е. бытия социального. Именно в этом социальном бытии и следует искать объяснение всего, что в человеке является «человеческим», а не «животным». Вне общества, без особых социальных форм организации жизни человек - не более чем животное.

Подтверждением тому являются так называемые «маугли» - дети, в силу каких-то обстоятельств оказавшиеся вне общества. Несколько лет живший одиноко в лесу французский мальчик, росшие в стае волков две индийские девочки, проведший детство среди обезьян юноша-африканец - все они вели чисто звериный образ жизни и после того, как были найдены (пойманы!), не смогли ни овладеть речью, ни усвоить навыки нормального человеческого поведения. Никому из них так и не удалось стать полноценным человеком.

Противоречие между природным и социальным формирует «сюжет» развития человеческого рода (филогенез) и каждого индивида (онтогенез). Человек возникает как дитя природы и начинает существовать по ее законам. Но в процессе своего развития он выходит из «биологической колыбели», уготованной для него природой, и пускается в путь, который он прокладывает сам. Этот путь выводит его на арену общественной жизни, где над законами природы надстраиваются иные законы - законы социального бытия. Оставаясь созданием природы, человек становится также создателем и одновременно созданием истории общества. Уникальность человека в том, что он, являясь продуктом природы, вместе с тем продуцирует такие формы бытия, каких в природе нет, т. е. социальную реальность. В самой сущности человека заложена антиномия: он и есть и не есть создание природы. Человек живет в напряжении, не свойственном животным. Это обусловлено противоречивостью его натуры. Каждый отдельный человек (и все человечество в целом) живет в поисках таких способов реализации данных ему природой способностей и возможностей, которые обеспечивали бы наилучшее, благополучнейшее (а что значит «наилучшее» и «благополучнейшее» - тоже проблема) обустройство его социального бытия. Поиски эти далеко не всегда бывают успешными; драматические и мучительные, они подчас заводят в тупик и отдельных индивидов, и целые народы. Сможет ли человечество когда-нибудь полностью разрешить противоречие и снять с себя порожденную им напряженность? Вряд ли. Во всяком случае, это было бы концом истории общества (или, возможно, природы как стихии, противостоящей ему). Пока существует человеческое общество, существует (а в наше время даже, по-видимому, нарастает) противоречие между природным и социальным, которое и определяет особый, человеческий образ жизни.

Процесс антропогенеза - возникновения человека - подчинялся законам биологической эволюции. Ее азбучное правило: в эволюции возникают и передаются из поколения в поколение только те свойства организмов, которые так или иначе способствуют выживанию и размножению вида. В силу этого эволюция развивала у Homo sapiens такие особенности тела и психики, которые соответствовали реальным условиям жизни. Происходил естественный отбор, ведущий к развитию прямохождения, строения руки... и, что особенно важно, - к совершенствованию мозга.

Вместо того чтобы обеспечивать выживаемость за счет инстинктов, эволюция человека пошла по другой линии: обеспечения выживаемости за счет интеллекта.

Однако возникновение цивилизации резко снижает интенсивность естественного отбора генетических изменений мозга и психики, обеспечивающих рост интеллекта людей и оптимизирующих уровень развития у них многих других личных качеств. Поэтому есть основания полагать, что мы сегодня в этом отношении практически мало отличаемся от кроманьонцев, какими они были 40-30 тыс. лет назад.

Означает ли это, что биологическая эволюция человека полностью остановилась? Этот вопрос остается предметом дискуссии. Однако если эволюция человека и не прекратилась, бесспорный факт состоит в том, что он в настоящее время (и в обозримом будущем) является сложившимся биологическим видом. И как бы ни изменялось общество, жизнь человека как социального существа не может протекать без обеспечения его биологического существования.

Нельзя недооценивать значение природно-биологических факторов в жизнедеятельности человека. Но его природно-биологические характеристики представляют собой только «сырой материал», который преобразуется и оформляется в соответствии со складывающимися в обществе нормами и правилами жизни. Все естественные физиологические процессы, с которыми связано существование человека - дыхание и питание, рождение и смерть, продолжение рода и передача генетической информации от предков к потомкам, - протекают в социально-культурных условиях, и это накладывает на них неизгладимую печать.

Общество, во-первых, изменяет среду обитания людей. Оно создает искусственную, технизированную среду, в которой люди живут. Эта среда почти полностью отделяет человека от природы и образует «вторую природу», окружающую человека со всех сторон.

Дом, улица, город, парк - это творения человеческих рук. Воздух, которым мы дышим, болезни, которыми мы болеем, генные мутации, вызываемые радиоактивными излучениями, особенности развития нашей нервной системы, мускулатуры, органов чувств - все это в большей или меньшей степени зависит от нашего социального образа жизни. Техника образует не только внешнюю среду, но начинает проникать и внутрь нашего тела: искусственные зубы, протезы конечностей, вшитые стимуляторы работы сердца, искусственные хрусталики в глазах. Искусственные органы (сердце, почка и др.) ныне уже никого не удивляют, и кто знает - может, придет время, и мы будем вживлять в мозг какие-нибудь миниатюрные компьютеры.

Во-вторых, общество видоизменяет характер природных потребностей человеческого организма таким образом, что удовлетворение их регламентируется существующими в культуре правилами и обычаями.

«Голод есть голод, однако голод, который удовлетворяется вареным мясом, поедаемым с помощью ножа и вилки, это иной голод, чем тот, при котором проглатывают сырое мясо с помощью рук, ногтей и зубов» Маркс К., Энгельс Ф, Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 28.. Под влиянием социально-культурных условий изменяется даже чувственное восприятие действительности: установлено, например, что у современного человека слух и обоняние играют меньшую, а зрение - большую роль, чем несколько веков назад.

В-третьих, культура выступает как множество запретов, которые накладываются на поведение людей, сдерживая и подавляя естественные, «животные» его формы.

В первобытном обществе существовали разнообразные «табу». Современная культура тоже табуирует с помощью морали и права «некультурные» формы поведения. С детства ребенка приучают к бесчисленным «нельзя». Нельзя бегать по лужам (а хочется!), плеваться (как это делают обезьяны), драться, отправлять естественные надобности где и когда вздумается и т. д. и т. п.

В-четвертых, общество формирует у человека новые, «сверхприродные», социально-культурные потребности.

Это, например, потребности в определенном жилищно-бытовом комфорте, в политических свободах, в творчестве и т. д. Таким образом, в условиях общественной жизни человек развивается под контролем взаимодействующих программ: биологической и социокультурной. При этом первая программа относительно стабильна, тогда как вторая претерпевает быстрые исторические изменения. Именно социокультурные перемены, а не биологические свойства человека наполняют его жизнь содержанием, которым не обладает жизнь животных. Социальное бытие «диктует» условия, в которых протекает биологическое бытие человека. Поэтому человек, оставаясь биологическим существом, выступает в главной своей ипостаси как существо социальное. А раз так, то и разгадку сущности человека необходимо искать в функционировании общества. Нет человека без общества и нет общества без человека. Человек и есть общество, а общество и есть человек.

Так в чем же сущность человека?

2. Сущность человека

На протяжении двух с половиной лет проблема человека является центральной в философии. Написано тысячи книг. К изучению человека за последние двести лет подключились многочисленные науки. Они с разных сторон штурмуют вековую загадку. Философия стремится обобщить достижения наук. Многое удалось узнать. И все же человек остается во многом мировой загадкой.

Во-первых, мы не знаем, есть ли еще во Вселенной разумные существа. Возможно мы одиноки в этом беспредельном космическом пространстве. Если так, то жизнь на Земле есть плод случайности или же закономерное развитие Природы?

Пока существует представление о биологическом эгоцентризме, об уникальности нашей планеты мы не сможем ответить на этот вопрос.

Во-вторых, если мы, люди, одиноки во Вселенной, то почему мы, разумные существа, так усиленно стремимся покончить с собой, порождая своей деятельностью серию неразрешимых глобальных проблем. Разумные существа творят неразумные поступки.

В-третьих, остается загадкой происхождение человека на самой Земле через эволюцию новой материи. Гипотез много, но ни одна из них не поднялась на уровень обоснованной научной теории. И все же наиболее предпочтительной является гипотеза, утверждающая, что происхождение человека - это процесс становления человеческого общества. Следовательно, из такого подхода вытекает и понимание природы человека, т.е. его сущности.

Какова же сущность человека? Об этом говорили в прошлом многие философы. Древние греки считали, что сущность человека в его душе (Сократ), в его разуме (Аристотель). Средневековые философы склонялись к позиции, что человек является творением Бога и его сущность проявляется в единстве тела, души и духа. Декарт считал, что главное в человеке - его способность мыслить. Кант учил: сущность человека в творческом познании и моральном законе. Маркс сформулировал тезис: сущность человека есть совокупность тех общественных отношений, при которых он живет и действует. Сартр видел сущность человека в свободе, а Ясперс - в общении.

Из перечисленных подходов к сущности человека можно сделать вывод, что еще много предстоит изучить, чтобы приблизиться к пониманию сущности человека. Но мы должны помнить, что сущность всегда проявляется в многообразии явлений. Сущность является, а явление существенно. Исходя из такого методологического подхода можно построить следующее рассуждение. В настоящее время на планете проживает около 6 млрд. человек. В совокупности эти 6 млрд. человек составляют современное общество. Общество, как будет показано в других главах, организм, состоящий из множества взаимосвязанных составляющих - производство материальных благ, экономических общностей, различных политических образований, бесконечного многообразия духовных ценностей и т.д. Человек не может существовать вне общества. Он есть его частичка, его субъект и объект, форма его проявления.

Каждый индивид уникален по своим способностям, отношениями с социальной и природной средой, профессиональной деятельностью, духовным миром. Каждый индивид имеет свой набор и объем материальных и духовных ценностей. Каждый индивид проходит свой путь социализации и свою судьбу. Сущность человека проявляется в этом бесконечном многообразии. Поэтому следует сказать, что современный человек - это современное общество, современное человечество со всеми его достижениями, взлетами и противоречиями, социальными болезнями и т.д.

Общество соткано из противоречий. Что мы наблюдаем в обществе? Один - олигарх, другой - бомж, один - гений, другой - дебил, один - филантроп и гуманист, другой - убийца и садист. Одни люди купаются во всех современных благах, присваивая труд миллионов людей, другие - прозябают в нищете, создавая все богатства общества. Каждый из вас может продолжить картину подобных контрастов. Скажите, кто создал науку, космические корабли, лайнеры, метро, телевидение, Интернет? Человек! Кто изобрел войны и концлагеря? Человек! Кто, не щадя себя, спасает людей от террористов? Человек! Кто становится террористом, киллером? Человек! Кто производит наркотики? Человек! Кто сажает на иглу людей? Человек! Кто становится неизлечимым наркоманом? Человек! Так кто же ты, человек? Ты ангел или дьявол во плоти? Ты, человек, как представитель рода человеческого есть совокупность всего того, что есть в обществе, а современное общество есть результат истории, т.е. деятельности предшествующих поколений. И все дети, которые родятся в ближайшее время, которые очень похожи друг на друга в день рождения (не считая генетических отклонений), потом, спустя годы, будут очень и очень разными по своему социальном статусу, по уровню развития, по конкретной деятельности. Они, дети, воспроизведут все те контрасты, которые существуют, порождая в новое время еще и новые виды деятельности и новые контрасты.

Итак, мы выяснили, что человек по своей сущности есть микросоциум данной эпохи. Иное дело отдельный индивид. Каждый индивид уникален и может быть изучен всем комплексом современных наук. Изучение свойств индивида - это стремление понять себя или познать другого. Это и увлекательно и очень полезно. Но проблема индивида не входит в рассмотрение данной темы. Проблема индивида и личности будет подробно рассмотрена в разделе социальной философии.

3. Общество в природном универсуме. Русский космизм

Итак, человек есть микросоциум. В социуме закрыта тайна его деятельности, творчества, научного и художественного взлета, широта его гуманизма и бездна антигуманизма.

Человек вышел в космос. Несколько десятков космонавтов побывали и пребывают в космосе. А как индивиды (космонавты) смогли подняться в космос? Если проследить, как ученые делали расчеты космических кораблей, как инженеры, строители создавали космический корабль, как тысячи лабораторий, сотни заводов работали над различными деталями, приборами, сплавами, топливом, как готовили самих космонавтов и т.д. и т.п., то мы увидим, что полет космонавта - это полет общества в космос.

А что такое общество? Общество есть часть природы. Общество есть одно из многообразных проявлений природы. Еще следует разгадать, как бесконечная природа в очень маленьком пространстве преобразовалась в общество. Зачем? Для какой цели? На этот вопрос нет ответа. Может быть для того, чтобы через новую форму бытия природа решила сама себя познать? Ищите ответ, опираясь на достижения мировой науки и философии.

Между обществом как частью природы, и природой всей, т.е. космосом, универсумом, возникают многогранные и сложные отношения. Выйдя из природы, общество, т.е. человек, с самого начала своего существования развернул стратегию покорения природы, преобразования её в своих корыстных интересах. И в этой стратегии покорения человек применяет порой (а может быть чаще всего) беспощадные методы. Любовь, коварство, ненависть, изобретательность, беспощадность слились воедино. Природа - колыбель, мать человека. Человек - дитя природы. Умное, капризное, жадное, коварное дитя в нашу постиндустриальную, информационную, ядерную эпоху во многих направлениях жестоко и бездумно издевается над своей матерью-природой, стремительно несясь к самоуничтожению.

Ряд ученых, философов, деятелей культуры утверждают, что есть космический разум. Эту мысль очень ярко выразил поэт Ф. Тютчев:

Не то, что мните вы - природа:

Не слепок, не бездушный лик -

В ней есть душа, в ней есть свобода,

В ней есть любовь, в ней есть язык.

Если так, то как он мог допустить рождение монстра? Как исправить положение? Как человеку, обществу надо строить отношения с природой? Над подобными вопросами размышляли русские космисты.

Основная проблема космизма - место человека в космосе. Для космизма характерно убеждение, что, с одной стороны, космос определяет человеческую природу, а с другой, - у человека есть космическая миссия. Русский космизм конца XIX - начала XX в. использует предшествующие мотивы космизма во всех областях - искусстве, философии, науке. Сюда относят фантастику XVIII-XIX вв. (3. А. Лев-шин, М. М. Щербатов, О. И. Сенковский, В. Ф. Одоевский и др.), космические мотивы в музыке (П. И. Чайковский, А. Н. Скрябин, С. В. Рахманинов и др.), сюжеты живописи (М. В. Нестеров, Н. К. Рерих и др.), образы поэзии (В. Я. Брюсов, В. Хлебников и др.).

В русской философии центральной фигурой так называемого русского религиозного космизма был Николай Федорович Федоров (1828-1903). По мнению Федорова, философия должна радикально изменить свою функцию; она должна ориентировать человека на деятельность, преображение действительности. Философия вырабатывает план «общего дела»: преобразования природы, общественных отношений и самого человека. В природе преобладают слепые и часто враждебные силы. Необходимо превратить Вселенную в целесообразный, сознательный мир. Сама природа ищет в человеке своего «хозяина», «космос нуждается в разуме, чтобы быть космосом, а нехаосом». Важная сторона «общего дела» - переустройство самого человека. Человек - далеко не совершенное существо, поэтому люди должны активно работать над преодолением своего несовершенства. Ведь у нас есть идеал человека - Бог или высший преображенный человек. Федоров призывает к осуществлению всемирного братства на основе слияния «ученых» с «неучеными», интеллигенции с народом, расцвета земледельческой общины под эгидой богоданной инстанции - самодержавия.

Федоров убежден, что человек начнет новый этап развитая мира. В работе «Философия общего дела» обсуждаются два вопроса: продовольственный и санитарный. Продовольственный в первом приближении решается через регуляцию метеорологических процессов и поиски новых источников энергии. Санитарный - как оздоровление всей Земли. С самого начала Федоров подчеркивает взаимосвязь происходящего на нашей планете с процессами во Вселенной. Он обосновывал неизбежность выхода человечества в космос. В процессе регуляции, по мнению Федорова, должен измениться и сам физический организм человека - чтобы жить, не уничтожая другой жизни, а, подобно растениям, беря средства для жизни «из самых простых природных, неорганических веществ» (автотрофностъ). Финалом «общего дела», по мнению Федорова, будет воскресение всех умерших на Земле путем собирания рассеянных в природе частиц праха умерших. Здесь Федоров указывает на связь своего учения с христианской религией, которая придает особую ценность идее воскресения. Творчески-преобразовательная деятельность не замкнется пределами нашей планеты. Федоров говорил о будущем заселении человечеством других планетных тел. За «общим делом» стоит воля Бога.

Не обошли вниманием идеи космизма представители естественнонаучной мысли. Константин Эдуардович Циолковский (1857-1935) различает земное и космическое существование человечества. Первое - «младенческое», включающее несовершенство, страдания, болезни, мораль ное зло и т.д. Циолковский разрабатывает общие принципы «нравственности неба и земли». В первую очередь необходимо усовершенствовать человечество на Земле. Затем «совершенное» человечество с расширенным воспроизводством будет заселять своим «собственным зрелым родом» другие планеты. Если на них будут встречены «несовершенные задатки жизни», то они должны быть уничтожены подобно тому, как огородник уничтожает сорняки. Все космические цивилизации объединятся в одно целое.

Владимир Иванович Вернадский (1863-1945) считал, что в современную эпоху происходит переход от биосферы (область Земли, охваченная «живым веществом») к ноосфере (это такая стадия развития биосферы, на которой жизнедеятельность человека приобретает планетарный характер). Переход к ноосфере обусловлен:

· распространением человека по всей планете и победой в борьбе с другими видами живых существ;

· развитием средств связи;

· созданием новых источников энергии;

· демократизацией государственного устройства;

· взрывом научного творчества в XX в.

На стадии ноосферы человек охватит как единое целое весь земной шар и окончательно решит «вопрос о лучшем устройстве жизни». В ходе развития ноосферы должна сформироваться автотрофность человечества. Она создает условия для космической эволюции человечества, заселения космоса. Это должно совершаться «с точки зрения добра и зла», быть направлено «на пользу людей».

Мотивы космизма прослеживаются в концепции этногенеза Льва Николаевича Гумилева (1912-1992). Он говорит о том, что этносы подвержены воздействию «энергетических импульсов», исходящих из космоса. Они вызывают «эффект пассионарпости», т. е. высшей активности, возникновению «пассионариев», людей особого темперамента и дарований, которые становятся создателями новых этносов.

4. Экологическая проблема и пути выхода из нее

При анализе взаимодействия человека и природы необходимо учитывать, что с одной стороны, природное происхождение человека, его генетическое родство со всем миром живого, но с другой стороны, принципиальную выделенность человека из мира природы, его возвышение над ней.

Человеческое поведение определяется не инстинктами, а является актом свободной воли, что в свою очередь повлекло за собой возможность хищнического отношения к природе, и тем самым вызвало экологический кризис.

Опасения по поводу неблагоприятной обстановки с природой возникают уже на протяжении нескольких десятилетий. В работе Ж. Дорста «До того, как умрет природа» (1965 г.) уже поднимается тревога о том, что дни природы и дни, порожденного ею человечества сочтены.

Академик РАН И.В. Бестужев-Лада, отмечает, что знаменитым четырем коням Апокалипсиса Четыре всадника Апокалипсиса: война на белом коне, кровопролитие на рыжем коне, голод на черном коне, смерть на бледном коне., несущим смерть роду человеческому, предшествует вдвое большее число животных той же породы, после наезда которых остальным лошадям делать нечего Бестужев-Лада И.В. Альтернативная цивилизация. М., 2003. С.168-187.:

1. Загрязнение воздушной среды. Человек губит атмосферу выбросом промышленных газов и пыли, выхлопами транспортных газов, сжиганием горючего для обогрева жилья, приготовления пищи и т.п.

2. Загрязнение водной среды. Вода перестает быть питьевой во все большем числе городов планеты. Загрязнение коснулось Мирового океана и прогрессирует по нарастающей.

3. Загрязнение ландшафтов, включая эрозию почв. Деградация среды обитания прогрессирует наравне с моральной деградацией. И сегодня стремительным образом исчезают леса, уменьшается площадь пашен и садов, кроме того, портится сама почва и ухудшаются условия произрастания на ней сельскохозяйственных культур, меняется химический состав земной суши.

4. Радиационное загрязнение, которое идет разными путями и разной степени интенсивности, при этом радиация страшна своей незримостью.

5. Тепловое загрязнение, получаемое «благодаря» огромным выбросам тепла вследствие расточительного потребления энергии, выбросов в атмосферу углекислого газа, что создает на земной поверхности «парниковый эффект».

6. Шумовое загрязнение. Раздражающий слишком сильный или неприятный звук - подлинный убийца, не лучше радиации. Дело не только в том, что слишком громкий шум ослабляет слух, вплоть до полной глухоты, но и вызывает дезорганизацию организма, ослабляет сопротивляемость заболеваниям.

7. Химическое загрязнение пищевых продуктов. Масштабы гибельности такого загрязнения огромны.

8. Загрязнение земной поверхности твердыми отходами, мусором.

Таким образом, мы видим, что острые экологические ситуации прошлого принципиально отличаются от современной экологической ситуации, поскольку они носили локальный или региональный характер и в большинстве случаев порождались стихийным развитием самой природы. Современная экологическая ситуация носит глобальный, общепланетный характер и является в самом прямом смысле порождением общества, превратившегося в фактор, способный причинить планете не меньшие изменения, чем стихийные природные силы.

В результате сегодня перед нами невиданный ранее общепланетарный кризис, который из чисто экологического превратился в общий кризис цивилизации, основательно изменяющий все стороны жизни человека - экономическую, социальную, духовную.

И сегодня экология является предметом пристального изучения в рамках экологической этики, направленной на разработку и обоснование этических принципов и норм, регулирующих отношения человека к природе и включающих в себя ответственность человека перед животным, растительным миром и будущими поколениями людей.

В настоящее время экологическим проблемам уделяется большое внимание во всем мире. Эти проблемы обсуждаются на уровне ООН, предпринимаются шаги, направленные на решение проблем «озоновых дыр», изменения климата, истощения запасов мирового океана.

Какие же предлагаются пути выхода из создавшейся ситуации?

1. Разработка и внедрение современных технологий, позволяющих значительно уменьшить ущерб, наносимый промышленным производством окружающей природе.

2. Перевод всех тепловых электростанций, работающих на твердом и жидком топливе, на газовое топливо. Постепенное сокращение количества таких электростанций и введение в строй электростанций, использующих альтернативные источники энергии: энергию солнца, приливов, ветра и т.п. источников.

3. Повышение эффективности и безопасности городских и промышленных очистных сооружений.

4. Перевод всех промышленных и бытовых холодильных установок, использующих фреон, на системы иного типа. Отказ от использования фреона во всех видах аэрозольных распылителей.

Эти меры должны быть подкреплены и соответствующей законодательно-нормативной базой.

Однако, только изменение производственных технологий, ориентированных на рациональное природоиспользование, не может коренным образом повлиять на общую экологическую ситуацию. Необходимо серьезная и целенаправленная работа всех стран, всего мирового сообщества в целом по формированию у каждого человека экологической культуры, что предусматривает не только широкое разъяснение последствий загрязнения среды обитания человека и экологический подход к организации всей экономики, но и формирование экологического сознания.

На современном этапе развития человечества «народы и цивилизации достигли такой степени периферического контакта, или экономической взаимозависимости, или психической общности, что дальше они могут расти, лишь взаимопроникая друг в друга», - отмечает П.Т. де Шарден П.Т. де Шарден. Феномен человека. М., 1987. С.200.. Наша планета постепенно превращается в «единый дом», когда становится совершенно ясно, что только от всего мирового сообщества в целом зависит, способно ли оно объединиться во имя жизни на Земле.

Литература

1. Андреев И.А. Происхождение человека и общества.

2. Бестужев-Лада И.В. Альтернативная цивилизация. М., 2003.

3. Вельков В.В. Куда идет эволюция человечества//Человек. 2003. №2.

4. Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Человек: Энциклопедический словарь. М., 1999.

5. Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Интегральная природа человека: естественнонаучный и гуманитарный аспекты: Учеб. Пособие. Ростов-н/Д., 1994.

6. Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Многомерный мир современного человека. М., 1998.

7. Гуляев В.Г. Экология человека - путь к спасению жизни на Земле//Социально-гуманитарные знания. 2001. №3.

8. Ивлиев В.А. Практикум по философии. Таганрог. 2002.

9. Канке В.А. Философия: Учебник для вузов. М., 2002.

10. Мещеряков Б.Г., Мещерякова И.А. Введение в человековедение. М., 1994.

11. Петрухин А. Человек подошел к пределу//Свободная мысль. 2002. №3, 5.

12. Подорога В. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. Материалы лекционных курсов 1992-1994 гг. М., 1995.

13. Поликарпов В.С. Введение в философию. Уч. пос. для студ. техн. вузов. Ростов-на-Дону - Таганрог. 2003.

14. Поликарпова В.А. Социальная и культурная антропология. (концептуальный аппарат). Ростов-на-Дону - Таганрог: Изд-во ТРТУ. 2003.

15. П.Т. де Шарден. Феномен человека. М., 1987.

16. Русский космизм: Антология философской мысли. М., 1992.

17. Чижевский А.Л. Физические факторы исторического процесса//Химия и жизнь. 1990. №1-3.

18. Это человек: Антология/Отв. ред. Гуревич П.С. М., 1995. Размещено на Allbest.ru