Основы философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Философия и ее роль в жизни человека и общества

Философия (филио - любовь, софия - мудрость).

Предмет философии

1. Философия рассматривается как наука. Но в отличии от других наук, изучающих конкретные явления, философия - наука о всеобщем, но всебще нельзя мыслить в отрыве от конкретного. Всеобще философия существует в форме целостности, в форме синтеза конкретного.

2. Философия как мировоззренческая форма сознания.

Философия дает предельно общие знания о мире, о человеке, его предназначении, о разных формах бытия, которые могут стать и становятся самостоятельными предметами познания.

2. Специфика философского познания

Философия - есть мировоззренческая форма сознания.

Мировоззрение - совокупность представлений, взглядов, теории, учений и т.д. о окружающем нас мире, о человеке, о положении его в этом мире, о взаимосвязи и взаимодействии человека с обществом, природой.

Формы мировоззрения:

Мифология>Религия>Философия

Мифология - самая ранняя мировоззренческая форма сознания. Мифология и Религия - до философские формы сознания.

Мифология - мировоззренческая форма сознания, основанная не на теоретических формах и рассуждениях, а на:

- художественно-эмоциональном переживании мира (для ранних этапов развития человека);

- общественных элюзиях, рожденных на неадекватном восприятии большими группами людей социальных процессов и своей роли в них.

Религия - мировоззренческая форма сознания, гораздо ближе к философии, ей также присущ взгляд в вечность, ценностное отношение к жизни, поиск высших целей и мыслей.

Между ними есть принципиальные различия: религия - сознание массовое, базирующееся на истинах веры, а философия - сознание теоретическое, базирующееся на истинах разума.

Кроме форм мировоззрения можно выделить типы мировоззрения:

1. Космоцентризм. Центр мироздания - космос.

2. Теоцентризм (teos - бог). Центр мироздания - бог (актуален в средневековье до 14 века).

3. Антропоцентризм (антропос - человек). Центр мироздания - человек (с эпохи возрождения до сегодняшнего дня).

Уровни мировоззрения. Философия -

1) мироощущение (восприятие мира в чувствах и эмоциях)

2) философское познание интимно-личностное, сопереживающее, сострадающее познание

3) миропонимание, которое предполагает ценностное и нравственное отношение к целостности мире.

Философия не тождественна науке, так как для философии главным является отыскание смысла бытия, и формирование картины мира в соответствии со смыслом бытия.

Философская истина не тождественна научной истине, так как философская истина также объективна, но переживается каждым по-своему, в соответствии с личным жизненным и моральным опытом.

Структура философского знания

Аристотель (др. Греция) выделял:

- Логика (учение о познании в целом)

- Физика (учение о природе)

- Этика (учение о обществе в целом)

Это все он назвал метафизикой.

Гегель выделяет:

- Логика (учение о мышлении)

- философия духа

- философия природы

1) Философия - целостное знание, в котором для определенных целей, и прежде всего познавательных, могут быть выделены и выделяются относительно самостоятельные разделы, относящиеся к той или иной области познания.

2) Все эти составляющие равнозначны.

Онтология (онтос - бытие) - учение о бытие.

Гносеология - о познании

Социальная философия - философское учение о обществе

Философия история

Философская антропология - философское учение о человеке

Философия природы - философское учение о природе

Аксиология - о ценностях; логика - о мышлении

Праксиология - о человеческой деятельности

Эстетика - о прекрасном; этика - о морали

Философия науки; философия техники

Философская культурология - способ бытия человека

Герменевтика - о поисках смысла текста

Феноменология - о выяснении чистого процесса сознания

Аналитическая философия; психоанализ; история философии.

Основные функции философии

- Мировоззренческая функция

- методологическая функция (способствует развитию методологии)

- Познавательная (гносеологическая) функция - способствует развитию познания в целом

- Информативная функция (способствует развитию информации)

- Культурологическая

- Аксиологическая функция (развитие ценностного понимания)

- Эстетическая и этическая

- Эвристическая функция (связано с новизной).

философия научный познание

3. Исторические типы философии и философствования

Историко-философский процесс (критерии типологизации).

Разнообразие философских вопросов и идей, способов их постановки и решения ставят перед историко-философской наукой задачу типологизации. Критерии типологизации:

1. Гноселогический (делится на материализм и идеализм (дух, идея), а идеализм на объективный и субъективный)

2. Познавательные способы (сенсуализм (главный источник познания - чувства) и рационализм (разум))

3. Метод познания (метафизика и диалектика)

4. Отношение к религии (атеистическая и религиозная философии)

5. Отношение к науке (сцентфизм (связь философии с наукой) и антисцеянтизм)

Это типологизация по содержательному, а не по временному признаку.

- Созерцательный тип философии (главный метод познания - наблюдение)

- Умозрительный тип (с поздней античности до средневековья). Основной источник познания - иррациональные (не подвластные разуму) источники.

- Деятельностный тип

- Социально-экономический тип

Этапы развития философии:

1. Древняя философия (с 6-5 века до н.э. - 4-5 век н.э.)

2. Средневековая (с 5 - 15 века)

3. Новая философия (с15 века). Делится на: Возрождение (Ренессанс, 15-16 века), современная философия (с 20 века), философия нового времени (философия начала нового времени -17 век; философия периода европейских революций -18 век; немецкая классическая философия -19 век)

Древняя философия.

Философия Древнего Востока. Древняя Индия.

Широкий спектр философских идей сохранился в философии буддизма, джинизма, веданта, йога и т.д.

Веданта возникла как философия и ассеминировала в религию индуизм. Название получила от «веды» - сборник священных песен, заклинаний. Сама философия веданты была изложена в Упанишадах. Индивидуальная душа - Атман, проходит цепь перерождений (сансара). За каждой смертью наступает новая форма жизни. Эту форму последующего перерождения определяет карма (сумма добрых и злых дел). 1. Хорошая карма (в новой жизни ты можешь возродится князем). 2. Средняя (возрождение в том же качестве). 3. Плохая (раб, животное, червяк). Закон кармы действует для всех кроме тех, кто встал на путь аскета - отшельника (по их мнению, это путь богов). Он приобретает освобождение от закона кармы (мокша). Поиск высшего состояния (брахман - высшая душа, высший абсолют).

Буддизм (6-5 век до н.э.) от имени родоначальника Гаутамы Будды. Главный тезис: жизнь - есть страдание. Причина страданий заключается в Дхармах (бесконечные вспышки жизненной энергии). Освобождение от них лежит в отказе от страстей и достижении в противовес непостоянству Дхарм, некоего постоянного сущностного психического состояния (Нирваны). Метод постижения истины и приближение к нирване заключается в праведной вере, в необходимости подавлять страсти.

Древний Китай. Конфуцианство, даосизм.

Конфуцианство от мыслителя Конфуция (6-5 век до н.э.). Ключевое понятие этой философии - понятие совершенного человека («цзюнь цзы») - обладает гуманностью («Жень»), чувством долга («и»). Гуманность включает в себя скромность, сдержанность и бескорыстие. Чувство долга включает в себя обязанность учиться и постигать мудрость древних, благопристойность, соблюдение традиций и обрядов, уважение к старшим.

Даосизм («Дао де цзин») - книга о «Дао» - пути и благой силе - «де». Лао Цзы. Дао-путь - всеобщий закон и абсолют он господствует всегда и везде, не видим, но управляет всем. Он дает начало, форму и имя всего. Дао проявляет себя благой силой «де» (добродетелью). Выражение Дао в мире является чередование образцов «инь» и «ян». Самоестественность Дао требует отказа от произвольных целеполагающих действий. Отказ от самого Дао ведет к нарушению гармонии и как следствие этого к гибели. Высший смысл: нахождение Дао-пути.

Философия Древней Греции. Ранняя античная философия.

Милетская школа (г. Милет). Фалес, Анаксимен, Анаксимандр. Чистое созерцание истины, поиск единого первоначала. Первосубстанция: у Фалеса - вода, у Анаксимена - воздух, у Анаксимандра - апейрон. Вещи возникают в результате превращений происходящих с первосубстанционным веществом

Числу ранних древнегреческих школ относят и Пифагорейскую. Первосубстанция - число.

Гераклит из города Эфес. Первосубстанция - огонь как борьба и гармония разных стихий. Мир состоит из борющихся противоположностей (день-ночь). Закон гармонии мира гласит: «враждебное платит собой; явленное как два на самом деле одно».

Высший расцвет античной философии

Этот период связывают с Сократом (4 век до н.э.), Платоном, Аристотелем.

Основное время Сократ проводил на площадях. Мойевтика - метод сократических бесед диалогов, в которых Сократ пытался выявить то значение, которым обладал его собеседник. Приобретение знаний самоценно. Добродетель тождественна знанию, поэтому необходимо знание, чтобы сделать всех людей добродетелями. Власть в государстве должна принадлежать лучшим, т.е. нравственным, справедливым, знающим искусство управления людям.

Платон (427-347 до н.э.). Свою философию Платон изложил в форме диалога, а главное действующее лицо Сократ. Теория идей Платона: слово - означающее предмет означает некоторый идеальный предмет, созданный богом и единственный в своем роде «эйдос» (идея). Отдельные предметы разделяют природу эйдоса, но более или менее не совершенно. Благодаря этому не совершенству может быть много предметов данного рода. Эйдос существует по истине, а отдельные предметы по видимому. Платон предлагает различать знания и мнения. Знания - знание о вечном мире различных идей. Мнение - мир отдельных предметов. Подлинное знание рождается из припоминаний (анамнесиса). Душа до рождения пребывает в мире идей и способна их припоминать. Знание безошибочно, т.к. совершенны идея и душа. Космогония - учение о рождении мира. Мир будучи телесным и видимым не сможет быть вечным. Бог создал мир как копию вечного. Если бы бог создал мир как вечное, он не создал бы ничего нового, следовательно ничего не создал. Бог вселил ум в душу, а душу в тело. Мир имеет форму шара, ибо подобное прекраснее неподобного, и только шар подобен себе повсюду. Мир в целом тоже наделен душой. Мир вращается, т.к. круговое движение самое совершенное. Бог создал мир из 4-х стихий: огня, воздуха, воды и земли, в строгой пропорциональности. Благодаря пропорциональности мир гармоничен. Только бог может разрушить гармонию и мир.

Аристотель (384-322 до н.э.). Профессиональный учитель и ученик Платона. Ученик Аристотеля - Александр Македонский. Первый из философов, который писал систематические трактаты с разделением на разделы. Основные труды - «Метафизика», «Никомахова этика», «Политика». Философия Аристотеля противоположна Платоновской философии. Он первым осуществил классификацию философских категорий (10 категорий: сущность, количество, качество, отношение, место, время, состояние, обладание, страдание, действие).

Сущности могут быть двоякими:

1) «Чтойности» определяют принадлежность вещи к вещам данного рода;

2) сущности, благодаря которым вещь становится «вот этим нечто».

Существует 4 рода причин всего:

1) «Чтойность» - форма

2) Материя - «то из чего»

3) Творящее начало

4) Цель - «то ради чего»

Формальной причиной медной статуи является сущность статуи. Творящее начало - скульптор. Целевая причина - образ, замысел, который скульптор реализовал в процессе своей работы.

Согласно Аристотелю различается сущее актуально и сущее потенциально. «Актуально сущее всегда возникает из потенциально сущего под действием актуально сущего». Материя - чистая потенциальность. Актуально сущее может быть энергией (актуализация процесса) или этелехией (сущность вещи, актуальность). Процесс строительства дома и уже построенный дом представляют собой актуализацию (энергию) и актуальность (этерлехию) дома по отношению к материи. Для мира, который выступает первоначалом, формальной причиной, творящим началом и целевой причиной является бог - как чистая энергия. Для космоса (центр мироздания) актуальным первоначалом будет являться бог.

Закат античной философии (2 до н.э. - 2 н.э.).

Философия эпохи эллинизма. Эпикурейство, стоицизм, скептицизм, киники. Это эпоха бесконечных завоевательных походов, дворцовых переворотов.

Эпикур (341-270 до н.э.). Его философия - противоядие от любых житейских невзгод, практическая система для обеспечения счастья. Начало и корень всякого блага есть удовольствие (не как уталение желаний, а как избегание страданий). «Ешьте и пейте мало из боязни несварения и пожирения. Не рвитесь к богатству и расчету, т.к. они заставляют метаться. В интелектуальной жизни старайтесь созерцать удовольствие, а не страдание. Сторонитесь политики, ибо чем больше власть, тем больше завистников. Живите без страха смерти. Когда есть мы нет смерти, когда есть смерть нет нас.»

Стоицизм. Зенон, Марк Аврелий. Единственное благо - добродетель, а не счастье, здоровье, власть. Добродетель заключена в воле человека, все зависит от самого человека. Надо следовать судьбе и долгу.

Скептицизм. Основатель Пиррон. Никто ничего не знает и никто никогда ничего не может знать. Найдите способ наслаждаться настоящим, т.к. нет уверенности в том, что что-то наступит.

Кинизм (цинизм). Киник - в переводе с древнегреческого «собака». Диоген призывал к братству со всем человеческим родом и животными. Призывали быть безразличными к благам, которые дает вам фортуна и этим освободитесь от страха. Отвергали все условности относительно религии, норм приличия, одежды.

Основные характерные черты античной философии.

1. Природа, космос рассматриваются как главный абсолют не созданный богами, а боги сами есть часть природы, космоса. Пантеизм - отождествление бога и природы.

2. Утверждается космоцентризм.

3. Космос обуславливает необходимость. У человека - судьба.

4. Много достигнуто на понятий ном уровне, но это философствование не знает законов.

Средневековая философия (5-15 века).

Это своеобразный способ философствования во многом отличный от античной философии и связанный, прежде всего с христианством. Выдающиеся личности того времени: Августин, Абеляр, Аль-Фараби, Ибн Сина (Авиценна), Ибн Рушу (Аверроэс), Роджер Бэкон, Альберт Великий, Фома Аквинский. Главное отличие средневековой философии - движение философской мысли пронизано проблемами религии. Философия служанка богословия.

Основные проблемы: попытка найти ответы:

- сотворен ли мир Богом или существует всегда

- постижима ли воля и намерения Бога и сотворения им мира

- как сочетается свобода воли человека и божественная необходимость

- если Бог есть истина, добро, красота, то откуда в мире берется зло и почему Бог его терпит

- как соотносятся истины откровения, выраженные в Библии и истины человеческого разума.

Кратко основные особенности средневековой философии:

1. Ей был присущ библейский традиционизм, ретроспективность. Библия рассматривалась как самое древнее, истинное, значимое и подлинное произведение в мире. В самой Библии центральной является идея единого Бога, находящегося в трансцендентном мире (за пределами человеческих возможностей)

2. Теоцентризм - новый тип мировоззрения. Монотеизм - идея единого Бога.

3. Особое значение в средневековье уделяется искусству правильности толкования библейских положений. Стерменевтика - наука о понимании смысла текста. Критерием истинности теории признается соответствие ее букве и духу Библии. В средневековой философии характерна тенденция к назедательству и учительству. Следовательно, наиболее распространенная форма трактатов - диалог авторитетного всезнающего учителя и скромного ученика (сумма знаний).

2 этапа:

1. Ранняя средневековая философия (патристика)

2. Высшая средневековая философия (схоластика)

Августин Блаженный (354-430 гг.). Стоит у истоков средневековой христианской философии. Был сыном язычника и христианки. Сам он пошел в христианство по воле Божьего гласа. Закончил жизнь в статусе католического епископа. Его произведения: «О троице», «Ограде Божьем», «Исповедь». Он утверждал, что Бог сотворил мир из ничего (креационализм). Бог сотворил не только порядок и устройство мира, но и свою субстанцию (первоматерию). Он также сотворил время, а сам находится вне времени, а значит имеет только сегодня. Человек же имеет прошлое, настоящее и будущее, которое смыкается в вечности. Само время - чисто человеческое понятие. «Наш ум имеет способность разлагать события на «сейчас» и «после». Для человека настоящее распадается на «настоящее прошлого» (память), «настоящее настоящего (созерцание), «настоящее будущего» (надежда). Таким образом, время существует в уме человека, который вспоминает, созерцает, ожидает, поскольку время внутри человека». Времени до Бога не было. Августин считается первым философом, который попытался рассмотреть историю как процесс. История по нему определяется божественным проведением и имеет вектор движения от града земного к Граду Божьему. В истории человечества Августин выделяет 6 периодов, которые соответствуют 6 дням творения: 1. От Адама до Ноя; 2. От Ноя до Авраама; 3. До Давида; 4. До Вавилонского пленения; 5. До Рождества Христова; 6. До страшного суда. Как за 6 днем творения Бог пошел отделяться, так за 6 периодом последует Царство Божье, которому не будет конца. Божий град - малое количество истинно верующих, но Августин говорит, что имеет место прогресс, который заключает увеличение количества людей пришедших в христианство. Вне Града Божьего, вне церкви нельзя обрести спасение души. История движется в борьбе и противоречии 2-х градов. Враг градов - прогрессивность, что выражается в нравственном состоянии христиан в ориентации общества по образцу христианской церкви. Очень важное место занимает идеи свободы человека, его разума. Человек стремится к Богу, т.к. в нем находит любовь, покой и благодать. К Богу ведут 2 пути:

1. Через разум, используя теологию и философию (богопознания)

2. Через веру, проявляется в воле человека.

Воля и вера, ведущие человека по жизни, гораздо выше ума, который часто оторван от жизни, склонен к ошибкам и заблуждениям (недостоверен). Вместе с тем вера и откровения не исключают разума. Вера не вытекает из познания, она высший источник истины. Истину надо искать в Боге, а не в науке, а разум лишь подкрепляет положение веры, но сам истину найти не может. Истинный разум ограничен и не полный, а истинная вера - благо и любовь к миру и к Богу. Человек свободен выбирать между добром и злом. Зло находится в человеческой природе, которая оказалась способна к некоторым искажениям божественной сути. Сам Бог не виновен в существовании зла, человек - подобие Бога, поэтому мечтает направлять волю во спасение и отчаянию, к вере и безверию, к добру и злу (теодицея).

Фома Аквинский (1221-1274). «По троице», «Сумма против язычников», «Сумма теологии», «О сущем и сущности», «О началах природы». Положении Фомы Аквинского:

Человека надо изучать целиком в единстве души и тела.

Тело - не человек, и дух - не человек.

Человек - личность, она ведома Богом блаженству.

Истина безусловна одна - Бог, но к такой истине есть 2 пути:

1. Путь веры, откровение - короткий путь

2. Путь разума, науки - длинный путь со многими доказательствами.

Разум и наука не противоречат церкви и вере, теология не подменяет наука. Построение своей философской системы Аквинский начинает с понятия бытия (что есть и что может быть). Бытие есть, и оно есть истина. Вещи могут меняться, однако сущее не меняется, оно приобретает другие формы. Вещи - части «чего-то полного», какой-то предметной полноты бытия - это и есть Бог. Бог - конечная реальность. Аквинский приводит 5 доказательств существования Бога:

1. Все, что движется чем-то приводится в движение. В поиске первоисточника движения, мы неизбежно приходим к пониманию неподвижного перводвигателя - это Бог.

2. Существование Бога оказывается невозможностью бесконечной цепи причинений, должна существовать причина не имеющая причины - Бог.

3. Бог существует, т.к. должен существовать конечный источник всякой необходимости.

4. Существуют разные степени совершенства. Источником их выступает существование абсолютного совершенства - это Бог.

5. Все в мире, даже безжизненные вещи служат некоторой цели, они устанавливаются лишь живыми существами, а источник целесообразности - Бог.

Аквинский описывает атрибуты Бога, используя метод отрицательного явления. Природа Бога может быть понята через отрицательные определения. В мире все движется и умирает, а Бог недвижим и вечен. Он не является телом, он не слагается из частей, в нем нет никакой сложности. В мире сущность и бытие различны, а в Боге они тождественны. В Боге нет никаких случайностей. О причине зла в мире, созданным Богом Аквинский отмечает - Бог благ и человек должен знать это. Познание же добра невозможно без познания его противоположности, именно зла.

Философия эпохи Возрождения (14-17 вв.)

Возникновение нового искусства, возникает естествознание, новые политические и социальные концепции, социальные утопии. Эпоха Возрождения не оставила после себя великих философских идей. Заслуга: заложила основы философии свободной от религиозно мифологических представлений. Мыслители: Данте, Леонардо да Винчи, Микилянжело, Кампанелло, Макиавелли, Николай Кузанский, Салютати.

А. Данте (1265-1321) - не отвергает учение творений и считал - всяк имеет двоякую природу - смертную и бессмертную, он среднее звено между тленным и истленным. Следовательно, человек имеет двойное предназначение, причем одна цель достигается в земной жизни и заключается проявлением собственной добродетелью, а другая достигается лишь после смерти при содействии божественной воли. Две цели, значит 2 пути:

1) возможен благодаря естественному разуму и земное предназначение человека осуществляется в групповом обществе по наставлению философии под руководством земного государя.

2) основан на вере в откровение поэтому пути к цели ведет церковь. Он признает свободу человеческой воли, как свободу, основанную на личной ответственности за содеянное и которое определяет достоинство человека. Эта идея получит свое развитие в течении экзистенционализма в середине 19 века.

Салютати (1331-1406). Главное воспитание нового человека, обладающего гуманностью (способность проявлять добродетельные поступки). Гуманность не дана человеку от рождения, вырабатывается образованием и жизненным опытом, она - результат упорного труда, работы души. Хотя земная жизнь и дана людям Богом, их собственная задача построить ее в соответствии со знаниями добра и справедливости. Идеи гуманизма о самоценности земной жизни, о возможности воспитания, способности к добродетельным поступкам и о роли философии в этом процессе. Эти идеи краской нитью проходят через всю философию Возрождения.

Н. Кузанский (1401-1464). Каждая вещь, в том числе и человек, выступает как содержащее в свернутом виде весь мир, как микрокосм (частица Вселенной). Человек является микрокосмом на другом уровне, обладая разумом и сознанием, он включает в себя образы всех вещей, как действий, так и возможных. Вывод: человек предназначен для творчества, т.е. Кузанский постулирует творящую сущность человека.

Н. Макиавелли (1469-1527) - политический философ.

Основные идеи философии Возрождения.

1) Начинает утверждаться антропоцентризм

2) Постулирование творческой сущности человека

3) Утверждаются идеи гуманизма. Признание человека личностью с неотъемлемыми личными правами.

4) Эстетическое понимание действительности доминирует над научными и морально-этическими проявлениями.

Философия Нового времени

Представители: Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза. Философия периода Европейских революций. Философский роялизм, либерализм, романтичный демократизм.

Ф. Бэкон (1561-1626). «Знание - сила». Основные идеи изложены в: «О достоинстве и приращении наук», «Новая Атлантида», «Новый Арганаф». Основа философии Бэкона - практическая. Цель философии - дать возможность человеку средствами науки и изобретений овладеть силами природы. В классическом понимании Бэкона - это эмпиризм. Основа познания - чувственный опыт. В вопросе отношения веры и разума Бэкон придерживался идеи двойственной истины. Истина - двойственна, т.е. существуют истинные откровения, ими занимается теология, и истина разума - это удел философии. Эти истины строго разделены и не пересекаются. Например, существование Бога доказывается разумом, и триединство божества может быть понято только через откровения. Бэкон предложил концепцию «идолов познания» - дурные привычки ума, приводящие к познавательным ошибкам. Он выделяет 4 рода Идолов познания: 1) «Идолы рода» - искажения, свойственные самой природе человека. Например, ожидание всеобщего порядка, большего, чем существует в природе, или истолкование новых идей в духе прежних. 2) «Идолы пещеры» - личные суеверия, которые возникают не от природы, а от воспитания и общения с другими людьми. «Одни обнаруживают в вещах общее, как Платон, а другие обращают внимание на частное, единичное». 3) «Идолы рынка» - привычки к неточному и двусмысленному словоупотреблению. Существует ли общепринятые значения у широко используемого слова - судьба? 4) «Идолы театра» - ошибки, связанные с влиянием общепринятых философских учений, а прежние философские системы есть не более чем театральные комедии о вымышленных мирах.

Бэкон выделяет типы опытов и типы путей познания. Существуют опыты плодоносные и светоносные. Плодоносные - те, которые дают реальные результаты. Светоносные - те, которые дают приращение к знаниям. Он считает равноценными и те, и другие. Рассуждая, о типах путей познания, он выделяет 3 пути: 1) Путь паука - как паук плетет паутину из самого себя, так и ученый может выводить истины из постулированных общих аксиом. 2) Путь муравья - чистый эмпиризм, получение опытов из опытов, практики из практики без теории. 3) Путь пчелы - синтез достоинств предыдущих путей познания.

Бэкон предложил классифицировать науки, и в основу он положил познавательные способности человека. Их 3: 1) память; 2) воображение; 3) рассудок. На памяти основана история; на воображении основано искусство; на рассудке основаны теоретические науки: 1) философия; 2) естественная теология, познание Бога через факты природы; 3) Философия природы; 4) Антропология. Антропологию он разделяет на философию человека и гражданскую философию (политику). Философия человека делится на: логику, психологию, этику. Вывод: Бог замыслил преобразовать мир, превратив его в царство человека над природой.

Рене Декарт (1596-1650). В историю философии вошел, как опровержитель эмпиризма и обоснователь гносеологии (рационализма). Основной источник познания - человеческий разум. «Картезианское сомнение». Рассуждение о методе и метафизические рассуждения. Декарт в своей философии отвергает истинность эмпирического познания. Скептицизм в отношении эмпирического познания Декарта имеет только одно исключение: «Невозможно сомневаться в реальности того, что ведет к сомнению, а именно в реальности мыслить». Из этого он делает вывод: «Я мыслю, следовательно, я живу». Принцип «картезианского сомнения» означает процесс восхождения к идее, что мысль есть высшая ценность бытия. Единственная ценность и единственное измерение истины человеческой - это мысль. Декарт выводит критерии истины: «Все, что мы воспринимаем абсолютно ясно и отчетливо - есть истина». Суть гносеологического рационализма Декарта - противоположность эмпиризму Бэкона, заключается в том, что чувственные познания не упорядочены и «общо нас с животными». Истинно человеческое восприятие составляет только усмотрение умом.

Б. Спиноза (1632-1677). Основные философские идеи: «Этика». Является опровержением и эмпиризму Бэкона, и Декарта.

Антология Спинозы. Он утверждал, что существует только одна субстанция как истинно существующая, как причина самой себя. Субстанция - Бог или природа. Ничто более не является самосуществующим, никакая часть мира не способна существовать самостоятельно, без других частей, без мира в целом. Ни отдельные части материи, ни общие атрибуты (свойства, мышление и т.д.), ни индивидуальность души не является вещами, все они есть аспекты божественного существа. Все в мире происходит согласно абсолютной божественной необходимости. Нет ни случайности в физическом мире, ни свободы воли в духовном мире. Если что-то произошло, оно должно было произойти и именно так, а не как-нибудь иначе. Из абсолютной божественности и обусловленности мира вечный вопрос о добре и зле абсурден. Какие могут быть добро и зло, если все одинаково в мире есть божественное благо. Истина существующая всегда божественная и положительная. Отрицательное же может лишь привидеться светлому ограниченному существу, рассматривающее части Вселенной как самостоятельные и незнающие всех нюансов божественного промысла.

Идеи гносеологии Спинозы. Существует несколько критериев совершенства познания. Он выделяет 3: 1) Знание о предмете тем совершеннее, чем шире та условность, которая этот предмет познает, т.е. определение предмета, как того, кто он есть внутри себя - ложно. Правильное определение - есть отрицание, т.е. определение того, чем предмет не является, выведение его за рамки собственной границы. 2) Познание тем совершеннее, чем менее видна положительность познаваемого предмета. 3) Правильные познания есть умение взглянуть на вещи и события с точки зрения вечности. Время существует только для человека, а Бог видит мир вневременным и вечным. Только невежда думает, что можно изменить будущее. Бог - субстанция. Он вне времени. Своей гносеологией Спиноза предлагает собственную версию веры. Вера - познавательная любовь к Богу. Познание всего как части Бога и есть любовь в Бога. Спиноза отстаивает идею бессмертия, т.к. в Боге существует идея, выражающая сущность каждого человека. Эта идея и является вечной частью души. То что я считаю смерть злом также неистинно, как любое человеческое понимание зла. Вечная часть души в последствии увидит, что смерть - благо.

Философия роялизма. Филмер (1604-1688). Теория божественного права королей. Общефилософским принципом выступают идеи об изначальной данности Богом некоторых идей и установок. Наиболее ценными знаниями душа обладает априори (вне опыта). Бог изначально даровал власть определенным лицам и эти лица, и их потомки и составляют священное и единственно законное правительство. Восстание правительству - не только преступление перед властью, но и преступление перед Богом. Идеи: сохранить общественный строй и порядок.

Философский либерализм. Д. Локк (1632-1704). Положил идею собственности. Собственность-то, что человек извлек из природы, также соединил и соединяется своим трудом. Государство и гражданское общество основывается на собственности. Основой общественного договора является учреждающее государство. Государство - социальный институт, для охраны собственности и разрешений, связанных с собственностью, противоречиями и недоразумениями. Граждане лишь те, ибо имеет собственность, но и в государстве собственность не вполне оберегаема. Например, от произвола тирании, абсолютной монархии. Для того чтобы не зависеть от воли властей, люди создают законы и законодательства. Важнейший принцип либерализма - принцип законности, который гласит: «Ни для одного человека, находящегося в обществе не может быть исключений из законов этого общества.» Чтобы не допускались волюнтаризм, свободное толкование законов, либерализм предлагает систему разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную, с передачей каждой из них особому кругу лиц. Философский либерализм предлагает критерии разрешения спорных социальных вопросов, и такой волей является не божественная воля, а воля большинства. Теория либерализма сформулировало систему демократических свобод. Для роста просвещения необходима свобода печати, для беспрепятственной конкуренции - свобода совести и веротерпимость. Для контроля над политиками необходима свобода слова и свобода количества.

Романтический демократизм. Жан Жак Руссо (1712-1778). Основные идеи изложены в «Общественном договоре». Главные идеи - прямое и безусловное народоправство. Человек по натуре своей добр, и только общество со всеми его атрибутами делает человека дурным. Прямое участие каждого гражданина, а не представительное правление как либерализм. Существует 1 способ достижения равенства - способ, при котором каждый гражданин отдает все свои права в пользу общины в целом. Руссо отстаивает идею отчуждения прав. Путь к миру лежит в отказе от всех воль, кроме всеобщей воли. Всеобщая воля - равнодействие мнений сознательного народа. Осуществление всеобщей воли невозможно, но к нему надо стремиться.

Николо Макиавелли (1469-1527). Политическая философия. Свои идеи изложил в сочинении «Государь». Цели государя - раскрыть, как власть завоевывается, как она удерживается, как и почему она теряется.

Основные положения:

1) Государю, завоевавшему власть, не следует опираться на тех, кто вместе с ними возглавлял политический переворот, они будут считать себя равными государю и никогда не станут хорошими слугами. Также не следует приближать к себе и допускать к власти тех, кто когда-либо в прошлом был обижен тобой и тех, кто будет бояться тебя в будущем. Из ненависти или страха люди мстят, а не служат, и даже новые благодеяния не способны изгнать страх или память о старых обидах. Государь может смело приближать к себе того, кто раньше считался врагом, тот захочет делами доказать неправильность прежних мнений о себе.

2) Избранному государю Макиавелли советует опираться не на знать, «Ей все равно не угодишь», а на народ. Народу нужно немного, достаточно время от времени бросать «кость», что народ почувствовал, что его угнетают чуть меньше, чем раньше. Государю, желающему долго удерживать власть, следует заботиться о регулярной ротации (замещении) высших политических кадров, т.к. люди, продолжительное время находящиеся при государе, поневоле начинают себя чувствовать равным ему, что грозит дурным служением или переворотом.

3) О государе судят по советникам (короля эту роль играет его свита). Они должны быть авторитетными, но не специалистами в политике, и т.д. Авторитет свиты будет умножать авторитет самого государя и не смогут влиять на принятие политических решений.

Методы:

Как пользоваться насилием и благодеянием? Насилие нужно применять сразу и единовременно, а вот благодеяние полезно оказывать мало-помалу, чтобы облагодетельствованные могли распробовать их как можно лучше.

Как обращаться с народом? Народ должен время от времени служить государю. Люди больше привязываются к тем, кому сделали добро сами, чем к тем, кто делает добро им. Государь должен внушать народу надежду на скорое улучшение жизни, напоминать народу, что вокруг много врагов и враг беспощаден, осаживать излишне строптивых. Мудрость государя состоит в Ом, чтобы когда позволяют обстоятельства, искусно создавать себе несильных врагов и одерживать над ними победу. Толпа любит победителей.

Политическая философия Макиавелли пытается сказать, что человек может все, а свергнутые государи должны осуждать не фортуну, а себя. В политике как и всюду важна сильная личность, но если личность, как правило, противостоит обстоятельствам, то политическая личность - умение приспосабливаться к обстоятельствам.

Размещено на Allbest.ru