Культурно-исторические предпосылки развития американской философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Культурно-исторические предпосылки развития американской философии

Представление основных идей и течений западной философии ХХ века мы начнем с прагматизма, хотя течение это возникло еще в последние десятилетия XIX столетия. Однако, во-первых, течение это было более чем влиятельным в самой динамичной в ту эпоху стране "западного мира" - Североамериканских Соединенных Штатах, в стране, которой суждено было к началу нашего столетия остаться единственной великой державой, и уж, бесспорно, самой мощной в экономическом, финансовом и военном отношении, что позволило ей взять на себя роль бесспорного лидера "западного мира". И хотя прагматизм в пору его возникновения и расцвета (как, впрочем, и американская культура того времени в целом) выглядит скорее "вторичным" явлением по отношению к философии европейской, чем-то вроде предназначенного для массового потребления синтеза популярных "европейских" философских идей позапрошлого столетия (прежде всего, позитивизма и "философии жизни"), тем не менее его принципы, его идеология оказались весьма созвучными тем переменам в массовом общественном сознании, которые происходили в странах Европы и которые проявились во всю силу начиная с конца ХХ столетия практически во всем развитом мире.

Поэтому "через прагматизм" нам будет легче понять внутреннюю логику исторического развития современной "западной" культуры, культуры постиндустриального, информационного общества, проявлением и символом которого является Интернет - глобальная информационная система; общества с интенсивным и все развивающимся культурным обменом; общества, в котором национальная экономическая, финансовая, политическая и культурная замкнутость уже выглядит анахронизмом, поскольку его реальностью являются уже не межнациональные, но наднациональные объединения всякого рода, которые к тому же проявляют явную тенденцию к расширению и универсализации.

Создается впечатление, что в Европе (если не в мире в целом) сегодня развертываются процессы, весьма напоминающие те, которые завершались в США в эпоху появления и расцвета прагматизма - несмотря на многие существенные отличия. В самом деле, культура США в ее истоках была культурой так сказать "с ослабленной наследственностью" - т. е. такой, которая еще не сложилась, не сформировалась, не стала жестким и потому закрытым по отношению к другим культурам и внешним культурным влияниям образованием.

Ведь сама американская нация была еще молодым социальным организмом, который сравнительно недавно сформировался в тесном взаимодействии множества сравнительно небольших групп людей, которые порвали со своей прежней родиной и существенно ослабили, и уж во всяком случае, сильно видоизменили связи со своей прежней традиционной национальной и культурной средой. Основателями новой страны (и новой, американской, нации) были сначала религиозные и политические изгои из разных стран "Старого Света", а также преступники и искатели приключений; потом все большую их долю стали составлять те, кого сегодня назвали бы "экономическими беженцами". Ни для кого, кто становился "американцем", "Новый Свет" не был изначально ни раем, ни отчим домом: дом, и в прямом, и в переносном смыслах, надо было построить "на голом месте", землю подготовить и обработать, а до того еще выкупить или отвоевать у местного населения, у тех, кого, в силу географической ошибки, называли "индейцами"; политическую структуру, начиная с самых элементарных государственных институтов и правовых норм, надо было тоже образовать. Чтобы выжить в этих условиях и тем более добиться известного благосостояния, всем приходилось много и тяжко работать. Недостаток рабочих рук в сельском хозяйстве (с него, а не с промышленности, начиналось развитие американской экономики) оказался даже условием образования в Новом Свете "завозного" рабства, что еще более усилило культурную разнородность населения и создало почву для появления специфичных политических структур и вызревания конфликтов. Среди них на первом месте, после обретения независимости от Англии, сначала было формирование двухкомпонентного государства, состоявшего из сельскохозяйственного рабовладельческого Юга и промышленного нерабовладельческого Севера. философия культура американский

Потом была война "Севера" с "Югом" и конфликт двух рас (если не учитывать более тонких моментов - вроде отношений с мексиканцами). Нельзя не учитывать также и отношений с "индейцами" в качестве специфического "культурообразующего" фактора американской истории. Из этого разнородного и неспокойного материала предстояло возникнуть своеобразному политическому и культурному "статусу вивенди". Первый нашел выражение в весьма замечательном документе - Конституции Соединенных Штатов, принятой в 1787 г. и действующей до настоящего времени. В этом документе, ставшем основой американской государственности, всего 7 статей (к которым, правда, затем было присоединено около трех десятков поправок), сформулированы весьма общие и, как оказалось, достаточные принципы, организующие политическую жизнь демократического и притом очень гибкого и способного быстро развиваться социального организма. Конечно, немаловажно и то обстоятельство, что фактически история США начинается как история буржуазного общества, т. е. здесь, в общем, не требовалось разрушать феодальный строй средствами политической революции, как это было в Европе. Если судьба приводила сюда европейских революционеров, то их противником становился не жесткий политический порядок, к тому же освященный традицией, а колониальная администрация и военная сила колониальной державы - Англии. Война североамериканских колоний за независимость (1775--1783 гг.) оказалась чем-то вроде "профилактики от феодализма", а буржуазная по сути своей идеология американского Просвещения предстает как момент в формировании национального самосознания. Просвещение играло огромную роль в начальном периоде американской истории: пожалуй, нигде в мире университеты не внесли столь значительного вклада в формирование культуры (а их и в колониальный период истории Северной Америки было множество - назовем, хотя бы, Гарвардский, Йельский, Принстонский, Колледж Вильгельма и Мэри, Королевский колледж, который потом был переименован в Колумбийский университет - и это еще не все!). Столь же значительным был и вклад научных ассоциаций (примером которых является Американское философское общество, основанное Франклином). Поэтому американская культура вообще и американская философия в частности вовсе не выглядят "идеологической формой классовой борьбы"; представлявший интересы плантаторов Джордж Вашингтон и защищавший интересы фермеров и средних буржуа Томас Джефферсон вовсе не были персонификациями феодализма и капитализма. Религия была весьма мощной силой американского общества, но церковь никак не была здесь "самой мощной феодальной организацией", как это было в Старом Свете; может быть, поэтому сторонники социального прогресса в Новом Свете не тяготели к атеизму, а споры между американскими философами не превращались в непримиримую борьбу материализма и идеализма. Если война Севера с Югом и была "гражданской войной", то состоялась она уже в условиях сложившихся буржуазных общественных отношений и не была слита с антифеодальной революцией (как сплошь и рядом было в Европе) и тем более не являлась продолжением такой революции.

В культурной жизни Северной Америки не было и той жесткой формы противоборства философских учений, сплошь и рядом сопровождавшейся политическими обвинениями, что в Европе было правилом. Здесь можно, при желании, найти и материалистов (например, Дж. Пристли), и идеалистов (например, Сэмуэль Джонсон и Дж. Эдвардс), и деистов (Б. Франклин). Но вот отыскать прямых атеистов, даже среди материалистов, вряд ли. Так что духовная атмосфера от европейской здесь отличалась, и потому использовать европейскую классификацию философских взглядов применительно к американской философской жизни нельзя - так же, как нельзя ее использовать и в отношении современной "западной" философии в целом. Можно сказать, что в американской философии заметны те же черты, которые свойственны и американской культуре в целом, и политической жизни американского общества.

Размещено на Allbest.ru