Человек, постигающий самого себя, каков он

Размещено на http://www.allbest.ru/

ЧЕЛОВЕК, ПОСТИГАЮЩИЙ САМОГО СЕБЯ, КАКОВ ОН

В словаре Даля «постигать» определяется, как обнять умом, уразуметь, понять, проникнуть разумом, дойти разумом до чего; быть в состоянии объяснить, растолковать что. Следовательно, человека, постигающий самого себя - человек, который пытается понять, проникнуть разумом в суть своего существования, в самого себя. Философия XIX века, хотя и рассматривала разум человека, но он скорее выступал, как средство познание окружающего мира. По мнению многих философов того времени человеческая мысль всегда все победит. Общество должно стремится к техническому и общественному прогрессу. При этом знание рассматривалось как нечто объективное. Существовали общие критерии знание. Субъективизм полностью отрицался и исключался из процесса познания. Но в XX века появилась новая философия, которая в центре ставила именно человека и его бытие. Представители данного течения пропагандировали идеи о познании человека самым собой, и о субъективности процесса познания. Только то знание считалось истинным, которое помогала человеку развиваться духовной. Это философское направление получило название экзистенциализм слова ex(s)istentia -«существование», поэтому направление «философией существования».

Основы экзистенциализма были заложены еще в XIX в. С. Кьеркегором, но окончательно сложилось направление в XX в. Теоретическими источниками и своими предшественниками экзистенциалисты считают феноменологию Э. Гуссерля и «философию жизни» В. Дильтея, Ф. Ницше, и Ф.М. Достоевского. Идеи экзистенциализма возникали в разных странах в различные годы. Так, в России основы экзистенциальной философии были заложены накануне первой мировой войны. Это направление проповедовали Л. Шестовым и H.A. Бердяевым, после эмиграции в 20-х годах, они распространяли свои взгляды за границей, главным образом во Франции. В Германии экзистенциализм начал складываться после первой мировой войны, благодаря трудам К. Ясперса, М. Хайдеггера и О.Ф. Больнова; в период второй мировой войны и после нее он чрезвычайно быстро распространился во Франции -Г. Марсель, Ж.-П. Сартр, А. Камю - и других европейских странах - Испании (Ортега-и-Гассет), Италии (Э. Пачи, Н. Аббаньяно и др.). [2, 362c] Уже в конце 50-х гг. экзистенциализм стал распространяться в США.

Как видно, экзистенциализм появился в очень сложно для всего мира время: сначала Первая Мировая война, затем революции и гражданская война в России и, наконец, Вторая Мировая война. В 50-е годы США погрязла в кризисах, связанных с войной в Корее, расовыми столкновениями, разгулом преступности, экономическими проблемами, ростом безработицы, позже началась Вьетнамская война, которую многие не приняли. Именно поэтому экзистенциализм появился в США позже, чем в Западной Европе и России.

Экзистенциализм выступал защитницей гуманизма, Ж.-П. Старт в своей статье «Экзистенциализм - это гуманизм», особенно ярко выразил эту мысль. Это направление привлекало внимание к проблеме самого человека, его места и роли в мире. Именно это позволило ему приобрести такое широкое распространение.

XX век философы называют веком «кризиса» и «тревоги». Его противопоставляют XIX столетию, «веку уверенности», когда, несмотря на все потрясения, господствовала вера в победу и триумф человеческой мысли и прогресса в науке и техники. В XX веке происходит переоценка ценностей, вера в победе человеческого разума надломилось. Потрясения того времени заставили многих усомнится в силе разумам, экзистенциалисты считали, что в поведении человека господствует иррационализм.

Чудовищные политические потрясения XX в., две мировые войны показали человеку, какой мир жуткий и опасный. Человек оказался безнадежно заброшенным, отданным всеобъемлющему разрушению, он направляет усилия на то, чтобы справиться с бременем своей судьбы.[ 2, 364с] Экзистенциализма сумел ответить на запросы выбитого из колеи человека, который чувствует смятение перед лицом прогресса науки и великих исторических сдвигов современного мира.

Пропаганда идей экзистенциализма вышла за рамки философских трактатов и лекционных курсов, рассчитанных на специалистов, и широко проникла в различные жанры художественной литературы. Философы XX века, а особенно экзистенциалисты, оказали огромное воздействует на современное западное искусство. Они видит в нем средство собственного самоутверждения. Пропаганду идей посредством художественных образов была намного действенней и широковещательней, чем посредствам научных трактатов. Среди философов-экзистенциалистов было много писателей, особенно во Франции. А так как основной проблематикой экзистенциализма это человек и смысл его жизни, то эта тематика не могла быть безразличной писателям и художникам. Поэтому многие идеи экзистенциалистов нашли свое отражение в творчестве таких знаменитых писателей, как А. Сент-Экзюпери, Э. Хемингуэй, Э.М. Ремарк, Ж. Ануй и др.

Несмотря на то, что многие считают, что экзистенциализм как философское направление осталось в прошлом, многие идей, которые были заложены представителями данного направления являются актуальными и по сей день. философия экзистенциализм человек разум

Экзистенциализм не отличается однородностью взглядов его представителей. Так как экзистенциалисты считали, что человек свободен во всем выборе, и не что не должно быть навязанной извне, то у них не было общих критериев истинности знания. Поэтому каждый из них по-своему трактует взгляды на проблемы человека и его существования. Очень многое здесь, как и в любом другом философском учении, определялось национальной спецификой. Выделяют немецкий, французский, итальянский экзистенциализме. Одни, например Хайдеггер, называют свое учение «фундаментальной онтологией», другие, такие как Н. Аббаньяно «позитивным экзистенциализмом», третьи считают себя христианскими экзистенциалистами, к ним относятся К. Ясперс, Г. Марсель, Н. Бердяев, Л. Шестов, четвертые проповедуют атеистический экзистенциализм, его яркие представители Ж.-П. Сартр, С. де Бовуар, А. Камю. Но конечно все это деление является условным. К тому же несмотря на такое разнообразие экзистенциализм имеет общие для всех принципы

Одним из таких принципов является принцип «существование предшествует сущности». Вот как объясняет этот принцип Старт. «Это означает, что человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом он определяется. Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам. Таким образом, нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее задумал. Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать. И поскольку он представляет себя уже после того, как начинает существовать, и проявляет волю уже после того, как начинает существовать, и после этого порыва к существованию, то он есть лишь то, что сам из себя делает.» [3, 324с.]

Тем самым экзистенциалисты отвергали любое предначертоность свыше, особенно это касается атеистов, каковым Старт и являлся. Для объяснения этого принципа Старт использует пример с ножом. Прежде чем сделать нож, мастер уже знает его предназначение, технику его изготовления и так далее. То есть еще до появления ножа, его сущность уже определена. Но совсем по-другому дело обстоит с человеком, его сущность неопределенна раньше, чем его существование. То есть сначала появляется человек, действует, и только потом определяется его сущность.

Именно из-за этого принципа экзистенциалистов обвиняли в субъективизме. Ведь существование или, по-другому, экзистенция - это, то что нельзя выразить в понятиях, то что никогда не будет объектом, так как человек не может взглянуть на себя со стороны. И единственной возможностью постичь свое существование, это познать себя, или вернее, как считали экзистенциалисты прочувствовать свое существование. Здесь очень важную роль для процесса постижения играют эмоции и чувство. Именно он дают человеку представление о своей сущности.

Следующий принцип вытекает из предыдущего, он гласит: « Человек есть лишь то, что он сам из себя делает». Для экзистенциалистов, человек это проект самого себя, и он существует лишь настолько, насколько сам себя осуществляет, то есть только трус виноват в своей трусости, лжец в том, что он лжет и так далее. Сторонники философии экзистенциализма, отвергают любое влияние на человека, ни что не наследственность, ни человеческая природа, ни история, ни общество не несет ответственности за поступки и выбор человека, только он сам решает каким ему быть. Проблема выбора является одним из важнейших вопросов. По мнению многих экзистенциалистов, человек всегда делает выбор, даже когда он этого выбора не делает. Не делать ничего это тоже выбор. При этом, в каких бы обстоятельствах не оказался бы человек, его положение это его выбор. Даже если человек родился рабом у него есть выбор: либо подчинятся своему господину, либо бунтовать против него.

Тем самым экзистенциализма перекладывал всю ответственность за жизнь на самого человека. Только он определяет каким он хочет быть и становится им. При этом человека рассматривали полностью изолированно от общества и истории. Поэтому многие философы до сих пор критикуют экзистенциалистов за то положение, так как считают, что такое отстраненное рассмотрение не позволяют учитывать исторические и социальные «стартовые площадки» для развития отдельно взятого человека.

Кроме ответственности за самого себя. Человек несет ответственность и за всех людей. Старт говорит, что: «Когда мы говорим, что человек сам себя выбирает, мы имеем в виду, что каждый из нас выбирает себя, но тем самым мы также хотим сказать, что, выбирая себя, мы выбираем всех людей.» По мнению Старта, каждое наше действие создает из нас того, кем мы хотим быть. При этом нет таких действий, которые бы действовали по этому принципу. Выбирая себя, мы тем самым утверждаем ценность того, что мы выбирает. А так как то, что мы выбирает - это всегда благо, следовательно то что мы выбираем является благо и для всех остальных людей.

С точки зрения Ж.-П. Сартра, истина постижения человека как себя самого может быть через принцип "Я мыслю, следовательно, я существую". Дух обретает силу бытия в каждом отдельном человеке. При этом человек открывает не только себя самого, но и других людей. Иначе говоря, через "Я мыслю" человек постигает себя перед лицом другого, и другой человек так же достоверен для него, как и он сам. Для того, чтобы выяснить какую-либо истину о себе самом, человек должен пройти через другого. Другой необходим для собственного существования человека и для самопознания человека. [5, 144с]

Человек открывает и познает мир, которому экзистенциалисты дали название интер-субъектам. Только в интер-субъектном мире человек решает, что он на самом деле и чем являются другие люди.

Из-за такой ответственности, которая ложится на плечи любого человека, он испытывает постоянное чувство тревоге, если же человек не испытывает этого чувство, то это просто означает что он не осознает этого. Старт утверждает, что принимая решение, человек не может не испытывать тревогу. Потому что человек осознает, что своим выбором создает образец к действию для других, поэтому делая тот или иной выбор он несет ответственность и перед собой и перед другими. Но тревога, это не повод ничего не делать. Так Старт, говорит то это чувство знакомо любому руководитель. Но это не мешает ему, а даже наоборот, она заставляет действовать, рассматривать большое количество вариантов и выбирать то, который более приемлемый. При этом этот вариант уже является ценностью, так как он был выбран.

В след за тревогой идет чувство заброшенности. Чувство заброшенности связанно с тем что у человека в этом мире нет никаких ориентиров, он заброшен в это бытие один, ответственность за принятие того или иного решения лежит полностью на нем. Такова позиция экзистенциалистов-атеистов, в данном случаи Старта. Он так же утверждает, что даже в жизни человека появится какое-то знамении то как он истолкует его определяется именно человеком. То есть как говорит Старт «Заброшенность предполагает, что мы сами выбираем наше бытие».

Ни мораль, ни Бог, а по мнению экзистенциалистов- атеистов его нет, не определяет выбор человека. Только он сам, только то как он расценивает ту или иную ситуацию в своей жизни, то как он воспринимает, чувствует ее и определяет его дальнейшее действие. Поэтому человек и является заброшенным. В своей свободе выбирать человек одинок.

Следующее, третье чувство, без которого нельзя представить философию экзистенциалистов, это отчаяние. Оно связанно с тем, что человек может рассчитывать всегда только на себя, на свои собственные действия. Надеется на других людей, особенно если человек их не знает, или на возможную вероятность, считается глупым. Старт пишет: « мы будем принимать во внимание лишь то, что зависит от нашей воли, или ту сумму вероятностей, которые делают возможным наше действие. Когда чего-нибудь хотят, всегда присутствует элемент вероятности.» То есть действовать нужно без надежды, не ожидая от других людей совершения тех или иных поступков. Люди свободны в своем выборе и могут выбирать, то что они считают ценным. А так как у каждого человека свои представления о ценностях, то они могут не совпадать с нашими представления. К тому же всегда есть некоторая доля вероятность, что то или иное событие не совершится из-за обстоятельств, которые нам не подвластны, например, трамвай опоздает и т.д.

Особое внимание экзистенциалисты проявляли к еще одному чувству - страх. Они возводили его в главный принцип жизни каждого человека. Так Камю писал, что XVII век был веком математики, XVIII - веком физических наук, XIX - веком биологии, XX - веком страха. Такое сравнение не удивительно, как уже говорилось выше, начало XX было временем кризисов и войн. Необеспеченность существования для части членов общества, угроза разорения, безработица, войны, страх перед неизбежной гибелью - все это порождает страх перед завтрашним днем, который экзистенциалисты превращают в универсальный «человеческий» элемент. Они утверждают, что страх вообще является неотъемлемым свойством человеческого существования, вечным свойством человека, независимо от условий, в которых он живет, так как человек испытывает страх перед неизбежностью смерти. Поэтому от страха никогда нельзя освободиться, с ним надо примириться.[2, 370с.]

Страх для экзистенциалистов - это не боязнь чего-то конкретного. Это неопределенное чувство, которое деформирует естественное человеческое существование. Противопоставляют страх разуму, экзистенциалисты утверждали, что он создает человека, что только в нем лежит возможность полного раскрытия личности, так как страх разобщает людей. Через страх человек обнаруживает свою индивидуальность, т. е. свободу. То есть страх это форма обнаружения свободы. Свобода неотделима от страха, и соответственно от «Я». «Свобода» это синоним «существования».

Следующий принцип экзистенциализма утверждает, что человек свободен в своем выборе, и не просто свободен, он и есть свобода. При этом многие экзистенциалисты рассматривают свободу, как бремя, «человек осужден быть свободным». У представителей религиозного и атеистического направления понимание свободы отличаются, так первые считают, что человек может обрести свободу только в Боге. Шестов утверждает, что нужно познать необходимость (то есть Бога) и примирится с нею, отдать себя в руке необходимости. Атеисты же, напротив, утверждают, что быть свободным, значит быть самим собой. Так как человек не имеет ни природы, ни сущности: он -- это свобода, которая ничем не определена. Свобода ничего не ограничена, ни моралью, ни религией, есть только чистый выбор. Для экзистенциалистов свобода -- это условие и способ самореализации индивида.

Свобода в экзистенциалистской философии представляет два непременных условия:

-- возможность выбора человеком самой цели, или свобода его воли;

-- возможность достичь человеком поставленной цели, или свобода его действия. [5, 146с]

Свобода выбора - это кредо философии экзистенциалистов. Они считают, что именно возможность самым выбирать и создавать свое бытие отличает человека от других природных существ. Здесь так выступает в действие принцип ответственности человека перед собой и другими людьми. Так выбирая себя, человек одновременно выбирает и все человечество. Такова позиция Старта. М. Хайдеггер считает, что выбор человека предполагает необходимость поставить себя перед последней возможностью своего бытия -- смертью. Тем самым человек оказывается перед лицом ничто. [5, 146с] То есть именно страх перед смертью, заставляет человека делать постоянный выбор.

Особое отношений у экзистенциалистов и к самой смерти. Они трактуется ее не как прекращение жизни, а как зловещая тень, которая падает на жизнь, и омрачает ее. Здесь речь идет факте смерти, а скорее об ее ожидании. Так, к примеру, Ясперс говорил: «Учиться жить и уметь умирать - это одно и то же». А для Хайдеггера смерть - цель свободы, потому что именно она раскрывает наибольшие возможности человека. Человек когда осознает свою смертность становится неповторимым индивидом, ведь смерть -индивидуализирующий акт. Также в смерти Хайдеггер видел символ одиночества человека, что в свою очередь может привести его к свободе, поэтому страх смерти так важен, и человек должен взять его на себя. Подлинная свобода, это «свобода смерти». В смерти существование, становящееся целостностью, приходит к самому себе, поэтому смерть и есть будущее.

Страх перед небытием и готовность к смерти, заставляет человека проявлять определенную «решимость». Альбер Камю учил: «Этот мир не имеет значения, и кто понимает это, обретает свободу». При этом «решимость» по отношение к смерти может проявиться в самоубийстве. Так Камю утверждал, тем, что он может кончить жизнь самоубийством, я может доказать, свою независимость от той силы, которая вне него. А Хайдеггер через «решимости» характеризовал и свободу, он утверждал, что «решимость» - свобода, приняв «бытие как оно есть», нужно примирится с существующей несправедливостью, потому что она теряет свой смысл перед лицом смерти.

Также у экзистенциалистов свое особое мнение касательно истинности знаний. Так некоторые из них считают, что истиной следует считать такое знание, которое способствует творческой самореализации личности и стимулирует ее духовный рост. В роли такового способно выступить и объективно ложное знание, лишь бы оно глубоко переживалось и творчески отстаивалось человеком.[2, 478с]. Несмотря на то, что знание вроде бы объективно, но так как оно навязано извне, то может быть классифицировано как ложное, если подавляет его творческий дух. Экзистенциалисты выступают против догматизма и тоталитаризма как в жизни, так и сфере Духа.

Также взгляд экзистенциалистов на истину может быть рассмотрен и в несколько ином ключе. В обыкновенной, спокойной и бесконфликтной жизни человек редко задумывается о смысле бытия и своего собственного жизненного предназначения. Только в экстремальных, пограничных, ситуациях, перед человеком открываются какие-то важнейшие мировые и экзистенциальные истины, и это заставляет его переосмысливать многие предрассудки и житейские стереотипы. То есть истина обретается через душевные испытания и потрясения.

Также многие экзистенциалист были схожи во мнении, что истина это что-то, что всегда пребывает в нас и с нами, но которое надо просто научиться видеть и слышать. Человек техногенно-потребительского общества, ориентированный на покорение природы и удовлетворение своих безмерных телесных потребностей, отгородился от истины системой своих научных абстракций, миром технических устройств и расхожих, стершихся от бессмысленного употребления, словес.[2, 479с] Поэтому экзистенциалисты считали. Что истину может познать только поэты, философы и крестьяне.

Еще одной из важнейших позиций философов экзистенциалистов было отчуждение человека от общества, потому что только одиночество дает возможность полностью познать себя и следовательно других. Но принцип отчуждение, не означает полный отказ от общение с людьми, даже скорее наоборот. Подлинное человеческое общение, или экзистенциальная коммуникация -- прорыв одного индивида к другому, единение людей и понимание их друг другом. [2, 480с] А. Камю видел подлинное общение, как объединение людей в бунте против абсурдного мира.

Кьеркегор утверждает, что следует забыть мир, который является иллюзией, и глубоко погрузиться в «подлинную» действительность, которой является наше Я. Каждый мыслящий субъект создает «свой мир», сугубо личный, интимный, внутренний мир. В данном случаи «существование» определяется, как чистая субъективность, «то, чем я являюсь для себя». При этом «Я» это самосознание, или вернее сказать самочувствие.

Хочется сказать, что экзистенциализм нельзя рассматривать как квиетизм, то есть философию бездействия, в чем часто обвиняли экзистенциалистов современники. Экзистенциализм определяет человека через его поступки. Все что происходит с человеком, все изменения, все это результат жизненных и внутренних его принципов, а не внешних и механических воздействий.

Несмотря на некоторую пессимистическую окраску, экзистенциалистская философия можно назвать оптимистичной, так как учит, что становление человека происходит не тогда, когда он замыкается в себе, изолирован от других, а когда он преследует какую-либо цель вне себя. [5, 152с.] Экзистенциалисты говорят, о том, что человек должен обрести себя и убедиться, что ничто не может его спасти от себя самого. Человека тем самым освобождается от всех надежд и иллюзий, и он может стать свободным благодаря чему-то вне себя самого. Именно экзистенциализм учит, что каждый человек должен внести свой индивидуальный, особый вклад в общее творчество и созидание совместной жизни людей. Только в этом случае деятельность всех людей может стать взаимно дополняющей, создающей единое целое, вместо повторения одних и тех же действий.[5, 153с.]

Сущность бытия, по мнению экзистенциалистов, надо искать не вовне, а внутри того, кто спрашивает о бытии. А сущее, в данной трактовке, существует только как «мое сущее», то есть, к примеру, «мир» Хайдеггера - это мир отдельного человека. Мир это мир для человека и в человеке, потому что человек есть «бытие-в-мире».

Внешний мир, мир вещей при этом не отрицается. Но он рассматривается вне человеческого существования, вне отношения человека, поэтому, лишен всякого смысла и определенности. Только человеческое существование из-за постоянной заинтересованности, и озабоченности в отношении окружающего придает вещам определенность, возводит их из «ничто» в ранг сущего. То есть получается, что внешний мир существует до тех пор, пока есть человеческое существование.

Экзистенциалисты утверждают, что хотят создать царство человека как совокупность ценностей, которое отличается от материального царства. Но субъективность, которую экзистенциалисты определяют как истину, не является при этом строго индивидуальной. Человек познавая себя, открывает не только самого себя, но и других людей. Принцип «я мыслю», в противоположность Канту и Декарту, постигается через других. То есть человек познает себя перед лицом другого человека, и другой так же достоверен для нас, как мы сами. Если человек постигает то он непосредственно обнаруживает вместе с тем и всех других. При этом это является условие своего собственного существования. Человек понимает, что он не может каким-нибудь, если другие его тазовым не признают. Как утверждает Старт: « чтобы получить какую-либо истину о себе, я должен пройти через другого. Другой необходим для моего существования, так же, впрочем, как и для моего самопознания.»

Огромное влияние философия экзистенциалистов оказала на значение внутреннего мира человека. Также они говорили и о необходимости культуры самосознания, ответственности человека перед собственным "Я". Все это делает идеи экзистенциалистов привлекательными до сих пор.

Возвращаясь к вопросу человека, который постигает самого себя, каков он. Можно сказать, что рассматривать этот вопрос стоит именно с позиции экзистенциональной философии, так как именно ставит в центр своих вопросов человека и его бытие.

Для экзистенциалистов даже знание несет в себе субъективный характер. По их мнению, только то знание истинное, которое дает человеку возможность самосовершенствоваться и развиваться. При этом даже если все остальные считают, это знание ложным, но оно все равное дает человеку необходимый толчок для развития, то именно для этого человека такое знание будет истинным. Но если, же знание, пускай даже объективное, навязывает извне, и не дает человеку возможность для развития. То оно будет считаться ложным. Конечно, экзистенциалисты не отвергают существования объективного мира, то есть мира вещей. Но вещи и их значение и сущность постигается человеком через себя самого и через свое восприятие, поэтому познание сущности вещей лишено смысла.

Экзистенциалисты говорят об одиночестве и заброшенности человеа. Это не означает, что человек должен от других людей, хотя в отношении общества от выступают именно с этой позиции. Но человек сам принимается решения о своей жизни, сам делает выбор и в этом отношении он одинок. Никто не может за него решить или выбрать, даже если человек перекладывает принятие решение на другого, или не выбирает вообще это все равно его выбор. Именно выбор определяет человека, человек сам создает себя, на нем лежит ответственность за его жизнь.

Рассматривая в этом контексте, вопрос о постижении себя самого, понимаешь важность этого процесса для человека. Чтобы создать свой «проект», то есть себя самого, человек должен постигнуть, узнать себя. Без понимания и осознания причин своих действий и своих решений, человек может придти не туда, куда он шел в плане своего развития. Ответственность нас самих перед собственным «Я» заставляет человека глубже проникать в суть своих действий. Именно это позволяет понять, почему делаем тот или иной выбор.

Правда, в данном случае, экзистенциалисты призывают на помощь не разум, а чувства. Человек должен пережить, чтобы понять. Именно эмоции являются главным инструментом понимания.

Но человек не познает себя изолированно от других, скорее наоборот, другие люди помогают понять себя. Здесь срабатывает принцип зеркала: «мы видим в других то, что есть в нас самих». Поэтому познать себя можно только через других людей.

Так все таки, каков он, человек постигающий сам себя? Во-первых, с одной стороны он одинок, это одиночество проявляется в том, что он сам делает выбор и принимает решения, какой бы не был бы этот выбор ответственность полностью лежит на человеке. Поэтому экзистенциалисты изолируют человека от общества, дабы он мог постичь самого себя, при том постигает он не средствами разумов, а средствами чувств, эмоциями и переживаниями.

Но с другой стороны человек не может постичь себя без других людей, что бы понять каков он на самом деле (добрый, злой, трусливый) он должен понять каким его видят другие люди, то есть познавая представления о других мы познаем себя, но здесь происходит и обратная реакция познавая себя мы познаем и других то есть экзистенциалисты изолируют человека от общества с его навязываемыми представлениями и мнениями. Но при этом не изолируют от других людей в обществе индивидуальность человека теряется но в общении с другими людьми этого не происходит, если люди принимают и признают индивидуальность каждого.

Особенно стоит отметить, что человек постигающий себя, сам делает себя он дерет все ответственность за свою жизнь на самого себя при этом он осознает, что он несет ответственность и за других людей его выбор это образец и ценность для других именно поэтому каждому человеку, даже если он не осознает этого присуще чувство тревоги, заброшенность и отчаяния.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Балашов Л. Е. Философия: Учебник. 3-е изд., -- М., 2009. -- с. 664.

2. Мапельман В.М., Пенькова Е.М. История философии - М.: «Издательство ПРИОР», 1997. - 464 с.

3. Сумерки богов. Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж.П. Сартр - М.: Политиздат, 1990. - 398с

4. Философия: Учебник / Под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, A.B. Разина.-- 2-е изд., перераб. и доп.-- М.: Академический Проект; Трикста, 2004.-- 688 с.--

5. Философия XX века. Учебное пособие. М., ЦИНО общества "Знание" России, 1997. -- 288 с.

Размещено на Allbest.ru