Эволюция философских взглядов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

по философии: «Эволюция философских взглядов»

Оглавление

1. ПИФАГОРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ МАТЕМАТИКА

2.ФИЛОСОФИЯ ДЕМОКРИТА КАК ОСНОВА АТОМИСТИЧЕСКОЙ НАУЧНОЙ ПРОГРАММЫ.

3. УЧЕНИЕ О ЗНАНИИ ПЛАТОНА.

4. ФИЛОСОФИЯ И НАУЧНОЕ МЫШЛЕНИЕ В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. ПОЛЕМИКА НОМИНАЛИЗМА И РЕАЛИЗМА И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ РАЗВИТИЯ.

5. ДИАЛЕКТИКА НИКОЛАЯ КУЗАНСКОГО И ПАНТЕИЗМ ДЖ.БРУНО.

6. УЧЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ ТВОРЦЕ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ. ТЕОЦЕНТРИЗМ И АНТРОПОЦЕНТРИЗМ.

7. АРИСТОТЕЛЕВСКАЯ И ГАЛИЛЕЕВСКАЯ НАУКА.

8. ФИЛОСОФИЯ Р.ДЕКАРТА КАК ОБОСНОВАНИЕ МАТЕМАТИЧЕСКОГО ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ.

9. Р.ДЕКАРТ И МЕХАНИСТИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА.

10. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ ДЖ.ЛОККА.

11. УЧЕНИЕ Б.СПИНОЗЫ О СУБСТАНЦИИ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ФИЛОСОФИИ И НАУКИ.

12. КАНТОВСКИЙ АПРИОРИЗМ КАК ОБОСНОВАНИЕ ОБЪЕКТИВНОСТИ ЗНАНИЯ.

13. АНТИНОМИИ В УЧЕНИИ И.КАНТА.

14. УЧЕНИЕ ГЕГЕЛЯ ОБ ИСТИНЕ.

15. "ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ" ГЕГЕЛЯ

16. . "ФИЛОСОФИЯ ДУХА" ГЕГЕЛЯ

17. ГЕГЕЛЕВСКАЯ ДИАЛЕКТИКА И ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МЕТОД ГЕГЕЛЯ

18. РАССУДОК И РАЗУМ В ФИЛОСОФИИ КАНТА И ГЕГЕЛЯ

19. КОНЦЕПЦИЯ МЕТОДОЛОГИЧЕСКОГО ПЛЮРАЛИЗМА П.ФЕЙЕРАБЕНТА.

20. ПРОБЛЕМА НАУЧНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ В XX ВЕКЕ.

1. ПИФАГОРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ МАТЕМАТИКА

VI-V вв. до н.э. ознаменовались для Греции великими событиями: там впервые в истории человечества было создано демократическое государство, возникли трагедия и комедия и, наконец,была создана математика как абстрактная теоретическая наука. Особенно важно что матем. стала абстрактной наукой, основанной на системе доказательств, а не рецептурной, каковой она была в Египте и Вавилоне.

Пифагорейцы - реглигиозно-этическое и философское братство, похожее на секту, основанное Пифагором. Союз отличался строгими обычаями, члены его вели аскетический образ жизни. До начала 4 в. до н.э. пифагореизм являлся сосредоточением математических изысканий. Например П. открыли несоизмеримость и уже знали иррациональные числа. Число - это не просто выражение, но существо и ядро реальности вещи. Не всегда однозначно удаётся уловить, понимается ли число как первоматерия, как самая вещь или как образец вещи. Нечётные числа одновременно рассматриваются как ограниченные и как выражение лучшего, четные - как неограниченные и как выражение худшего. Табл. 10 основных противоположностей представляет собой начало полярно-диалектического мышления. Гармония, в соответствие с которой П. обозначали мир как "космос", могла выражаться в соответствии с их учением в движении небесных светил, воплощающемся в определённых тонических интервалах, но которое для нас неощутимо вследствие его непрерывного воздействия, как это очевидно в музыке и в цифровых взаимоотношениях. П. была известна шарообразность Земли. П. учение оказало сильное воздействие, с одной стороны, на развитие научных дисциплин(матем.,теории музыки,медиц.,астроном.), с другой - способствовало расцвету идеализма(Платон, неопифагоризм) и мистики, особенно цифровой (каббализм).

2. ФИЛОСОФИЯ ДЕМОКРИТА КАК ОСНОВА АТОМИСТИЧЕСКОЙ НАУЧНОЙ ПРОГРАММЫ

Согласно Демокриту, мир состоит из атомов, и реально существующих пустот, обуславливающих их отдельное существование (т.к.без пустоты не было бы промежуточных объёмов). Атомы могут занимать опред. положение по отношению друг к другу: они двигаются, соединяются и вновь разъединяются. Число количеств. соотношения и движения атомов есть основа многообразных изменений явлений мира. Д. различал свойства явлений, представляющих вещи в себе (величина, образ, масса, движение, твердость), и свойства, которые вытекают из взаимодействия с органами чувств человека (цвет, яркость, звук, вкус, запах и т.д.). Мир явлений познаётся через чувственное восприятие. Мир вещей воздействует через истечение "идолов"(образов) на органы чувств и благодаря им на огненные атомы души. Объяснение многообразных качествен. явлений мира их сведением к количественным свойствам атомов вовсе не означает их мнимость,(как у Парменаида), Д. признаёт их реальность. Согласно Д., биологические явления и даже мышление можно объяснить материалистически - движением и связями определённых атомов. Напр., души состоят из гладких и круглых атомов, подобных атомам огня. Поскольку атомы движутся, они могут проникать во все тела и воздействовать на все жизненные процессы. Атомы воздействуют друг на друга путем воздействия и толчков.

Всё этот происходит механически с фатальной неизбежностью,в т.ч. и возникновение бесчисленных миров, находящихся на различных ступенях развития, и органич. существ (через взаимные столкновения падающих с различной скоростью в пустоте атомов и образующиеся при этом вихревые движения). В области логики Д. уделяет особое внимание определениям содержания и исследует также вопросы индукции, аналогии и гипотезы.

3. УЧЕНИЕ О ЗНАНИИ ПЛАТОНА

Платон - главный идейный "противник" Демокрита полагал, что существует мир явлений, доступный нашим органам чувств, и умопостижимый мир истинного бытия. Этот истинный мир идей, который представляет собой самостоятельную сферу и венчается идеей блага. Идеи - суть неподвижные, неизменные вечные сущности, в то время как мир явлений изменчив, преходящ и находится постоянном движении. Познание мира идей необходимо для достижения добродетели. [ В своей теории гос-ва, которая основана на учении о душе, П. является идеологом реакционно политического строя, олигархичного режима Спарты, а точнее "казарм. коммунизма"]. П. пришел к двум видам познания: чувственного восприятия, на почве которого возникают лишь мнения, и понятийного мышления, составляющего подлинно научное знание. Согласно П., чувств. восприятию соответствует эмпирический мир, а умопостингаемому - мир идей. Каково отношение мира идей к миру вещей? П. ясного ответа не даёт. Он говорит: "мир идей отражается в мире вещей", "мир вещей участвует в мире идей" и т.д. П. полагает, что идеальное, напр. человеческая мысль, представляет собой "воспоминания" душой того, что она созерцала до своего воплощения в тело. Само "воспоминание"(анамнезис) происходит тогда, когда мы воспринимаем конкретные вещи, предметы.

4. ФИЛОСОФИЯ И НАУЧНОЕ МЫШЛЕНИЕ В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. ПОЛЕМИКА НОМИНАЛИЗМА И РЕАЛИЗМА И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ РАЗВИТИЯ

Медленные темпы исторического развития феодального общества способствовали возникновению неправильного представления о нем как о периоде застоя и даже регресса по сравнению с уровнем рабовладельческого античного общества. На самом же деле научные и философские знания,в значительной своей части были сохранены и продолжали развиваться в новых условиях.Противостояние началось между двумя религиозными философскими направлениями: апологетикой и патристикой. Апологеты - защитники старого христианства,а то что не связывалось с "идеями" Платона , отдавалось Богу.Патристика - собрание сочинений отцов церкви, заложивших основы нового христианства.Она защищала мир как благое творение Бога, полное целесообразности. Патристика, на заключительном своем этапе, заложила основы схоластики.В центре внимания схоластов был вопрос об отношении знания к вере. Они исходили из тезиса о главенстве веры над разумом. Характерные особенности средневековой философии проявились в борьбе реализма и номинализма. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия или универсалии, а не единичные предметы. Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме.Противоположное направление было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом и носило название номинализма. Согласно номиналистам, общие понятия только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков общих для ряда вещей, а универсалии существуют после вещей.Но наиболее приемлемым для церкви оказался реализм Альберта Великого и Фомы Аквинского (13в.), синтезировавших идеи Аристотеля, Авицены и христ. теологии. Универсалии, согласно Фоме, существуют прояв. божественном разуме, в сущности вещей и в человеческом разуме. Самый выдающийся номиналист Оккам (14в.), используя некоторые идеи Дунса Скота, утверждал, что предметом познания могут быть только единичные индивидуальности.

5. ДИАЛЕКТИКА НИКОЛАЯ КУЗАНСКОГО И ПАНТЕИЗМ ДЖ.БРУНО

Философия Н.Кузанского была пантеистична: он утверждал, что бог есть во всех вещах, и наоборот. Познание высших истин, по Н.Кузанскому, достигалось не путем схоластических рассуждений, а на основе опыта. Подобное познание Кузанский называл "ученым незнанием", в противоположность схоластическому "знанию". Важным разделом философских взглядов Н.Кузанского было его учение о "совпадении противоположностей". Это учение свидетельствовало о наличии серьезных элементов диалектики в философии Н.Кузанского. Вместе с тем он утверждал, что только интуитивным путем человек доходит до понимания того, что в высшем единстве мира совпадают противоположности.

Материалистическое и атеистическое мировоззрение великого итальянского философа Джордано Бруно было заключено в пантеистическую оболочку, основой всего существующего он считал единое материальное начало, обладающее безграничной творческой силой. В противоположность схоластам и теологам Бруно возвеличивал природу, материальный мир, порождающий бесчисленные формы жизни из самого себя. Но, в то же время, он писал, что природа - это бог в вещах. С пантеизмом Бруно связана его идея всеобщей одушевленности мира. Задачей философии, по Бруно, является познание единой субстанции как причины и начала всех природных явлений. Единое, причина и начало - таковы основные черты материальной субстанции. философский пифагорейский пантеизм гегель

6. УЧЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ ТВОРЦЕ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ. ТЕОЦЕНТРИЗМ И АНТРОПОЦЕНТРИЗМ

В эпоху Возрождения всякая деятельность - будь то деятельность художника , скульптора , архитектора или инженера , мореплавателя или поэта -- воспринимается иначе , чем в античности и в средние века. У древних греков созерцание ставилось выше деятельности (исключение составляла только государственная деятельность ). Это и понятно : созерцание ( по-гречески -- "теория" ) приобщает человека к тому , что вечно есть , к сам природы , в то время как деятельность погружает его в преходящий , суетный мир "мнения". Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей , обладавших ярким темпераментом , всесторонней образованностью , огромной энергией.

Разносторонность -- вот идеал возрожденческого человека.Теория архитектуры , живописи и ваяния , математика , механика , картография , философия , этика , эстетика , педагогика -- таков круг занятий , например , флорентийских художников и гуманистов.

В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Ни в Античности, ни в средние века не было такого жгучего интереса к человеческому существу во всём многообразии его проявлений. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивидуума.

В эпоху Возрождения человек стремится освободиться от своего трансцендентного корня, ища точку опоры не только в космосе, из которого он за это время как бы вырос, сколько в себе самом, в своей углубившейся душе и в своем -- открывшемся ему теперь в новом свете -- теле, через которое ему отныне по-иному видится и телесность вообще.

С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты, и не случайно как раз живопись, изображающая прежде всего прекрасное человеческое лицо и человеческое тело, становится в эту эпоху главенствующим видом искусства.

7. АРИСТОТЕЛЕВСКАЯ И ГАЛИЛЕЕВСКАЯ НАУКА

В Галилеевской науке субъектом познания выступает отдельный индивид с присущими ему познавательными способностями (данными от природы или от бога) - чувствами и разумом.Объектом познания выступает самосущая природа, цель познания - открытие универсальных и вечных законов бытия, которые по существу сводились бы к законам механики. Галилей опроверг ошибочное учение о движении, господствовавшее до него в науке,основываясь на своих тщательно и остроумно проведенных экспериментах, он установил основу новой, опытной механики.Галилей нашел точные законы падения тел, разрабатывал метод определения широты и долготы, сделал множество открытий касающихся устройства Солнечной системы.Галилей был одним из философов средневековья, разрабатывавших теорию и метод метафизического материализма XVIIв., а наука его - механико-математической наукой.Аристотель разработал учение о различных видах (формах) движения и развития, так как до него греческие философы не различали видов (форм) движения.Аристотель создал своеобразную натурфилософскую картину мира, основой которого является некий материальный субстрат, первоматерия, наделенная двумя парами противоположных, взаимоисключающих свойств. Каждое сложное тело, по Аристотелю, образовано из четырех стихий. Кроме того, Аристотель был противником атомистики. Аристотель также изучал растительный и животный мир и предпринял одну из первых попыток классификации животных. Была предложена Аристотелем и космологическая теория геоцентрического характера.

Натурфилософия Аристотеля, при всей своей недостаточности экспериментальных данных, все же сыграла серьезную роль в истории познания людьми природы, ибо она давала более или менее стройную картину мироздания.

8. ФИЛОСОФИЯ Р.ДЕКАРТА КАК ОБОСНОВАНИЕ МАТЕМАТИЧЕСКОГО ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ

Одним из наиболее выдающихся философов нового времени был француз Рене Декарт. Декарт сделал попытку рассматривать космос как систему, постепенно развивающуюся во времени благодаря своим собственным законам, которая содержала, таким образом, элементы диалектики, исторического подхода к природе. Элементы диалектики содержатся также в замечательных математических открытиях французского ученого. Однако, в целом его математические изыскания (как и космологические представления) тесно связаны с метафизическим пониманием им природы как гигантского механизма.По учению Декарта, метод должен исходить из абсолютного,достоверного теоретического положения и быть универсальным, неизменным, одинаково применяющимся во всех областях знания. Это абсолютизирование геометрического метода наглядно показывает механистическую ограниченность философии Декарта. Суть происшедшего в XVIIIв. переворота в математике состояла в том, что в математику вошло представление о переменной, изменчивой, "текучей" величине. Благодаря этому,в области математики, пришлось пользоваться,диалектическими категориями мышления, в отличие от прежней математики, которая оперировала исключительно одними постоянными, неизменными, застывшими величинами, что позволяло ей полностью оставаться в рамках формальной логики и метафизики.Анализ бесконечно малых и возник, прежде всего, как математическое средство для отображения механических процессов, механического движения.Создание метода бесконечно малых и аналитической геометрии,обусловившее переход от элементарной математики постоянных величин к математике величин переменных, имело большое познавательное значение не только для математики и естествознания, но и для философии, в частности, для логики.Это была одна из первых предпосылок того, что философы впоследствии начали осознавать необходимость выработки иного подхода к явлениям,иного метода их изучения, а именно - диалектического метода.

9. Р.ДЕКАРТ И МЕХАНИСТИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА

Философия Декарта заключает с себе важный материалистический элемент - физическую теорию, исходящую из материалистического понимания природы. Краеугольным камнем физики Декарта является учение о материи и движении. Декарт полностью отделил свою физику от метафизики. Материя представляет собой единственную субстанцию, единственное основание бытия и познания.

Основные положения физики Декарта таковы: вселенная материальна и бесконечна; материя, хотя и состоит из частиц (корпускул), все же, в принципе, делима до бесконечности; пустого пространства не существует; атрибутом субстанции является протяжение; частицы материи находятся в движении, представляющем собой изменение их положения в пространстве; никаких сил, стоящих вне самой материи, не существует (за исключением бога); материя и движение неуничтожимы.

Все явления сводятся к перемещению материальных частиц, к их механическому воздействию друг на друга при непосредственном контакте в момент удара и к изменению форм частиц. В целом математические изыскания Декарта (как и космологические представления) тесно связаны с метафизическим пониманием им природы как гигантского механизма.

Исходя из открытий Галилея, Кеплера и своих собственных естественнонаучных достижений, Декарт пытается обосновать механистическую методологию науки о природе, логику механистического естествознания, рассматривая ее как "всеобщую науку", указывающую путь правильного, плодотворного исследования всех явлений окружающего мира.

Большой исторической заслугой картезианской физики явилось требование объяснить мир, исходя только из материи и движения. Физика Декарта была выдающейся попыткой построить всеобъемлющую систему природы на материалистической, механистической основе.

Положение о несотворимости и неуничтожимости движения, понимаемого в смысле универсального механического движения, было распространено Декартом на всю вселенную и послужило философской опорой для материалистического направления в естествознании.

10. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ ДЖ.ЛОККА

Одним из видных философов XVIIв. является Джон Локк. Основной философской работой Локка является "Опыт о человеческом разуме". Локк продолжил развитие эмпиризма Бэкона, обосновывая сенсуалистическое направление в теории познания. Локк считал, знание проистекает из опыта, а опыт складывается из ощущений. Теория Локка гласила: 1) нет врожденных идей, все познание рождается в опыте; 2) душа или разум человека при рождении подобны чистой доске; 3) в интеллекте нет ничего, чего раньше не было в ощущениях, в чувствах. Локк подверг критике учение Декарта о "врожденных" идеях. Ощущения, получаемые человеком от окружающей его среды, по мнению Локка, - первое и решающее основание всего познания. Локк подразделяет опыт на два вида: опыт внешний (ощущения) и внутренний (рефлексия).Источник первого - объективный материальный мир, воздействующий на наши органы чувств и вызывающий ощущения. Внутренний же опыт через рефлексию обращен на наблюдение своих собственных наблюдений. Локк подразделяет все идеи (представления на простые и сложные. Простые идеи, по Локку, образуются непосредственно из ощущений и рефлексии. Простые идеи пассивны, они как бы навязываются нам извне. Сложные же идеи требуют активности ума. Эта деятельность сводится к комбинированию простых представлений. Таким путем, по Локку, образуются даже самые сложные, абстрактные идеи. Локк был одним из первых философов, рассмотревших чувственные восприятия, вызванные внешним миром, как исходный момент всей психической жизни. Это одно из основных положений материалистической теории познания. Таким образом, Локк положил начало эмпирической психологии, в которой первостепенное значение придавалось самонаблюдению (интроспекции).

11. УЧЕНИЕ Б.СПИНОЗЫ О СУБСТАНЦИИ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ФИЛОСОФИИ И НАУКИ

Основные труды - "Этика" и "Богословско политический трактат". Философия должна помочь человеку обосновать господство над природой. Спиноза считает что существует одна лишь субстанция - природа, которая является причиной самой себя. Она самодостаточна. Но природа есть сотворенная и природу "творящая". Природа "творящая" и есть субстанция Бог. Она совмещает множество атрибутов - но основные это протяженность и мышление. Таким образом природа вечна, бесконечна, она причина и следствие, сущность и существование. Спиноза выступает как патеист. Из понятия субстанции возникает понятие детерминизма - в мире не происходит ничего случайного; всё имеет свою причину и следствие. И лишь субстанция является причиной самой себя, все остальные вещи(модусы) и процессы имеют принцип своего существования и развития. В мире существует жесткий детерминизм. Ему подчиняются и чувства(аффекты) человека и его поведение.

Он утверждает что эта субстанция исключает какое-либо движение или изменение внутри себя. Не подлежат изменению и ею атрибуты. А модусы являются конечными, и их сущность испытывает влияние внешних причин и обладают и изменением и движением .

Он считает что в субстанции сливается свобода и необходимость. Всё что совершает Бог происходит в силу своей необходимости. Человек обладает кроме распространенности ещё и разумом. Человек находится под влиянием инстинкта самосохранения и вытекающих из него таких аффектов как радость.печаль и влечение. И до тех пор пока человек находится под их влиянием он не свободен. Цель - освободится от них. Это предполагает ясное и точное познание. "Свобода это осознанная необходимость". Свобода не вседозволенность.

Спиноза выделяет 3 ступени: 1.Истина - которая постигается разумом .Она интуитивно зрима и не зависит от опыта; 2.Рассуждение разума постижение истины, требующее доказательства; 3.Знание опирающееся на представления, в основе которого лежат чувственные восприятия - недоказуемость.

12. КАНТОВСКИЙ АПРИОРИЗМ КАК ОБОСНОВАНИЕ ОБЪЕКТИВНОСТИ ЗНАНИЯ

И.Кант, исследуя способность познания,пришел к противопоставлению двух видов знания: знания истинно научного и знания несовершенного. Первое обладает, по Канту, свойствами безусловной достоверности, всеобщей необходимости. Кант считал, что это происходит потому, что знание научное априорно - дано до опыта, вне его, но вытекает непосредственно из разума и является предпосылкой опытного познания. Все же эмпирическое знание, базирующееся на опыте, не может быть безусловно достоверным, общезначимым и необходимым. Кант создал субъективно-идеалистическую теорию пространства и времени. Кант отмечал, что все предметы чувственного восприятия существуют во времени и пространстве. По Канту предметы существуют во времени и пространстве не объективно, а лишь постольку, поскольку они воспринимаются нашими чувствами. Следовательно, заключает Кант, понятия пространства и времени являются априорными, т.е. предшествуют опыту, а не вытекают из него. Таким образом, Кант отрицал объективность пространства и времени и признавал их субъективными, предшествующими опыту (априорными) формами непосредственного чувственного созерцания.Восприятия явлений в пространстве и во времени есть, по Канту, лишь результат активности нашего сознания.

Для рассудочного мышления, по Канту, необходимы некие основные и исходные понятия, систематизирующие и группирующие познавательный материал. Согласно Канту,человек, отвергающий всеобщий характер причинности,необходимости, количества и т.п., отвергает и возможность естествознания. Кант рассматривал познавательные способности человека вне их практического применения,вне истории познания. Вывод: категории научного мышления - всеобщие и необходимые, потому что они представляют собой внутренне присущие человеческому рассудку, доопытные, или априорные, способы мыслительной деятельности.

13. АНТИНОМИИ В УЧЕНИИ И.КАНТА

По Канту, идеям разума не соответствует действительность. Эти идеи присущи только чистому разуму. В тех случаях, когда чистый разум пытается подвести действительность под присущие ему иди, он вступает в противоречие с самим собой. Эти неразрешимые противоречия Кант назвал "антиномиями" - противоположениями, в которых одна из сторон, будучи противоположна другой, может быть аргументирована с такой же степенью логической доказательности, как и другая. Решая такие проблемы, утверждал Кант, разум неизбежно попадает в безвыходный круг, в котором тезис и антитезис одинаково неопровержимы.

В учении об антиномиях проявляется диалектическая тенденция Канта, оказавшая значительное влияние на последующее развитие диалектической мысли. В природе, по Канту, мы не можем обнаружить производящую способность, иное дело разум, который обладает творческой силой; он сам создает закон, который он посредством идей предписывает рассудку. Синтетический характер разума определяет его способность достигать нового в своей деятельности. Синтетическое единство Кант признавал высшим пунктом трансцендентальной философии. Но антиномии же, согласно Канту, показывают, вместе с тем, что разум (так же, как чувственность и рассудок) бессилен познать мир как таковой.

14. УЧЕНИЕ ГЕГЕЛЯ ОБ ИСТИНЕ

Достижением Гегеля в области исследования логического строя мышления явл. введение в науку логики принципа развития. Но история развития системы человеческого знания есть прежде всего история развития науки. Для того чтобы наука логики не превратилась в обычную историю науки, она должна вскрыть в системе научного знания собственный предмет. Гегель осуществляет это путем обобщения всего содержания системы научного знания в понятии "истина". В результате этого процесс развития системы научного знания принял логическую форму процесса определений истины, в котором определяющую роль стали играть логические категории. Именно эти категории характеризуют тот или иной этап в развитии логического строя и выступают как логические ступени познания объективной истины. Исходя из идеалистического тождества мышления и бытия Гегель рассматривал логику как науку о сущем. Но отождествляя логику с онтологией он не мог придти к истолкованию ее как сущности мира. В системе абсолютного идеализма Гегеля категория "истина" приобрела значение логической субстанции мира = "абсолютной истины". Поскольку для Гегеля истина означала саму предметную сущность, то определения предметной сущности в мышлении (определения мысли) были для него равнозначными определениями истины. Предметная сущность объективной действительности = это и есть, с точки зрения Гегеля, истина, поэтому определения предметной сущности есть не что иное, как определения истины.

15. "ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ" ГЕГЕЛЯ

Философия природы по Гегелю есть учение об идее в форме инобытия, т.е. в форме природы. Гегель придерживается тезиса о неизменности природы. Он отвергал теорию эволюции, утверждая, что "метаморфозе" подвергается лишь понятие как таковое. Во времени развиваются лишь отдельные особи, а не роды. "Философия природы" у Гегеля распадается на три больших раздела: механику, физику и органическую физику.

В механике Гегель рассматривал ряд важнейших физических категорий - время и пространство, материю как их единство. Из пространства и времени Гегель дедуцировал движение. В механике господствуют категории количества и меры. В космических телах Гегель усматривал единства формы и материи, что ведет к окачествлению материи. Такую материю Гегель рассматривал во втором разделе "Философии природы" - физике.

Здесь господствует категория сущности, поскольку речь идет о свойствах материи. Если в механике роль объединяющего начала играло тяготение, то в физике эта роль принадлежит свету. Гегель игнорировал или неверно толковал важнейшие открытия того времени.

Органическую жизнь Гегель рассматривал в разделе "органическая физика". Противоречие между особью и родом по Гегелю решается посредством гибели индивидуальных живых организмов. Дух снимает это противоречие ибо он бессмертен.

Идеалистическое и метафизическое понимание природы, отрицание идеи развития, ложная трактовка перехода от одних форм движения к другим, отход от причинного объяснения явлений органической жизни - "Философия природы" Гегеля.

16. "ФИЛОСОФИЯ ДУХА" В. ГЕГЕЛЯ

Среди множества представителей немецкого классического идеализма Гегель выделяется обостренным вниманием к истории духовной культуры. уже в ранних сочинениях Гегель толкует иудаизм, античной религии, христианство как ряд закономерно сменяющих друг друга ступеней развития духа. Воплощаясь в последовательно сменяющих друг друга образах культуры, безличный, мировой дух одновременно познает себя как творца. Духовное развитие индивида воспроизводит стадии самопознания мирового духа, начиная с акта наименования чувственно-данных вещей и кончая абсолютным знанием, т.е. знанием науки, нравственности, религии и искусства. По Гегелю дух просыпается в человеке к самосознанию сначала в виде слова, речи, языка. Материальная культура, цивилизация предстают как производные формы воплощения той же творческой силы духа. Философия духа далее развертывается в философии права. Развитое в философии право учение об объективном духе оказала громадное влияние на последующее развитие философии и социологии.

17. ГЕГЕЛЕВСКАЯ ДИАЛЕКТИКА И ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МЕТОД ГЕГЕЛЯ

Наиболее полно диалектика и диалектический метод Гегеля изложен в его труде "Наука логики".

Центральное место в диалектике Гегеля занимает категория противоречия, как единства взаимоисключающих и одновременно взаимопредполагающих противоположностей (полярных понятий). Противоречие понимается здесь как двигатель развития духа вообще. Движение это восходит от абстрактного к конкретному, ко все более полному истинному результату. Противоречие по Гегелю не следует понимать лишь в виде апории, т.е. в виде логически неразрешенного противоречия: его следует понимать более глубоко и конкретно, когда исходное противоречие одновременно и осуществляется и снимается.

Однако диалектика Гегеля заключена в идеалистическую оболочку. Идеализм в философии Гегеля противоречил его собственным диалектическим идеям. Он признавал завершенность развития мира и познания, считая, что высшая точка развития мира это состояние современной ему Германии. Гегель распространяет принципа развития только на идеальные явления, примиряется с существующим и оправдывает его.

18. РАССУДОК И РАЗУМ В ФИЛОСОФИИ КАНТА И ГЕГЕЛЯ

Рассудок и разум философские категории сформировавшиеся в домарксистской философии и выражающие два уровня мыслительной деятельности. Различия рассудка и разума как двух способностей души намечается уже в античной философии: если рассудок познает все относительное, земное и конечное, то разум открывает абсолютное, божественное и бесконечное. Детальная разработка представления о двух уровнях мыслительной деятельности - Р.и р. - принадлежит Канту. Осн. функция рассудка в познании - мыслительное упорядочение, систематизация явлений, материала чувственности. Рассудок, по Канту привносит форму в знание, содержание которого есть результат чувств. Рассудок всегда носит конечный, ограниченный характер. Вместе с тем, согласно Канту, мышлению свойственно стремление к выходу за пределы, к поиску безусловных оснований, неограниченных рамками конечного опыта. Таким мышление является разум.

Продолжая кантовскую традицию различения рассудка и разума Гегель противопоставляет разум (как бесконечное мышление) рассудку (как конечному мышлению). Конечность рассудка обусловлена тем, что он неспособен выйти за пределы содержания мысли. Однако Устойчивость и конечность рассудка лежит согласно Гегелю в основе систематизирующей деятельности мышления. В отличии от Канта Гегель подчеркивал способность разума выполнять в познании конструктивную функцию. На стадии разума мышление делает своим предметом собственные формы, наличные определения мысли и, преодолевая их абстрактность и односторонность вырабатывают разумное или конкретное понятие. В разуме находит выражение диалектика познания: Гегель рассматривал деятельность мышления на стадии разума как развитие, конкретизацию его понятийного содержания.

19. КОНЦЕПЦИЯ МЕТОДОЛОГИЧЕСКОГО ПЛЮРАЛИЗМА П.ФЕЙЕРАБЕНТА

Фейерабент выдвинул методологическую концепцию, которая явилась итогом критики позитивистской методологии и развития некоторых идей Поннера и представителей т.н.историч. школы в философии науки (в частности Куна). Опираясь на разработанное Поппером и Лакатосом полож. о том, что при столкновении научн. теории с нек-рым фактом для ее опровержения необходима еще одна теория (придающая факту знач. опровергающего свидетельства), выдвинул методологич. принцип пролиферации (размножения) теорий: ученые должны стремиться создавать теории, несовместимые с существующими и признанными теориями. Создание таких альтернативных теорий способствует их взаимной критике и ускоряет развитие науки. Принцип пролиферации призван обосновывать у Ф. плюрализм в методологии научного познания. Ф. отвергает существов. в науке теоретически нейтрального эмпирического языка, считая, что все научн. термины "теоретически нагружены". Значения научн. терминов определяются той теорией, в которую они входят, поэтому при переходе термина из одной теории в другую его значение полностью изменяется; каждая теория создает свой собств. язык для описания фактов. Отсюда Ф. приходит к тезису о несоизмеримости конкурирующих, сменяющих друг друга альтернативных теорий. Их нельзя сравнить, т.к. каждая теория устанавливает свои собств. логико-методологические нормы. Соединение у Ф. плюрализма с тезисом о несоизмеримости теорий приводит к выводу, что деятельность ученого не подчинена никаким рациональным нормам, поэтому развитие науки по Ф. иррационально: новые теории побеждают и получают признание не вследствие рационально обоснованного выбора и не в силу того, что они ближе к истине или лучше соответствуют фактам, а благодаря пропагандистской деятельности их сторонников. Будучи по Ф. иррац., наука ничем не отличается от мифа и религии и представляет собой одну из форм идеологии.

20. ПРОБЛЕМА НАУЧНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ В XX ВЕКЕ

Проблема рациональности является одной из тех проблем, которые возникают при исследовании самых различных сфер человеческой деятельности.

В широком смысле рациональность - это соответствие деятельности, разумным (рассудочным) правилам.

Научную рациональность понимают, как соотношение познания с образцами, логическими и методологическими нормами. Ядро проблемы вокруг которой ведутся споры состоит в характеристике и природе истинного знания.

1) Позитивистская мысль. Решение проблемы научной рациональности напрямую связано с поиском "истиной" науки.

2) Неопозитивистская ("венский кружек" 1922) идея научной рац-ти заключалась в сводимости применения теоретического уровня знания к эмпирическому.

Рост проблемы научной рациональности был вызван тем, что сильные изменения претерпела структура науки. Наука превратилась в производительную силу общества. В результате в центре внимания оказалась проблема цели и методов научного поиска, т.е. проблема научной рациональности. М. выделились два этапа 1) преобладание естественно-научного метода, 2) гуманитарного подхода.

Разработку вопроса оценки рац-ти взял на себя Карл Попер. К.П. представляет себе науку как последовательность не теорий, а научных проблем. Любая теория представлена как решение проблемы. Инструментом рационального познания выступает ситуационная логика.

Лакатос - его заслугой является то, что он расширил понятие рациональности за счет отступления от теоретических форм к необходимости эмпирических подтверждений. Л. - постпозитивист.

Основная заслуга в разработке проблемы научной рациональности, является расширение этого понятия за счет подчинения корректной организации опыта соц-культурным и психологическим факторам.

Из отечественных философов вклад в проблему научной рациональности внесли - Грузнов, Пружинин, Кизима.

21. ТЕОРИЯ КАК ФОРМА ОРГАНИЗАЦИИ ЗНАНИЯ. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ И ЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ НАУЧНЫХ ТЕОРИЙ

Теория - особая форма организации знания. Форма означает, что у знания есть какие-то признаки, которые не могут быть исключены ни при каких обстоятельствах (т.е. их можно и не исследовать).

Признаки теории: 1) созерцательная (теория - "смотрю") была изобретена в др. Греции. 2) теория с точки зрения логики: понятия, суждения и умозаключения изучает логика. Главное последнее. Теория - совокупность взаимосвязанных утверждений. Научное знание обязано быть теоретическим, но не всякое тер. знания может быть научным. Математика - язык науки или единственная область науки, основанная на теории. Любая теория в логическом плане изучает идеи или идеализированные объекты. 3) правило независимости. 4) принцип наблюдаемости. 5) теория выполняет функции для опыта: а) объясняет опытные данные, б) предсказывает новые опыты.

Логические особенности: 1) теоретическое знание должно быть логически не противоречиво. 2) логические связи должны охватывать все утверждения, относящиеся к данной теории (принцип системности). 3) аксиоматизация - берутся истинные утверждения и из них выводится какое-то третье (один из идеалов научности).

Девид Липсид определил первые методологические критерии к аксиоматической базе теории: а) непротиворечивость, б) логическая независимость, в) полнота (аксиоматизируется столько, чтобы обеспечить всеобщность).

Размещено на Allbest.ru