Учение Аристотеля о четырех причинах

Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский Государственный Лингвистический Университет

Институт международных отношений и социально-политических наук

Кафедра журналистики

Реферат

на тему:

«Учение Аристотеля о четырёх причинах

(по работе "Метафизика", гл. 1, 3, 6)»

Выполнила: студентка 1 курса Рыбакова Екатерина

Руководитель: Алексей Васильевич Мялкин

Москва-2013 г.

Введение

Я выбрала данную тему, так как интересуюсь античной философией. Изучать труды философов древности, по моему мнению, необходимо как для понимания современных концепций, так и для собственного развития и духовного обогащения. Мне захотелось подробнее рассмотреть взгляды на мир Аристотеля, в частности, познакомиться с его учением о первоначалах (четырёх причинах всего сущего). В своей работе я анализирую трактат Аристотеля «Метафизика» (главы 1,3,6 первой книги).

Основной целью моей работы является анализ нескольких глав «Метафизики», а также раскрытие сути учения Аристотеля о четырёх причинах.

Жизнь и труды Аристотеля

Аристотель (384 до н. э., Стагир - 2 октября 322 до н. э., Халкида, остров Эвбея) - древнегреческий философ. Ученик Платона. Натуралист классического периода. Наиболее влиятельный из диалектиков древности; основоположник формальной логики. Создал понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает философский лексикон и сам стиль научного мышления.

Родина философа - город Стагир. Эта греческая колония была расположена на северо-западном побережье Эгейского моря. Отец Аристотеля Никома принадлежал к потомственному роду врачей и служил у македонского царя Амипты III. Аристотель провел детство при дворе, общаясь со своим сверстником - сыном царя Амипты Филиппом, будущим македонским царем Филиппом II. Впоследствии (С 343 до н. э.) Аристотель был воспитателем его сына - Александра Македонского.

Прибыв в Афины семнадцатилетним юношей в 367 г., Аристотель поступил в существовавшую там уже в течение 20 лет Академию Платона, где пробыл 20 лет сначала в качестве ученика, а затем и учителя. Оказавшись в 335 г. снова в Афинах, пятидесятипятилетний Аристотель открывает собственную философскую школу.

Аристотелевские трактаты могут быть разделены на восемь подгрупп: логические (“Первая аналитика”, “Вторая аналитика”, “Топика”, “Опровержение софизмов”, “Категории”, “Об истолковании”; объединены позднее под общим наименованием “Органон”); собственно философские (“Метафизика”); физические (“Физика”, “О небе”, “О возникновении и уничтожении”, “Метеорологика”); биологические (“История животных”, “О частях животных”, “О движении животных”, “О происхождении животных”); психологические (“О душе”); этические (“Никомахова этика”, “Евдемова этика”, “Большая этика”); политико-экономические (“Политика”, “Экономика”); искусствоведческие (“Поэтика”, “Риторика”).

Трактат «Метафизика»

«Метафизика» (др. греч. ф? меф? ф? цхуйкЬ - то, что после физики) - известнейший сборник сочинений Аристотеля и первая основополагающая работа одноимённого раздела философии. Состоит из 14 книг, собранных из различных работ Андроником Родосским, в которых описывается учение о первоначалах, которые и составляют предмет мудрости. Слово это возникло случайно - из того, что в собрании Родосского это сочинение следовало «за физикой» (meta ta physika). Однако с течением времени за этим словом закрепился особый смысл: учение о «заприродных», сверхчувственных принципах бытия, не раскрываемых еще «физикой», имеющей дело с этими принципами в той форме, как они проявляются в чувственных вещах, и их движении. Эти 14 книг принято обозначать заглавными буквами греческого алфавита. Исключением является 2-я книга, которая обозначается строчной альфой. Аристотель насчитывает четыре первоначала, или высшие причины бытия: форма (сущность, суть бытия) («Что это есть?»), материя («Из чего?»), цель («Ради чего?») и перводвижитель («Откуда начало движения?»). Он также проводит различие между возможностью и действительностью. Последние книги «Метафизики» посвящены критике эйдосов как отдельно существующих от вещей сущностей.

Анализ первой главы

аристотель эйдос первоначало

Первую книгу «Метафизики» Аристотель начинает с утверждения, что все люди от природы стремятся к знанию. Источником же знания является чувство и память, которые в совокупности образуют опыт (?мрейсЯб). На опыте воздвигается умение - знание общего. Однако практические умения - это еще не высшее знание (?рйуфЮмз).

«Но все же мы полагаем, что знание и понимание относятся больше к искусству, чем к опыту, и считаем владеющих каким-то искусством более мудрыми, чем имеющих опыт, ибо мудрость у каждого больше зависит от знания, и это потому, что первые знают причину, а вторые нет.»

Таковым является только знание самоценное - мудрость (упцЯб) - знание причин и начал. Аристотель говорит, что обычно мудрыми называли тех, кто много знает, однако все знать нельзя, но можно знать причины всего:

«Цель рассуждения - показать теперь, что так называемая мудрость, по общему мнению, занимается первыми причинами и началами. Поэтому, как уже было сказано ранее, человек, имеющий опыт, считается более мудрым, нежели те, кто имеет [лишь] чувственные восприятия, а владеющий искусством - более мудрым, нежели имеющий опыт, наставник - более мудрым, нежели ремесленник, а науки об умозрительном - выше искусств творения. Таким образом, ясно, что мудрость есть наука об определенных причинах и началах».

Анализ третьей главы

Во второй главе трактата Аристотель говорит:

«Так как мы ищем именно эту науку, то следует рассмотреть, каковы те причины и начала, наука о которых есть мудрость».

Далее, в 3 главе 1 книги, Аристотель перечисляет четыре первопричины:

· Сущность (п?уЯб - усиа)

· Материя (?лз - хюле)

· Начало движения (? ?сч? ф?т кйнЮуещт - хэ архэ тэс кинэсэос)

· Благо (?гбиьн - агатхон)

«О причинах говорится в четырех значениях: одной такой причиной мы считаем сущность, или суть бытия вещи (ведь каждое "почему" сводится в конечном счете к определению вещи, а первое "почему" и есть причина и начало); другой причиной мы считаем материю, или субстрат (hypokeitmenon); третьей - то, откуда начало движения; четвертой - причину, противолежащую последней, а именно "то, ради чего", или благо (ибо благо есть цель всякого возникновения и движения).

Аристотель критикует своих предшественников за особый акцент на материальной причине: на воде (Фалес), воздухе (Анаксимен), огне (Гераклит) или всех элементах сразу (Эмпедокл). Автор излагает точки зрения философов. Фалес утверждал, что начало - вода (потому он и заявлял, что земля находится на воде). Анаксимен и Диоген считали, что воздух первее (proteron) воды, и из простых тел преимущественно его принимают за начало. Гераклит полагал, что Мир есть вечно - живой огонь, части которого всегда затухают к формам двух других основных миро-составляющих, воде и земле. Изменения между огнем, морем и землей устанавливают равновесие между собой; чистый, или эфирный огонь играет определяющую роль. Эмпедокл же принимал за начало четыре элемента, прибавляя к названным землю как четвертое. Эти элементы, по его мнению, всегда сохраняются и не возникают, а в большом или малом количестве соединяются в одно или разъединяются из одного.

«Исходя из этого - пишет Аристотель - за единственную причину можно было бы признать так называемую материальную причину. Но по мере продвижения их [вышеупомянутых мыслителей] в этом направлении сама суть дела указала им путь и заставила их искать дальше».

Предложенные начала философов, по мнению Аристотеля, были недостаточны, чтобы вывести из них природу существующего. «Действительно, пусть всякое возникновение и уничтожение непременно исходит из чего-то одного или из большего числа начал, но почему это происходит и что причина этого? Ведь как бы то ни было, не сам же субстрат вызывает собственную перемену; я разумею, что, например, не дерево и не медь - причина изменения самих себя, и не дерево делает ложе, и не медь - изваяние, а нечто другое есть причина изменения. А искать эту причину - значит искать некое иное начало, [а именно], как мы бы сказали, то, откуда начало движения.»

Оканчивает главу Аристотель замечанием о том, что человек, сказавший, что ум находится, так же как в живых существах, и в природе и что он причина миропорядка и всего мироустройства, казался рассудительным по сравнению с необдуманными рассуждениями его предшественников.

«Мы знаем, что Анаксагор высказал такие мысли, но имеется основание считать, что до него об этом сказал Гермотим из Клазомен». Те, кто придерживался такого взгляда, в то же время признали причину совершенства [в вещах] первоначалом существующего, и притом таким, от которого существующее получает движение.

Анализ шестой главы

В шестой главе автор излагает точку зрения относительно начал и истины своего учителя Платона.

Платон признал, что «нельзя дать общего определения для какой-нибудь из чувственных вещей, поскольку вещи эти постоянно меняются. Идя указанным путем, он подобные реальности (выражающие общее) назвал идеями, а все чувственно воспринимаемое, говорил он, существует помимо них и именуется сообразно с ними, ибо через причастность эйдосам существует все множество одноименных с ними [вещей]».

Тем не менее, замечает Аристотель, что такое причастность или подражание эйдосам, философ не поясняет.

Аристотель не согласен с утверждением Платона и других философов о том, что из одной материи происходит многое, а Эйдос рождает нечто только один раз, ведь, писал он: «Между тем совершенно очевидно, что из одной материи получается один стол, а тот, кто привносит Эйдос, будучи один,производит много [столов]».

Из сказанного ясно, что Платон рассматривал только две причины: причину сути вещи и материальную причину (ибо для всего остального Эйдосы - причина сути его, а для Эйдосов такая причина - единое); а относительно того, что такое лежащая в основе материя, о которой как материи чувственно воспринимаемых вещей сказываются Эйдосы, а как материи Эйдосов - единое, Платон утверждал, что она есть двоица - большое и малое. Кроме того, он объявил эти элементы причиной блага и зла, один - причиной блага, другой - причиной зла.

Дальнейшая критика теории идей, впрочем, это в какой-то мере и самокритика бывшего платоника - суммарно изложена в 4 и.5 главах XIII книги «Метафизики», хотя затрагивается и в других местах этого труда.

В общих чертах, разногласия Аристотеля с Платоном по поводу первоначал вещи заключаются в следующем:

1. Приписывая всем вещам одноименные идеи, Платон удваивает мир, как будто думая, будто большее число сущностей легче познать, чем меньшее. 

2. Ни один из способов доказательства существования идей не достигает цели. 

3. «Третий человек»: связь предмета и идеи требует «посредника». Так, между человеком вообще и отдельным человеком, Платоном, должен существовать еще один «человек», скажем, «грек». Но в таком случае Между человеком вообще и греком должен существовать еще один «человек», допустим, «белый человек», и т. д. до бесконечности. 

4. Идеи провозглашаются причинами, но не могут ими быть, так как неподвижные идеи не могут быть причиною движения. 

5. Платон не выяснил, что означает «причастность» вещей идеям, - это «пустые слова и поэтические метафоры». 

6. Невозможно, «чтобы врозь находились сущность и то, сущностью чего она является». 

Суть учения о четырёх причинах

Исходя из возражений Платону, Аристотель придумал свое собственное учение о четырех причинах. Каковы причины, действующие в природных вещах? По Аристотелю их 4 вида. Во - первых, то, из чего эта вещь произошла, или материальная причина. Например, такой причиной для чаши будет серебро или медь, её материал, а для дома - камни или дерево.

Во-вторых, это форма и образец, т.е. то, что делает возможным дать определение вещи, или причина формальная. Например, для октавы это будет отношение двух к одному, для дома- его облик.

В-третьих, то, откуда первое начало изменения или покоя, или причина действующая. Например, для ребенка такой причиной окажется отец, для дома-строитель. В-четвертых, то, ради чего, или целевая причина. Например, у прогулки и диеты такой причиной будет здоровье, у дома целевой причиной будет «служить укрытием», соответственно, у природной вещи одновременно будет несколько причин. При этом, часто формальная, движущая и целевая причина могут совпадать, например, когда человек рождает человека, движущей причиной является человек, формальной причиной рождаемого человека будет видовое определение человека, а «тем ради чего», снова окажется человек.

В конечном итоге, мы выявили первопричины для дома: материальная - камни, дерево, строительный материал, формальная - облик здания, действующая - строитель, целевая - «служить укрытием», или в другой интерпретации служить для каких-либо целей(для таких построек как магазины, киноконцертные залы, больницы и т.д.).

Аристотель исходит в своем анализе причин из структуры акта человеческой деятельности. Любой предмет, считает, он, имеет именно эти причины. Предположим, перед нами дом. Он имеет некоторую форму, т.е. внешний облик, вид (по-гречески-еidоs, idea), делающий его телом определенных очертаний, а вместе с тем - внутреннюю форму, понятие, которое делает его именно домом, и без которого строитель, либо архитектор не смог бы его сделать. Далее, дом сделан из какого-либо материала, некоторого субстрата, который сам по себе еще не составляет здания, но без которого оно все же невозможно. Нужен, далее, строитель, который на основе понятия (формы) привел бы материал в движение, сделал этот стены, либо замостил кирпичом бы его и т. д. Наконец, необходима цель, ради которой строитель прилагает такие усилия, - построив дом, получить за работу деньги и тем самым заработать на жизнь.

Признавая эту структуру универсальной, Аристотель по аналогии трактует все мировое целое и каждое из явлений в нем. Только рассматривая природные процессы, он видит в них самоосуществление формы: его любимый пример состоит в том, что если врач лечит других ради здоровья, то природа похожа на человека, который лечит сам себя.

Что же первично среди причин? Аристотель считает, что по сути дела все причины могут быть сведены к двум, ибо и действующая, и целевая причины могут быть подведены под понятие «формы». Тогда остаются материя и форма. Материя не может быть первичной: она пассивна, бесформенна, а, следовательно, может представлять лишь материал для оформления. Сама вещь как объединение формы и материи тоже не может быть признана первичной: она сложна. Остается принять, что первичная форма - она и есть сущность и суть бытия в собственном смысле. А значит, стремясь преодолеть теорию идей Платона, Аристотель приходит лишь к иной разновидности того же идеализма: первична форма как понятие, «смысл» вещи. Причем формы у Аристотеля столь же неизменны» вечны и всеобщи, как и идеи у Платона времен «наивной» теории идей.

Заключение

Аристотель - первый историк философии. При рассмотрении любой проблемы он прежде всего стремится выяснить, что об этом думали до него. Поэтому все его труды пронизаны историко-философскими экскурсами. Наиболее значительна для истории доаристотелевской философии первая книга "Метафизики", где начиная с третьей главы, он рассказывает о понимании бытия своими предшественниками. Проанализировав несколько глав трактата, я смогла получить представление об учении философа о первоначалах и осознать, что в деятельности человека присутствуют все четыре разновидности причин. Мне кажется, что в теории Аристотеля заключается намного больше логически обоснованных, систематизированных умозаключений, нежели в работах его предшественников. Да, многие знания Аристотеля исходят от его учителя - Платона, тем не менее, он явно подвергает многие его идеи конструктивной критике, а затем деформирует их и рождает новые. 

Несомненно, большая заслуга Аристотеля состоит еще и в том, что он донес до наших дней не только свои трактаты, но и работы своего учителя.

Список литературы

1. Философия. Учебник в двух частях. Под общей редакцией профессора А.В. Мялкина. М., 2005.