Основні принципи та ідеї конфуціанства

Размещено на http://www.allbest.ru/

КУРСОВА РОБОТА

ОСНОВНІ ПРИНЦИПИ ТА ІДЕЇ КОНФУЦІАНСТВА

Зміст

Вступ

1. Винекнення та розвиток конфуціанства

1.1 Життєвий шлях Конфуція

1.2 Виникнення конфуціанства

1.3 Розвиток конфуціанства

2. Основні принципи та ідеї конфуціанства

2.1 Основні принципи та ідеї конфуціанства

2.2 Поняття «держава» у політичних поглядах Конфуція

2.3 Проблема людини у конфуціанстві

Висновки

Список використаних джерел та літератури

Вступ

Серед всіх різноманітних релігійно-політичних течій давнини, найбільш помітний слід в історії Китая залишило конфуціанство. Вчення Коннфуція досі не дає спокою надзвичайній кількості дослідників - східнознавців,що вже не один рік б'ються над поясненням славнозвісних постулатів. І зараз нема чіткого роз'яснення всіх його догм і пояснення багатьох висловів. Проте, як і все Велике, конфуціанське вчення приречене на одвічне дослідження, оскільки завжди буде актуальним.

Актуальність даної роботи. В наш час величезна увага і інтерес прикуті до соціально-економічних і політичних процесів, що відбуваються в Китаї. За порівняно короткий період часу країна подолала економічну кризу і вступила в якісно новий етап політичного розвитку.

У сучасному цивілізаційному просторі сформувалася єдина на Землі цивілізація, названа ім'ям конкретної людини, - конфуціанська. До 1949 р. конфуціанство було офіційною ідеологією Китаю. З 50-х рр. протягом кількох десятиліть конфуціанство жорстоко переслідувалося, але минув час, і коли країна постала перед необхідністю розв'язання кризи, китайське суспільство знову звернулося до вчення Конфуція і його послідовників.

В останні роки конфуціанство не тільки не втратило вплив у далекосхідному регіоні, а навпаки, його значення постійно посилюється.

Політичні та соціальні процеси сучасного Китаю не можуть бути об'єктивно досліджені, якщо вивчати тільки ті події, які відбуваються на наших очах: вони можуть бути правильно зрозумілі й об'єктивно осмислені тільки тоді, коли дослідник, аналізуючи сучасність, буде знати особливості історичного розвитку Китаю, а також особливості національних суспільно-політичних ідеалів як інтегруючої основи даного соціуму.

Інтерес до ідей конфуціанства як інтегруючому суспільство початку характерний насамперед для Китаю і країн Східної і Південно-Східної Азії, які традиційно входять в ареал впливу китайської цивілізації. Економічні успіхи «Маленьких Драконів Південно-Східної Азії» багато вчених і політичні діячі схильні пов'язувати з конфуціанством. Зараз, в XXI столітті, наукове і політичне товариство зацікавлене в пошуках причин, чому ряд держав Східної Азії, що зберегли фундаментальні конфуціанські цінності, «пішли у відрив» у своєму економічному і соціальному розвитку.

Творець сінгапурського економічного «дива» Лі Куан на одній з конференцій приясвяченій цьому питанню говорив про важливість конфуціанства. Він вважає,що на цьому вченні тримається вся Азія, і якщо вони запозичать будь-які західні ідеали, то це може призвести до катастрофічних налідків і навіть до загибелі цілої цивілізації [17;с.14]. Наочна демонстрація Східною та Південно-Східною Азією не тільки своїх економічних, а й величезних етичних ресурсів змушує по-новому подивитися на конфуціанську спадщину і звернути увагу на ті моменти, які раніше значною мірою ігнорувалися.

Ще одна причина, що визначила інтерес дослідників до політичного ідеалу конфуціанства, полягає також у деякому парадоксі: з одного боку, суспільно-політичний ідеал, який не змінюється протягом двох з половиною тисяч років, а з іншого - динамічно розвивається, ефективно реагуюча на виклик часу цивілізація. Виникає питання: чому цей суспільно-політичний ідеал не тільки не гальмує розвиток суспільства, а, як свідчить історична практика, навпаки, сприяє інтеграції і прогресу соціуму.

Необхідно відзначити, що діалектичний підхід, який є одним з головних методів у вченні Конфуція, дозволив йому створити дивно струнку систему управління державою: з одного боку, це традиційність, з іншого - динамічність, розвиток, рух.

Об'єктом дослідження виступає аналіз філософсько-політичної доктрини конфуціанства та його історико-політична роль.

Предметом дослідження даної курсової роботи сутність конфуціанського вчення.

Мета дослідження - з'ясувати сутність вчення Конфуція, передумови його виникнення та вплив на китайську політичну традицію.

Завдання дослідження:

- з'ясувати особливості становлення вчення Конфуція в Китаї;

- виявити сутність конфуціанства як релігійно-політичного вчення;

- проаналізувати основи державно-правової концепції Конфуція;

- визначити політико-історичну роль конфуціанського вчення.

Під час дослідження були використані наступні методи: історико-порівняльний, структурний, системний та функціональний.

Ступінь розробки проблеми. Вивченням проблем конфуціанства займалися : Фрэнсис Фукуяма, Переломов, Хантингтон, Васильев.

Структура роботи. Робота складається зі вступу, двох розділів, висновків, та списку використаної літератури.

1. Винекнення та розвиток конфуціанства

1.1 Життєвий шлях Конфуція

Конфуцій (Кун-Цю або Кун-Цзи), найбільший учений свого часу, одним з перших зацікавився людською сутністю, змістом людського життя, людських прагнень і бажань. Намагаючись пояснити їх, він, керуючись власним досвідом, запропонував ряд цікавих ідей. Усе життя Конфуція пройшло в пошуках того головного, заради чого й існує людина.

Конфуцій народився в 551 році до нашої ери. Батьком його був Шу Лянхе - великий воїн свого часу, що прославився своїми подвигами. Шу Лянхе в момент появи Конфуція був уже літньою людиною. На той час у нього вже було дев'ять дочок, що робило його дуже нещасним. Йому потрібний був гідний продовжувач давнього аристократичного роду. Старший син Шу Лянхе був дуже слабкий від народження, і воїн не наважувався зробити його своїм спадкоємцем. Тому, коли його третя дружина завагітніла, Шу поспішив зробити богослужіння в глиняному гроті (по представленням китайців, глиняний грот - священний). У цьому гроті і народився Вчитель одного із самих численних філософських напрямків. Щасливий батько назвав його Цю (у перекладі з китайської - «пагорб») і дав прізвисько Чжун Ні (Чжун - другий із братів, Ні - глина). Дитина успадкувала родове ім'я Кун і пізніше стала відомою як Кун Цю чи Чжун Ні.

Коли хлопчику було два роки і три місяці (китайці починають рахувати вік дитини з моменту зачаття), Шу Лянхе помер. Дві попередні дружини Шу Лянхе, що ненавиділи молоду матір спадкоємця, не стали стримувати свою ненависть до неї, і жінка, щоб забрати сина з атмосфери чвар, сварок і скандалів, повернулася у своє рідне місто. Однак батьки не погодилися прийняти її в будинок, що вона зганьбила, вийшовши заміж раніш двох старших сестер, та ще й за людину набагато старше неї. Тому мати з маленьким Конфуцієм оселилися окремо від усіх. Жили вони дуже замкнуто, однак хлопчик зростав веселим і товариським, багато грав з однолітками. Уже тоді він відрізнявся від них загостреним сприйняттям несправедливості, почуттям особливої любові до батьків, знанням багатьох релігійних обрядів (його мати, виконуючи обов'язки дружини, щодня читала молитви по покійному чоловіку). Незважаючи на бідність, матір ростила його гідним спадкоємцем знаменитого батька. Конфуцій знав історію свого роду, що нараховує не одне сторіччя. Довідавшись про досвід своїх предків, серед яких були талановиті люди, що показали себе в багатьох областях людської діяльності, він зробив висновок, що однієї військової доблесті недостатньо для досягнення бажаного, потрібні ще й інші достоїнства.

Коли Конфуцію було сімнадцять років, померла його мати, який у ту пору ледь виповнилося тридцять вісім років. Це був жорстокий удар долі. З величезними труднощами Конфуцій розшукав могилу батька (ні йому, ні навіть його матері старші дружини не дозволили проводити Шу Лянхе в останню путь), і у відповідності з релігійними обрядами поховав поруч матір.

Виконавши свій синовій обов'язок, юнак повертається додому і живе один. Через бідність він змушений був робити навіть жіночу роботу, якою раніше займалася його мати. Про те, як Конфуцій відносився до роботи, що не відповідала його походженню, різні джерела повідомляють по-різному, але здається більш ймовірно, що відрази до «низької» праці він не відчував. У той же час Конфуцій пам'ятав про свою приналежність до вищих шарів суспільства і якось був підданий величезному приниженню. У той час у Китаї розбагатілі міщани всіляко намагалися налагодити дружні стосунки з представниками нижчих шарів аристократії і давали для них звані обіди. На один з таких обідів прийшов і Конфуцій, однак був зупинений сторожем, який сказав юнаку, що йому не місце серед знатних людей. Цей випадок Конфуцій запам'ятав на все життя. конфуціанство вчення гуманізм

У той час Конфуцій посилено займається самоосвітою. Доля, немов у компенсацію за невдалий початок життя наділила його здоров'ям, незвичайною силою, природним розумом. У дев'ятнадцять років він бере заміж дівчину, що супроводжувала його усе своє життя, і незабаром у них народжується син, якого назвали Лі (короп). Виконуючи обов'язки голови сім'ї, Конфуцій стає на службу до багатого аристократа Цзі, спочатку управителем складів, потім домашнім слугою і вчителем. Тут уперше переконався Конфуцій у необхідності освіти.

Служив Конфуцій до досягнення зрілого віку, відчуття якого прийшло до нього у віці тридцяти років. Пізніше він скаже: «У п'ятнадцять років я звернув свої помисли до навчання. У тридцять років я знайшов самостійність. У сорок років я звільнився від сумнівів. У шістдесят років я навчився відрізняти правду від неправди. У сімдесят років я став триматися бажаннь мого серця і не порушував ритуалу».

До тридцяти років склалися й основні його етико-філософські концепції, в основному ті, що стосуються керування державою і суспільством. Більш чітко сформулювавши ці концепції, Конфуцій відкриває приватну школу, зявляються перші учні, деякі з них супроводжували свого Вчителя на протязі усього свого життя. Бажаючи використовувати своє вчення в практичній діяльності, Конфуцій приєднується до вигнаного вищою аристократією царя та їде у сусіднє царство. Там він знайомиться з радником могутнього царя Цзін Гуна Янь Іном і, розмовляючи з ним, залишає по собі дуже гарне враження. Скориставшись цим, Конфуцій домагається зустрічі із самим царем, і потрясає Цзін Гуна глибиною і широтою своїх пізнань, сміливістю і незвичайністю суджень, цікавими поглядами, висловлює свої рекомендації щодо керування державою.

Повернувшись до рідного царства, Конфуцій стає відомою людиною. З особистих причин він відмовляється від декількох можливостей стати чиновником. Однак незабаром відповідає згодою на запрошення царя Дін-гуна і, просуваючись по службовим сходам, займає посаду сичкоу (головного радника самого царя). На цій посаді Конфуцій прославився багатьма мудрими рішеннями. Незабаром, стурбоване його зростаючим впливом, оточення царя змушує Конфуція «добровільно» залишити свою посаду.

Після цього для Конфуція настає пора мандрівок. Довгі чотирнадцять років він в оточенні своїх учнів подорожує по Китаю, прославившись ще більше. Однак його бажання повернутися на батьківщину посилюється, і незабаром, при сприянні одного з колишніх учнів, Конфуцій з великими почестями повертається додому, як дуже шановна людина. За його допомогою звертаються царі, багато хто з них кличе до себе на службу. Але Конфуцій припиняє пошуки «ідеальної» держави й усе більше уваги приділяє своїм учням. Незабаром він відкриває школу. З метою зробити її більш доступною, Учитель призначає мінімальну плату за навчання.

Після декількох років викладання у своїй школі, на сімдесят четвертому році життя (в 478 році до нашої ери) Конфуцій залишає цей світ.

1.2 Виникнення конфуціанства

Конфуціанства, завжди асоціюється з Давнім Китаєм. В свідомості кожної людини, що народилася в Китаї, давно викарбувалися певні стереотипи. Вона завжди бачить перед собою еталон доброчесті і вважає своїм обов'язком йому слідувати. Значними і загальновизнаними пророками тут вважалися, перш за все, ті, хто вчив жити гідно відповідно до прийнятої нормою - жити заради життя, а не заради благополуччя на тому світі або порятунку від страждань.

Всі ці специфічні особливості системи цінностей, які виникли в Китаї протягом тисячоліть, передували епосі Конфуція. Вони підготували країну до сприйняття тих принципів і норм життя, які назавжди увійшли в історію під назвою «конфуціанство». Їх сутність задовго до Конфуція зводилася до відособлення ірраціональних основ релігії і звеличення раціональних основ етики, підпорядкування релігійно-етичних норм вимогам соціальної політики й адміністрації.

За часів Конфуція шестисотлітня династія Чжоу почала занепадати. Це була епоха феодалізму, коли васальні міста-держави забували дані один одному клятви вірності і вели війни практично з будь-якого приводу. Стражданням простого народу не було меж. Це був період напруженої політичної боротьби між китайськими царствами і заворушеннями всередині самих цих царств. Тому питання про політичну стабільність, методи управління державою і досягнення останніх багатства і могутності були одними з найгостріших питань того часу. На ці питання так чи інакше намагалося відповісти більшість стародавніх мислителів Китаю. Одним з перших свою відповідь на них дав Конфуцій. Повсякденні тяготи життя справили на нього сильне враження, розвинувши в ньому стійкість і практичність - якості, яким він рідко зраджував впродовж всього свого життя. Конфуцій дуже рано зрозумів: щоб припинити невимовні страждання народу, потрібно змінити образ думок, громадський менталітет. Суспільство має існувати для блага всіх своїх членів, а не бути джерелом надприбутків правителів. Конфуцій став першим, хто сформулював цей принцип, що нерідко ігнорується в наші дні. Стародавні греки поставили так питання тільки через 200 років після Конфуція. Шляхом рефлексії вони створили абстрактне поняття справедливості. Конфуцій в роки свого становлення не мав можливості міркувати абстрактно, він хотів змінити не суспільний устрій, а тільки менталітет: його роздуми були пов'язані з реальністю. Правитель повинен правити, чиновник виконувати свої обов'язки, і це так само безперечно, як і те, що батько повинен бути батьком свого сина. Революція мислення, яку врешті-решт зробив Конфуцій, торкалася тільки ставлення до подій і поведінки. Кожному пропонувалося виконувати свою справу настільки добре, наскільки він може.

Розглядаючи державу як велику родину, політичну владу царя як аналог влади батька, Конфуцій створив свою етико-політичну систему поглядів і по суті заклав основи патріархальної теорії держави в Китаї.

Необхідно зазначити, що однією з особливостей китайської свідомості, є те, що нове в Китаї ніколи не прагнуло до повалення старого, вважаючи за краще співіснування з ним. Шанування давної мудрості лягло в основу конфуціанства. Жодна з його новацій не призвела до знищення того,що передувало. Конфуцій шукав свій політиний ідеал в давніх рукописах династії Чжоу (1027-266 рр. до н. е.) - в книзі історичних переказів «Шуцзин» та книзі пісень «Шицзин». Так як, сучасний для Конфуція Китай роздирали міжусобиці, філософ звернув свою увагу в глиб віків, коли, за його переконанням , панували гармонія, суспільний порядок і мир. Таким чином він мріяв відновити принципи правління імператорів Вень та Ву.

Важливо знати, що діалектичний підхід, який є одним з головних методів у вченні Конфуція, дозволив йому створити дивно струнку систему управління державою: з одного боку, це традиційність, з іншого - динамічність, розвиток, рух. Важливе значення мало й таку обставину: думки Конфуція і його послідовників виражалися в настільки загальній формі, що дозволяли надавати їм такий зміст, який потрібний в кожній конкретній ситуації. Наприклад: «Якщо вчення поширюється, то це тому, що того хочуть небеса», «Бути правителем важко, але нелегко бути і підданим», «Самобутні люди все роблять не так, як інші», «Роздавати накази і нічого не робити самому - не доблесть» [18, с. 45].

Вчення Конфуція дало поштовх заснування релігії (конфуціанства), але його повчання самі по собі не були релігійними. І не були релігією для нього самого - це один із парадоксів, який сприяв довголіттю вчення.

Вчений і дослідник конфуціанства Делюсін переконаний, що секрет життездатності і довголіття конфуціанського вчення можна пояснити. І пояснити багатьма факторами.

1.3 Розвиток конфуціанства

В деспотичній державі (а в Китаї сторіччями панував монархічний самодержавний устрій) саме проповідь слухняності нижчих вищим, покора підданих володарю сприяла тому,що конфуціанство стало державною ідеологією. Секрет довготривалості цього вчення варто шукати також в тому, що воно не залишалось незмінним, таким яким воно вийшло з уст свого основоположника, а пройшло складний шляхрозвитку за рахунок відповідної інтерпритації і збагачення політичним і соціальним досвідом наступних поколінь.Важливе значення мав і інший фактор: думки Конфуція виражалися в настільки загальній формі, і саме це дозволяло надавати їм такий сенс, який був необхідний в кожній конкретній ситуації [5, с. 7].

За своїм світорозумінням, способом пояснення світу і місця людини («цивілізованої», а не «варвара») в цьому ключі конфуціанство виступає скоріше в етико-політичному, ніж в релігійному сенсі. Ось наприклад Л. С. Васильєв стверджує, що конфуціанство, не будучи релігією в повному сенсі цього слова, стало більшим ніж, ніж просто релігія, конфуціанство ? це і політика, і адміністративна система, і верховний регулятор економічних і соціальних процесів, - словом, основа всього китайського способу життя, принцип організації китайського суспільства, квінтесенція китайської цивілізації [3, с.24]. За його власним визнанням, філософ «не винайшов колесо», а всього лише переосмилив стародавні знання і традиції, прийняті в епоху династії Чжоу. Отже, вчення аппелює до традиційної національної мудрості періода золотого віку і пропонує систему цінностей, незаслужено забуту сучасністю. Однак слід зазначити, що вчення Конфуція так чи інакше страждає протиріччям, непослідовністю. Проголошені ним цілі погано узгоджуються із методами, які він пропонує для їх втілення. Система людських віносин, яку проповідує конфуціанство, організація суспільства і державного аппарату могла приносити користь і щастя людині лише тоді, коли піраміду влади очолював би ідеальний, справедливий правитель, що спираеться на чесних, благородний і мудрих чиновників, а це, зрозуміло, вельми утопічно.

2. Основні принципи та ідеї конфуціанства

2.1 Основні принципи та ідеї конфуціанства

Конфуцій і його послідовники в своїх рекомендаціях про методи управління народом, о нормах поведінки людей віддавали перевагу культурним і етичним нормам , вважаючи, що закони повинні мати другорядне значення, а для покращення суспільства необхідно чітко дотримуватись соціально-етичних норм, встановлені на основі минулого досвіду. Це дасть змогу виховати людей як мудрих правителів.

У своїх судженнях про державу він виділяв два соціальні шари: керуючі і керовані. Під керуючими він розумів цзинь-цзи як «шляхетного мужа» чи «шляхетного чиновника».

Загалом, центральне місце у конфуціанстві займає поняття «шляхетного мужа». Керувати державою, згідно з Конфуцію, покликані благородні мужі на чолі государем - Сином Неба. Варто зазначити, що згідно зі схемою Конфуція, пише дослідник конфуціанства Л. С. Переломов, правитель держави «був вище лише на кілька сходинок глави родини. Таким чином Вчитель як би вводив правителя в коло їхніх звичайних представлень, підкреслюючи, що держава - та ж сім'я, тільки велика». Однак Конфуцій не прирівнював правителя до «великої сім'ї»: останній містився всередині такої спільності і зовсім не являв собою державу в цілому. Зберігався портрет специфічної (по-родинному організованої) колективності [17, с. 29].

Відмінність його поглядів від поглядів спадкової знаті полягала в тому, що Конфуцій виділив благородних не за ознаками походження, а за моральними якостями і рівнем знань. Благородний чоловік у вченні Конфуція - це зразок моральної досконалості, людина, яка всією своєю поведінкою стверджує норми моралі. Саме за цими критеріями Конфуцій пропонував висувати людей на державну службу: «Якщо висувати справедливих, усувати несправедливих, народ буде підкорятися. Коли вгорі люблять належні правила поведінки, то й народ кориться легко». Учень запитав Конфуція: «Що треба зробити, щоб народ став слухняним?» Конфуцій відповів: «Якщо висувати прямих душею і ставити їх вище тих, у кого в душі кривда, тоді народ стане слухняним. Якщо ж висувати тих, у кого в душі кривда, і ставити над тими, хто прям душею, тоді народ не буде слухняним»[16, с. 51].

Конфуцій надзвичайно велику увагу приділяв «главі сімейства». Для Конфуція і його Навчання був дуже важливий особистий приклад у реалізації правил. Цзинь-цзи («абсолютно мудрий») по Конфуцію (носій правил), не повинен знаходиться в віддаленняі від державного правління, а повинен навпаки бути активним членом суспільства і державним мужем. Саме на образі Цзинь-цзи заснована ідея державного правління. Подолання самого себе і повний внутрішній спокій і гармонія - ось ті необхідні передумови, з якими слід було виходити на політичну арену. «Державний муж» повинен був пройти складний процес етичної трансформації, щоб стати гідним носієм влади.

Насамперед важливо зрозуміти, що мова йде про найперший і непорушний постулат конфуціанців ? про їх тверду впевнененість в тому, що політика визначається не якістю застосовуваних законів і засобів управління, а якістю діючих у ній людей: перебуваючи в руках «досконалого чоловіка», політика мимоволі стає досконалою. Іншими словами, в політиці основну увагу слід приділяти підбору людей.

Величезне місце в конфуціанської теорії управління державою приділяється питанню про взаємини правителя і народу. В основному своему сенсі воно заключаеться в тому, що народом треба керувати «великодушно», а годувати народ треба «милостиво», і переконання, що народ спочатку треба збагатити і тільки потім навчати, виражають зміст поняття «людинолюбство». Ідея необхідності надавати народу милість поставила питання про «обов'язок та вигоду». У повній відповідності з конфуціанською традицією, що ставила пошану вище багатства, звучить його максима: «Шляхетна людина на перше місце ставить обов'язок», яка багато в чому визначала байдуже ставлення китайського інтеліґента до матеріальних благ. Конфуцій вважав, що владі (правителю) слід діяти так, щоб і народ розумів обов'язок, інакше «низькі люди», які мають сміливість, але позбавлені обов'язку, почнуть розбійничати. Отже, його погляди щодо управління на основі доброчесності та людинолюбства не обмежувалися настановами морального виховання, а передбачали й покарання. У даному випадку слід звернути увагу на важливе застереження, що полягає в застосовуванні кари лише тоді, коли народ навчений. Спочатку, як вважав Конфуцій, народ потрібно «вчити, а вже потім карати».

Надзвичайно ґрунтовною обставиною у конфуціанській методології реформізму і одним з основних ланцюгів його ідеології є поняття «золотої середини». Вона полягає у необхідності «тримати в руках дві крайності», але використовувати для народу «середину», яка лежить між ними» [18, с. 42]. Тобто між двома суперечливими тенденціями повинен обиратися шлях, який не допускає як надмірностей, так і відставання, з тим щоб пом'якшити суперечності та запобігти їхньому загостренню. Іншими словами, взаємини між владою і народом мають обумовлюватися компромісом. Але останній повинен ґрунтуватися на принциповій основі. Інакше безпринципні компроміси та угодництво, намагання спокійно прожити, бажання здобути прихильність для своєї вигоди, що розмиває межу між добром і злом, є «лицемірством», «ворогом доброчесності». Виходячи з ідеї «серединного шляху», Конфуцій, таким чином, виступав проти усього, що належить до поняття екстремізму, всіляких надмірностей, революційних перетворень тощо.

Мир і гармонія ? ось ідеал політичної концепції конфуціанців. Мудрець з князівства Лу був впевнений, що людина, досконало опанувавши всіма нормами суспільної поведінки, перетворюється в «досконалого чоловіка», здатного покласти на себе тягар влади. Подібна перетворена людина вже не могла вживати зло у своїх особистих цілях, оскільки не володіла ні своєкорисливістю, ні жагою влади, відсутність якої можна вважати проявом особливого різновиду людинолюбства - політичної гуманності. Звідси ж випливає негативне ставлення до всякого роду соціальної смути. Ніколи не можна на думку Конфуція, піддаватися щохвилинним бажанням руйнування. Він не тільки не закликав «досконалих мужів» до боротьби зі заворушеннями, але й застерігав їх від перебування і активної діяльності в неспокійних місцях: «Не входьте в державу, яке знаходиться в небезпеці, не живіть в державі, в якій смута»[18, с. 52 ].

Конфуцію належить величезна заслуга привнесення в суспільну свідомість головної ідеї - абстрактного гуманізму, незалежно від того, яке місце він займає в суспільстві. Необхідно відзначити, що конфуціанський гуманізм, безумовно, становить епоху в духовному розвитку всього людства. До іншого треба підходити як до самого себе з позицій рівності і пам'ятати при цьому, що цей інший вартий любові. Вперше ідея людинолюбства, гуманності та відповідальності за інших, розроблялася в політичних вченнях про управління державою. Моральність і політика, на думку Конфуція повинні бути нероздільні, етичні та політичні категорії розглядаються в політичному вченні нетільки як рівноцінні, а й саме моральні цінності повинні стати основою політики, переконаний Конфуцій.

Пристуність у вченні Конфуція гуманістичного начала безсумнівне, але бесперечна і наявність в ньому таких принципів, які випрадовують політику патріархально- авторитарної влади.

Особливу увагу в конфуціанстві приділяється значенню державної ідеї. На думку учня Конфуція, Мен-цзи, народ можна об'єднати не силою і примусом, а на основі єдиної, спільної для всіх ідеї. І тоді, «якщо використовувати народ, не відриваючи його від справ, то хоча народ і буде працювати, він не стане нарікати; а якщо вбивати народ заради збереження життя інших, то хоча і будуть убиті, народ не стане нарікати на вбивць» [20, с. 12].

До середини періоду Чжаньго гостро постали питання про те, як ліквідувати феодальну роздробленість і створити єдину централізовану державу. У цих умовах проблеми, пов'язані з доброчесним правителем і правителем, що керує за допомогою сили, стали предметом широкої дискусії між двома політичними угрупованнями, представленими конфуціанцями і легістами, що сперечалися про те, як домогтися єдності країни. У Конфуція немає чіткої і докладної схеми організації керування, як такої. Цим зайнялися згодом легісти, які доповнивши і переосмисливши конфуціанство, незабаром вивели його на якісно новий рівень.

Зазначимо,що легісти стояли за «підпорядкування людей силою», і цей метод Мен-цзи (учень Конфуція) називав «шляхом правителя, керуючого за допомогою сили» - бадан. Конфуціанці, включаючи Мен-цзи, наполягали на «підпорядкуванні людей чеснотою», тобто бачили досягнення об'єднання шляхом «управління заснованого на людинолюбстві» і цей метод китайський філософ називав «шляхом доброчесного правителя, - вандала. Він вважав, що «той, хто підміняє людинолюбство силою, є правителем, керуючим силою, а той, хто дотримуючись чеснот, діє по-людськи, і є доброчесним правителем». «Якщо правитель держави приймає людинолюбство, для нього немає ворога в Піднебесній» [20, с. 2-3].

Згідно Мен-цзи, основною причиною того, що правитель, що йде шляхом чесноти і здійснює управління на основі людинолюбства, до того ж не має ворогів у Піднебесній, полягає в тому, що він «придбав серце народу». Мен-цзи вважав, що підпорядкування людей силою не призводить до підпорядкування сердець, підпорядкування людей чеснотою викликає радість у серцях, і люди виявляють справжню покірність . З точки зору Мен-цзи правителі Цзе і Чжоу «позбулися Піднебесної» через те, що вони «позбулися свого народу», а «свого народу позбулися» через те, що «втратили його сердець». Виходячи з цього переконання, він вважав, що «для придбання Піднебесної існує шлях - придбання народу означає придбання Піднебесної; для придбання народу існує шлях - придбання сердець народу; для придбання сердець народу існує шлях - збирати все, що хоче народ, і віддавати йому, не здійснювати нічого, чого не любить народ». Сенс цитати гранично ясний: робити для народу благо і не робити нічого, що викликає його неприязнь, - ось шлях завоювання симпатій народу. Коли це буде досягнуто, «народ не буде страждати від холоду і голоду і не виявиться нікого, хто б не з'явився до правителя»[18, с. 42].

Хотілося б згадати, що даний час активно обговорюється питання про сумісність ідей демократичного розвитку суспільства з конфуціанством. Багато західних політологів, в тому числі і С. Хантінгтон, вважають, що «конфуціанська демократія» є внутрішньо суперечливим поняттям: але серед них спостерігається одностайне визнання того факту, що традиційне конфуціанство слід вважати або недемократичним, або антидемократичним [26, с. 11]. Тим не менше, Ф. Фукуяма в своїй роботі «Конфуціанство і демократія» спробував розглянути області, де конфуціанство не суперечить демократії. У якості однієї з таких областей він виділяє традиційну конфуцианскую систему іспитів для відбору претендентів на посади в державному апараті. Незважаючи на те, що в стародавньому Китаї ця система не була по-справжньому відкритою, у сучасному вигляді, як зазначає Фукуяма, екзаменаційна система стає перепусткою для виходу на вищій рівень, перетворюючись тим самим у важливий інструмент соціальної мобільності. Іншими областями, де конфуціанські і демократичні принципи не суперечать один одному, він називає саме увагу до освіти, високий рівень якої є важливою опорою демократичного розвитку, а також відносну терпимість конфуціанства, що дозволяє суспільству бути сприйнятливим до різного роду новацій. На думку Фукуями, сумісність конфуціанства з сучасною демократією ще глибше, ніж це прийнято вважати. І це виражається в тому, що конфуціанство будує високоорганізоване суспільство знизу вгору, а не зверху вниз, приділяючи особливу увагу моральним зобов'язанням. Держава і інші політичні сили розглядаються як якась общинність сімей, що об'єднує всіх китайців в єдину соціальну спільність. Кровні сімейні узи вважаються важливішими, ніж зобов'язання перед державою. У китайському конфуціанстві сім'я або рід виступають фортецею, де можна сховатися від свавілля держави [25].

Загалом, конфуціанська концепція держави була дуже популярна в Китаї протягом багатьох століть. Під її прапором Китай об'єднався. На її основі було створено і плідно існувало ханьських держава, її принципи, будучи не настільки нешкідливими, в поєднання з принципами легистов, як це вже було показано на прикладі їх використання в особистих цілях, тим не менш, змогли забезпечити стабільне існування Піднебесної імперії. Конфуціанство до цих пір є однією з найбільших світових релігій і предметом дослідження сучасних політологів, теологів, філософів, лінгвістів, істориків і мистецтвознавців усього світу.

Потрібно зауважити, що Конфуцій, будучи прихильником авторитарної системи, у той же час був противником змін абсолютизації влади.

2.2 Поняття «держава» у політичних поглядах Конфуція

Конфуцій вбачав у державі велику патріархальну родину, де влада правителя заснована на його особистому авторитеті та спирається на відданих служінню загальній користі чиновників. Конфуцій розвивав патріархально-патерналістську концепцію держави, відповідно до якої держава виступає як велика сім'я. Влада правителя в державі є такою, як влада батька в сім'ї, а відносини правителів і підданих нагадують сімейні відносини, де молодші залежать від старших.«Правитель має бути правителем, сановник - сановником, батько - батьком, син - сином». Замість штучних законів в такій державі діє традиційний ритуал, сімейно-общинні звичаї. Правитель (імператор) є «сином неба», його влада має божественне походження. Однак сам імператор не є Богом, і його влада залишається божественною доти, доки він править «розумно», наслідуючи шлях, вказаний Богом. Цим самим Конфуцій висував важливу вимогу дотримання в державному управлінні моральних принципів.Культ давнини, традиційних методів управління, який існував в Китаї й раніше, був закріплений Конфуцієм і надовго визначив особливості політичного шляху країни. Ідеальний правитель, з точки зору філософа, має прагнути добра, тоді й народ буде добрим. Власне, мова йде про «справедливе використання народу», тобто розподіл суспільних функцій між верхами та низами суспільства. Основою державної міцності на думку Конфуція є довіра простих людей до влади, яка має вести народ належним шляхом. Конфуцій одним з перших сформулював золоте правило моралі й застосував його до політики: «Не роби людині того, чого не бажаєш собі, тоді і у державі, і у сім'ї до тебе не будуть відчувати ворожнечі.» Аналізуючи вислови Конфуція про державу, відчуваєш як би зміни тональності. Мабуть, особистий досвід перебування, хай навіть короткочасного, на вищих адміністративних постах переконав Конфуція, що управляти людьми і державою задача не з легких.Аналізуючи правила викладені мислителем можна відмітити , що багато принципів поведінки, взаємостосунків між людьми і навіть відношення до доручених справ, тобто те, що складало єство пі (правив), вироблялися Конфуцієм з урахуванням деяких традиційних норм поведінки, що існували в общинах, де представники старшого покоління користувалися незаперечним авторитетом. Але норми моралі, інтерпретовані Конфуцієм, не співпадали цілком з нормами звичайного права і включали ряд нових моментів. Уявлення про шанування старшого покоління, існуюче в общинах, було винесене Конфуцієм за рамки дрібних соціальних осередків і інкорпороване не тільки в суспільство, але і в структуру державної моделі. Згідно схемі Конфуція, правитель підносився лише на декілька сходинок над главою сім'я. Це повинно було мати реальну дію на общинників, бо мислитель як би вводив правителя в круг їх звичайних уявлень, підкреслюючи, що держава - та ж сім'я, тільки велика. Таке трактування легко сприймалося сучасниками, оскільки у той час для мислення багатьох китайців було характерне уявлення про державу як про велику сім'ю. Оскільки правила також містили в собі багато традиційного і звичного, то вони повинні були легко заучуватися. Вивчаючи та запам'ятовуючи правила людина повинна була як би непомітно сприйняти і закладену в них ідею природного переходу вікової градації в соціальну - розподіл між не молодими і молодятами, старшими і молодшими, вищими і низькими.За часів Конфуція, коли більшість населення входила в общини з їх органами самоврядування, сила особистого прикладу продовжувала грати чималу роль. Погляди людей були направлені, перш за все, на керівників общини, глав великих сімей. Оскільки їм доводилося вершити суд в общинах, то вони самі були зобов'язані стежити за виконанням норм звичайного права, і не тільки спостерігати, але виявляти собою зразок їх виконання. Конфуцій запозичив цю ідею загальності і обов'язковості норм поведінки, вивів її за рамки невеликого колективу і розповсюдив вже в межах всієї держави. Можливо саме у цьому полягає головна його думка політичного вчення. Згідно навчанню Конфуція, ідеальні правила існували тільки в давнину, тому тільки тоді в Піднебесній панували порядок і культура. Ідеалізація старовини використовування старовини як найвагоміший аргумент в політичних суперечках і теоретичних побудовах стали традиційними в часи Конфуція. Основоположники багатьох філософських і этико-політичних шкіл часто використовували поняття старовина, минувшини саме в цьому значенні. Проте ніхто до Конфуція не приділяв великої уваги старовині, не віддавав їй пальму першості в своїх навчаннях. Конфуція по праву можна назвати співцем старовини але і орієнтував він свою модель держави як би в минуле. Ідеальне минуле повинно було, по задумах Конфуція, грати роль ідеального майбутнього. Тому все краще, що було пов'язане з пі, - це лише віддзеркалення тих пі, які вже були в старовині. Ми звернули увагу на те, що мислитель був прихильником ненасильницьких методів правління, він закликав правителів, чиновників і підданих будувати свої взаємовідносини на засадах доброчесності. Дотримання правителями вимог доброчесності відіграє вирішальну роль і визначає панування норм моралі у поведінці підданих. Основна доброчесність підданих полягає у відданості правителю, слухняності й повазі до всіх «старших». Тим самим заперечуються не лише насильницькі методи правління, а й боротьба підданих проти правителів. Конфуцій був противником будь-якого насильства і вважав, що забезпечення суспільного порядку має здійснюватися не шляхом насильства, а через удосконалення самої людини, дотримання доброчесності.

2.3 Проблема людини у конфуціанстві

Конфуцій жив в епоху великих соціальних і політичних потрясінь, коли Китай перебував у стані тяжкої внутрішньої кризи, і коли питання стабільності держави вийшли на перший план. Як правильно керувати державою, щоб зберегти в ній незмінний порядок - питання, яке хвилює Конфуція в першу чергу. Людина цікавить його не сама по собі, а як частина ієрархії, де вона займає чітко визначене місце. Тому вчення про людину є невіддільним від вчення про керування державою. Ціль конфуціанського вчення про людину - показати, як повинна поводитися людина в різних ситуаціях, тобто це вчення має яскраво виражену практичну спрямованість, а теоретичний аспект є підлеглим: обґрунтувати вічність і незмінність правил поведінки, що рекомендуються, і відносин між людьми. Досить познайомитися з таким твором, як «Лунь юй», що усі дослідники вважають найбільш достовірним вираженням поглядів Конфуція, щоб переконатися, що для нього немає проблеми людини, а є набір практичних порад, які дає вчитель Кун.

Світоглядну основу вчення про людину Конфуцій не обговорює. Кун-Цю пропонує свої рекомендації, виходячи з традиційних китайських поглядів на будову світу. З контексту його висловів стає зрозумілим те, що людину він розглядає як особливий предмет природи, що підкоряється їй, але й вміє їй протистояти. Це пояснюється серединним положенням людини щодо Неба і Землі: з одного боку, людина вкладається у світобудову, складаючи з нею єдине ціле і, виступаючи з'єднуючою ланкою між Небом і Землею, а з іншого боку - людина займає у світобудові унікальне місце, що дозволяє їй співвіднести себе як з Небом, так і Землею. Традиційні для китайських світоглядних систем категорії - дао («правильний шлях») і де («обдарованість») - також використовуються в «Лунь юй» без обговорення і додаткових коментарів. Взагалі Конфуцій волів за краще не займатися питаннями світобудови і світогляду, зокрема, відмовлявся висловлюватися про духів, зосередившись на вченні про правильну поведінку.

Конфуцій відмовлявся обговорювати питання про природу людини, як свідчить «Лунь юй», обмежившись розпливчастим висловленням: «По своїй природі (люди) близькі один одному; по своїх звичках (люди) далекі один від одного».

Конфуцій чітко розмежовує людей, що мають різний соціальний статус, в залежності від моральних якостей, яким він приписує надлюдське, всесвітнє значення і тим самим затверджує неминучість і непорушність соціального розшарування. На його думку, небо стежить за справедливістю на землі, стоїть на сторожі соціальної нерівності.

Моральні якості складають 5 взаємозалежних начал, чи сталих: «жень» - гуманність, людинолюбство; «сінь» - щирість, прямота, довіра; «і» - обов'язок, справедливість; «лі» - ритуал, етикет; «чжи» - розум, знання.

Основа людинолюбства - «жень» - «шанобливість до батьків і поважність до старших братів», «взаємність» чи «турбота про людей» - основна заповідь конфуціанства. «Не роби іншим того, чого не бажаєш собі». «жень» - це високий, майже недосяжний ідеал, характерними рисами якого були наділені лише стародавні: із сучасників Конфуцій, включаючи себе, вважав гуманним тільки свого рано померлого улюбленого учня Янь Хуеня.

Обов'язок - «і» - це моральне зобов'язання, яке гуманна людина завдяки своїм доброчесностям накладає на себе сама. Почуття обов'язку, як правило, зумовлене знанням і вищими принципами, але не розрахунками.

Конфуцій звертається до довіри («сінь») як до політичної і моральної категорії. «Керуючи царством, що має 1000 бойових колісниць, варто серйозно відноситися до справи і спиратися на довіру, дотримуватись економії у витратах і піклуватися про людей; використовувати народ у відповідний час». Ідею Довіри він проводить крізь усе своє вчення.

Усі ці начала спираються на знання в конфуціанському змісті. Маються на увазі не теоретичні знання, а знання правил поведінки з обов'язковим застосуванням їх на практиці. Конфуціанське вчення про знання підлягає соціальній проблематиці. Знати - «означає знати людей». Пізнання природи його не цікавить. Його цілком задовольняє те практичне знання, яким володіють ті, хто безпосередньо спілкується з природою - хлібороби, ремісники.

Конфуцій допускав уроджене знання. Але це рідкість: «Ті, хто має уроджене знання, стоять вище всіх, а за ними йдуть ті, хто набув знання завдяки навчанню». Навчання у Конфуція має обов'язково доповнюватись міркуванням. Звідси випливає, що ототожнювати конфуціанську вченість із книжковою премудрістю не зовсім справедливо. Хоча в конфуціанстві авторитет мудреців стародавності і викладеного ними вчення був завжди високим, на перший план виходить правильна поведінка, а не знання саме по собі. Цінність знання в тому, щоб сприяти правильному поводженню.

Висновки

Вчення Конфуція, з'явившись на основі давньокитайських релігійних та філософських вчень, тим не менш сильно відрізняється від них, а в деяких питаннях навіть має суперечності з ними. Однією з таких суперечностей є думка про першорядність суспільних відносин та їх пріоритет над природою. Якщо давньокитайські вчення вважають досконалим природній порядок і, як наслідок, ідеальним все, що було створено не людською працею, то Конфуцій у першу чергу піддав це сумнівам та довів свої переконання тим, що природне начало в людині є зовсім не ідеальним.

Предметом першорядної важливості у Конфуція вважається суспільство людей, і його складова - конкретна жива людина. Одним із перших Конфуцій дав своє пояснення силам, що змушують людину діяти. І даючи це пояснення, він ввів ряд повністю нових понять. Деякі з них, на довгий час визначили не тільки параметри розвитку політичної культури, а в багато чому і долю духовної культури усього китайського народу. Вперше в історії культури була створена реальна модель ідеальної людини, яка спричинила великий вплив на форму національного характеру ті духовного життя китайців.

В противагу до тих східних вчень, що передували конфуціанству, воно несе думку про те, що є головним в житті, тобто те, до чого має прагнути людина - не замкнутися на досягненні особистої гармонії з природою, а досягнути гармонії з самим собою та гармонії з суспільством. Саме Конфуцій першим на Сході висловив думку про те, що головне для людини - гармонія з подібними. Виказавши це припущення, він пов'язав зовсім різні для нього області дослідницької діяльності людини - державу, суспільство і людину. Конфуцій, базуючись на моральних засадах, розробив концепцію правильного державного правління, яку я і розглянула Конфуцій відмовився від ідеї божественного походження держави і розвинув концепцію патріархальної аристократичної держави. Згідно з його вченням, держава виникає з об'єднання, сімей і уподібнюється сім'ї, де імператор - батько, що турбується про своїх підданих - дітей. Кінцева мета державної влади - досягнення спільного блага. Згідно розробленої Конфуцієм схемі, все управління державою, рівно як і суспільством повинне базуватися на пі (правилах). Дотриманню правил він надавав особливе значення.Значення пі (правив) було об'єктним; воно включало: жэнь -людинолюбство, і перш за все любов до родичів і родичів; сао - синову шанобливість до батьків і предків, пошану до старших і підлеглість ним; чесність і щирість; постійне прагнення до внутрішнього самовдосконалення; ввічливість і т.д.

Конфуцій створив модель державної будови, яка може реалізуватися при наявності певного рівня духовного розвитку суспільства. Таким чином, створивши своє вчення, Конфуцій став першою людиною, яка спочатку припустила, а потім підтвердила першорядність особистості для всього суспільства.

Підводячи підсумки вивчення конфуціанства, як філософської течії, варто підкреслити, що не будучи філософією і релігією в повному змісті цих слів, конфуціанство відіграє величезну роль в історії Китаю. Конфуціанство - це так само і політика, і адміністративна система, і верховний регулятор економічних і соціальних процесів - словом це основа всього китайського способу життя. Протягом більше ніж двох тисяч років конфуціанство формувало розум і почуття китайців впливало на цих переконання, психологію поведінки, мислення, сприйняття, на їхній побут і уклад життя.

Список використаних джерел та літератури

1. Алексеев В.М. Китайская литература. Избранные труды / Составитель М.В.Баньковская. Редакционная коллегия: М.В.Баньковская, Л.Н.Меньшиков, В.В.Петров, Н.Т.Федоренко (отв. редактор), Л.З.Эйдлин. М.: «Наука» ГРВЛ, 1978. - 438 с.

2. Васильев Л. С. История Востока. Высш. шк., 1994. Т.1. - 495 с.; Т. 2. - 495 с.

3. Васильев Л.С. История религий Востока. - Москва: Высшая школа, 1983 - 368 с.

4. Делюсин Л.П. Китай : поиски путей социального развития / - М.: Наука, 1979. - 250 с.

5. Делюсин Л.П. Китай : традиции и современность /- М.: Издательство "Наука", 1976. - 338 с.

6. Древнекитайская философия. Т.1. - М.: Издательство «Мысль», 1972. ? 303 с

7. Древняя и современная культура Китая. - М.: Прогресс, 1984. - 184 с.

8. Дэн Сяопин. Основные вопросы современного Китая. - М.: Политиздат, 1988. - 259 с.

9. Журнал «Вопросы философии» (2008, № 6: В.Г.Буров)

10. История Китая с древнейших времен до наших дней. Под ред. Л. В. Симоновской, М. Ф. Юрьева М.: Наука, 1974. - 534 с.

11. Історія китайської філософії. - М.: Прогрес, 1989. - 552 с.

12. Калінін Ю.А., Харьковщенко Є.А. Релігієзнавство. - К.: Академія, 1997. - 400 с.

13. Карадже Т.В., Савин И.Л. Конфуцианство как основа формирования Китае: Реферативный сб./Отв. ред. и сост. А.И. Кобзев. - М.: Мысль, 1998. - 294 с.

14. Китайская философия: Энциклопедический словарь. - М: Мысль, 1994. - 198 с.

15. Конфуций. Изречения. - М., 1992.

16. Переломов Л. С. : Конфуций «Лунь Юй» Восточная література; - М., Норма, 2001. - 588 с.

17. Переломов . Л. С:Конфуцианство и легизм в политической истории Китая /. - Москва : Наука, 1981. - 589 с

18. Малявин В.В. Конфуций. - М: Мол. гвардия, 1992. - 345 с.

19. Мэн-цзы, Сюнь-цзы. Том II. / Переводы, статьи, комментарии И.Т.Зограф. СПб.: издательский Дом «Нева». М.: «Олма-пресс», 2000. - 567с.

20. Панфилова Т.В. Человек в мировоззрении Востока. - М.: Планета, 1991. - 334 с.

21. Проблема человека в традиционных китайских учениях. - М.: Мысль, 1983. - 384 с.

22. Факсимильный текст «Лунь юя» с коммент.Чжу Си: К 2550-летию

23. Философия зарубежного Востока о социальной сущности человека. Сб. научных трудов. - М.: Планета, 1986. - 454 с.

24. Фрэнсис Фукуяма : «Конфуцианство и демократия»

25. Первоначально опубликовано в Journal of Devocracy, 1995, vol. 6, N 2, (Данное эссе представляет собой доклад, сделанный на конференции, проводимой Институтом исследований национальной политики в июне 1994 года в городе Тайбэй на Тайване.)

26. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. - М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. - 603 с.

Размещено на Allbest.ru