Классификация сферы человеческого познания в философии Фрэнсиса Бэкона

Размещено на http://www.allbest.ru/

Факультет музеологии

Кафедра всеобщей истории искусств

РЕФЕРАТ

по теме: "Классификация сферы человеческого познания в философии Фрэнсиса Бэкона"

студентки III курса 4 группы

Кошмаровой Марии Алексеевны

Москва, 1997

ВВЕДЕНИЕ

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) занимает уникальное место в истории философии. Прежде всего он является одним из создателей современной философии науки: он первым последовательно изложил в своих трудах точку зрения, в соответствии с которой основой науки является эксперимент и научное познание должно двигаться от частных наблюдений к общим закономерностям, а не наоборот. Но философские идеи Бэкона этим не исчерпываются. Его концепция "идолов" (так он называл основные заблуждения человеческого рассудка) предвосхитила философию Просвещения, направленную на очищение разума от всевозможных предрассудков и заблуждений. И, наконец, общее направление философской рефлексии Бэкона оказалось удивительно созвучно философии Нового и Новейшего времени. Устанавливая границы человеческого познания, изучая его сильные (опора на чувственный опыт) и слабые (подверженность разного рода заблуждениям) стороны, он начал ту всеобъемлющую критическую философскую работу, которую впоследствии довел до конца Иммануил Кант, неслучайно посвятивший Бэкону "Критику чистого разума". Начав освобождение философии от шелухи заблуждений и разрозненных верований, Бэкон вплотную подошел к тому, чтобы определить сознание и мышление как подлинный предмет любой философской системы. В этом и состоит непреходящее значение его работ.

ИСТОКИ ФИЛОСОФИИ ФРЭНСИСА БЭКОНА

Бэкон представляется совершенно оригинальным мыслителем по нескольким причинам. В первую очередь, благодаря тому, что в начале XVII столетия он писал в своеобразном философском вакууме, особенно ощутимом в Англии. Последний великий английский философ до Бэкона - Уильям Оккам - умер в 1347 году, за два с половиной столетия до того, как был опубликован трактат "О значении и успехе знания, божественного и человеческого". Последний значительный философ - Джон Уайклифф - умер лишь чуть позже, в 1384 году.

XV столетие в Англии было чрезмерно осторожным и вялым с философской точки зрения. Единственное, что его оживляло, - это элементы Итальянского гуманизма, импортированные в Англию такими просвещенными дилетантами, как Хамфри Плантагенет, герцог Глочестерский, и Джон Типтофт, граф Уорчестерский. Христианский платонизим с оттенком Ренессанса приобрел влияние в начале XVI столетия в кругу английских друзей Эразма Роттердамского, так называемых Оксфордских реформистов - Джона Колета, Уильяма Гросина и Томаса Мура. Но это течение сдалось под натиском церковных догм. Философия пребывала в забвении до тех пор, пока Ричард Хукер в 90-х годах XVI века не представил на суд общественности своей умеренно-англиканской версии томистского рационализма, приспособленного под нужды елизаветинской церкви.

В Англии в конце XVI века доминировали три философских системы: аристотелевская схоластика, эстетический гуманизм и оккультизм. Аристотелевская система была реанимирована в Римской католической Европе после Трентского собора и начала Контр-Реформации. В Англии система обучения по основным параметрам продолжала следовать аристотелевской системе, хотя первые критические стрелы в адрес Аристотеля появились в Кембридже в то время, когда Бэкон был студентом в середине 70-х годов XVI века. Но этот критицизм стремился к риторической красоте, а не к практическому и приносящему пользу познанию природы, как последующая критика Бэкона.

Христианская гуманистическая традиция Петрарки, Лоренцо Валла и Эразма Роттердамского представляла собой живую и активную силу.

В отличие от ортодоксального аскетизма, гуманистическая традиция была склонна к возвеличиванию мира и его удовольствий, а также красоты искусства, языка и природы, при этом оставаясь сравнительно равнодушной к религиозным спекуляциям. Однако при этом восхищение красотой природы часто сочеталось с пренебрежением к познанию природы. С точки зрения образования, эта традиция привела к появлению резкого различия между естественными науками и гуманитарными дисциплинами, которое сохраняется и до сих пор. С точки зрения философии, она базировалась на древнегреческом скептицизме, актуализированном Секстом Эмпириком в его обзорном труде 1562 года, как это особенно очевидно на примере Монтеня.

Третьей важной мыслительной традицией в мире, где был рожден Бэкон, был оккультизм или эзотеризм - иными словами, поиск мистических соответствий между человеком и космосом, а также мистической подосновы естественных процессов, как, например, в алхимии. Хотя самый знаменитым представителем этой традиции был немец, Парацельс, оккультизм глубоко укоренился в Англии. Роберт Фладд, ведущий английский оккультист, был одним из современников Бэкона. Самого Бэкона неоднократно причисляли к оккультистам, а иногда даже утверждалось, что он состоял членом Ордена розенкрейцеров. Но в действительности та "магия природы", которую исповедовал Бэкон, резко отличалась от учений эзотерических философов.

Но в спектре ренессансной мысли было и четвертое течение, с которым у Бэкона существовало определенное сродство. Подобно гуманизму, это течение также отчасти было вдохновлено платонизмом, хотя и другим его аспектом, а именно - космологией. Это была натурфилософия Николая Кузанского, к которой примыкали такие знаменитые итальянцы, как Бернардино Телезио, Франческо Патрицци, Томазо Кампанелла и Джордано Бруно. Философия Николая Кузанского и Джордано Бруно была в высшей степени спекулятивной, но Телезио и, до определенной степени, Кампанелла, настаивали на первостепенном значении чувственного восприятия. В каком-то смысле, они уже предвосхитили тезис, всесторонне развитый впоследствии Бэконом: знания о природе являются экстраполяцией нашего чувственного опыта. В трудах Бэкона нет ссылок на этих мыслителей, но хотя он был не столь метафизически ориентирован, он разделял с ними убеждение в том, что человеческий разум создан для познания природы, которое осуществляется путем опыта, а не абстрактного мышления.

ПЛАН БЭКОНА

Бэкон составил амбициозный план всеобъемлющего труда, озаглавленного "Instauratio Magna" ("Великое Восстановление Наук"), но этот проект так и не был осуществлен в полной мере. Его первая часть De Augmentis Scientiarum появилась в 1623 году и представляет собой переведенную на латынь и расширенную версию его ранней работы "О значении и успехе знания, божественного и человеческого", опубликованной в 1605 году (действительно первая по-настоящему значительная философская работа, написанная по-английски). De Augmentis Scientiarum включает в себя классификацию наук, попытки создать которую не предпринимались со времен Аристотеля и стоиков. Вторая часть проекта Бэкона, "Novum Organum" ("Новый Органон"), опубликованный в 1620 году, дает "истинное направление познанию природы". Именно эту часть своего учения Бэкон считал наиболее важной. Области возможного знания были очерчены в De Augmentis Scientiarum, а метод их освоения был описан в "Новом Органоне".

Третьей частью проекта являлась естественная история - свод знаний о природе, - которая представляет собой незаменимый материал для осуществления индуктивного метода. Для этой части Бэкон написал "естественные истории" ветра, жизни, смерти, плотности, разреженности... Перед концом своей жизни он работал над Sylva Sylvarum - книгой о естественной истории, представляющей своего рода некритическое собрание разнородных фактов.

Четвертой частью была "лестница интеллекта", представляющая собой свод подробных примеров бэконианского метода в действии, один из самых убедительных из которых является подробным описанием того, как "индуктивные таблицы" из "Нового Органона" доказывают существование частиц теплоты. Пятой частью являлось изложение фрагментов "добэконианского" научного знания, добытого с помощью методов, основанных на обычном здравом смысле. Шестой и последней частью плана было изложение новой философии - собственно науки, которую Бэкон представлял себе своего рода заветом для будущих поколений, вооруженных его методом. Не удивительно, что Бэкон не завершил свой грандиозный проект - удивительно, что он сумел так далеко продвинуться в его осуществлении.

ИДОЛЫ РАССУДКА

В первой книге "Нового Органона" Бэкон обсуждает причины человеческих заблуждений в процессе овладевания знанием. Аристотель описывал логические ошибки, типичные для человеческого мышления, но Бэкон первым вскрыл психологическую подоплеку различных форм рассуждения. Он первым применил метафору идола для описания причин подобных ошибок.

Бэкон выделяет четыре идола - четыре причины склонности человека к заблуждениям. К идолам племени относятся интеллектуальные ошибки, свойственные всему человеческому роду или, по крайней мере, встречающиеся очень часто. Одной из таких ошибок является, например, тенденция к чрезмерному упрощению ради стройности логических умозаключений. Другая представляет особую подверженность внезапным и неожиданным влияниям, которые в действительности не обладают репрезентативностью.

Идолы пещеры обусловливаются интеллектуальными особенностями отдельных индивидуумов. Один человек может концентрировать внимание на сходствах, другой - на различиях между предметами и явлениями. Один может сосредотачиваться на деталях, другой - на целом.

Идолы рынка - это ошибки, за которые ответственен язык. Отличительной чертой английской философии всегда было подчеркивание ненадежности языка, который номиналистски трактовался как произвольная человеческая импровизация. Номиналисты утверждают, что даже если способность речи была дана человеку Богом, Адам сам называл животных. Таким образом, язык, как и все прочие людские установления, содержит в себе все человеческие несовершенства. Бэкон обращал особое внимание на небрежность определений, которыми мы пользуемся в повседневном языке (например, объединяя рыб и китов общим названием "рыба" или, наоборот, употребляя различные слова для фундаментально сходных вещей, как в случае с водой, льдом или паром). Также его волновала способность слов вовлекать людей в бессмысленные дискуссии. Этот аспект философского наследия Бэкона оказался почти настолько же влиятельным, как и естественнонаучная его часть, и породил долгую традицию скептического рационализма, от Просвещения до контианского позитивизма и логического позитивизма XX столетия.

Четвертая и последняя группа идолов - идолы театра, под которыми Бэкон подразумевал ошибочные философские системы в самом широком смысле слова. Критическая полемика Бэкона по поводу идолов театра производит впечатление острой, но не всегда уместной. Например, он говорит о слишком аффектированном стиле гуманистов, но последние были не слишком подходящим объектом для его критики. Гуманисты, по сути, являлись анти-философами, которые не без оснований обратили свое внимание к нефилософским материям из-за очевидной неспособности философов придти к согласию. Бэкон согласен с некоторыми положениями скептицизма, к которым гуманисты прибегали, когда без философских обобщений все-таки нельзя было обойтись. В частности, он не спорит с ними, когда они выражают скептическое сомнение по поводу дедуктивного мышления, но как только этот скептицизм применяется к восприятию и его способности снабдить разум достоверным материалом для мышления, он обходится с ним слишком пренебрежительно.

Атака Бэкона на схоластику не слишком предметна. Возможно, он полагал, что она и так достаточно скомпрометировала себя своими необоснованными претензиями. С его точки зрения, это была в основном словесная техника для бесконечного продолжения философски несостоятельных споров с помощью проведения искусственных разграничений. Он чувствовал центральную слабость аристотелевского учения, а именно - попытку сделать субстанциальные выводы из интуитивно очевидных посылок. Бэкон утверждал, что на первый взгляд очевидные аксиомы в действительности не являются ни очевидными, ни неоспоримыми. Возможно, наиболее плодотворное разногласие Бэкона со схоластикой заключалось в том, что он считал естественнонаучное познание непрерывным кумулятивным процессом новых открытий, а не консервацией уже достигнутого. Живя в век, когда человечеству открывались новые миры, он сумел освободиться от точки зрения, что все необходимые знания уже содержатся в Библии или собрании сочинений Аристотеля.

Выдвигая аргументы против фантастических учений оккультистов, Бэкон утверждал, что частные сообщения на эту тему ненадежны и недостаточны, тем более что люди эмоционально предрасположены к тому, чтобы доверять странному и необычному. Наблюдения, свидетельствующие в пользу оккультистских теорий, должны быть постоянными и надежными. Бэкон защищал непосредственное изучение природы от тех, кто считал его предосудительным или даже опасным. Он выступал за коллективную методичную процедуру познания - против индивидуализма и интуитивизма.

КЛАССИФИКАЦИЯ НАУК

2-9 книги De Augmentis Scientiarum содержат в себе беспрецедентно тщательную и детализированную классификацию всей сферы человеческого познания. Бэкон начинает с различения трех способностей - памяти, воображения и разума, которым соответствуют история, поэзия и философия. Под историей подразумевается знание об отдельных, имевших место фактах. Поэзия есть не что иное как "поддельная история", у которой вообще нет познавательного статуса. Подразделив поэзию на нарративные (драматические) и аллюзивные (метафорические) формы, Бэкон в дальнейшем не уделяет ей никакого внимания.

История подразделяется на естественную и социальную, причем последняя включает в себя историю экклезиастическую и литературную (которая для Бэкона является историей идей). История поставляет материал философии.

Необходимо упомянуть о двух важных различениях. Первая оппозиция - между божественным и светским. Большая часть божественного знания появилась благодаря откровению, а, следовательно, не относится к сфере действия разума. Существует, конечно, божественная философия (позднее названная рациональной теологией), но ее единственная функция заключается в доказательстве бытия Бога. Второе различение - между теоретическими и практическими дисциплинами, иными словами, между собственно науками и технологией.

Бэкон также выделяет сферу, которую сам он называет первичной философией, которая имеет светскую природу, но не ограничивается природой и социумом. Она имеет своим предметом принципы, общие всем наукам. Естественная философия в свою очередь подразделяется на естественные науки и так называемую "естественную магию". Первая представляет собой "вопрошание причин", а вторая - производство следствий.

В дальнейшем естественная наука делится на физику и метафизику, как их понимает Бэкон. Физика, в его интерпретации, представляет собой науку доступных наблюдению соответствий, в то время как метафизика - более теоретическая наука о скрытых структурных факторах, которые обусловливают наблюдающиеся закономерности. У каждой дисциплины есть свой практический (или технологический) партнер: у физики - механика, у метафизики - "естественная магия". Именно к последней надлежит прибегать, если стремишься к улучшению человеческой жизни путем прогресса. Механика же - всего лишь свод правил о рычагах и блоках.

Математика представляется Бэкону вспомогательной дисциплиной по отношению к естественной науке. Многие последующие философы науки охотно согласятся с ним, подразумевая, что математика является формальным языком для выражения сущности научных представлений. Но сам Бэкон не слишком ясен в вопросе о том, как математика должна служить науке, и, похоже, не понимает, что галилеевская физика, развивавшаяся на его глазах, исключительно математична по форме. Он еще не осознает, какое место займет в науке точное нумерическое исчисление.

На "человеческой философии" Бэкон долго не задерживается. Упоминаются скупо охарактеризованные четыре науки тела: медицина, косметика, атлетика и "искусство сладострастия". Науки, относящиеся к сфере ума (логика и этика), обладают практической природой и состоят из наборов правил по правильному мышлению и поведению. Нет и намека на теоретическую параллель этим наукам. Бэкон удивительно консервативен в отношении морали и вполне согласен удовлетвориться многовековой традицией моралистов, ничуть не обеспокоенных своими разногласиями друг с другом.

Социальную (гражданскую) философию Бэкон рассматривает с той же безапелляционно практической точки зрения. В состав ее входят не только искусство управления, но также и искусство убеждения.

В принципе Бэкон придерживается убеждения, что человеческие существа и общество могут быть так же хорошо исследованы с помощью индукции, как и природный мир. И тем не менее он описывает сферу познания человека и общества не более чем как область применения здравого смысла. Было, конечно, большим шагом вперед рассматривать ее в отдельности от религии, но в концепции Бэкона эта сфера остается чисто практической, лишенной подкрепляющей и обосновывающей ее теории. Томасу Гоббсу еще предстояло разработать исчерпывающую систему наук о человеке и обществе. Однако, практическая деятельность Бэкона опережала его программу. В своих работах об истории и юриспруденции он вышел за рамки банального изложения случайных фактов и приступил к объяснениям и теоретизированию.

НОВЫЙ МЕТОД

философский бэкон органон знание

Ядром бэконианской философии науки является изложение принципов индуктивного мышления во 2-й книге "Нового Органона". Бэкон утверждал, что дефект всех предыдущих систем знаний о природе заключается в неправильном обращении с общими посылками, из которых делаются выводы. Либо последние были скоропалительными обобщениями, сделанными на основе одного-двух прецедентов, либо их ошибочно принимали за самоочевидные, основываясь на их общеизвестности.

Чтобы избежать чересчур поспешных обобщений, Бэкон использует специальную технику мышления, заключающуюся в постепенном накапливании все более широких обобщений. Этот метод также стремится к тому, чтобы освободить человеческий разум от плохо сконструированных повседневных понятий, которые не учитывают важные различия и не могут уловить существенные сходства.

Может оказаться так, что бэконианская концепция научно-исследовательской институции, которую философ развил в своей утопии "Новая Атлантида", окажется еще более важным вкладом в науку, чем его теория индукции. В этом произведении идея науки как совместного предприятия, осуществляемого методично и беспристрастно и одушевленного мечтой о благе человечества, выражена с большой образной силой.

ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА

Несмотря на то, что, как уже было указано, бэконианское программное изложение философии человека и общества представляет ее как сферу эмпирического факта, сам Бэкон придает своим экскурсам в историю и юриспруденцию отчетливо теоретическую окраску. Его "История правления Короля Генриха VII" представляет собой пример объяснительной, интерпретативной истории, объясняющей политику короля его осторожным, скуповатым и скрытым характером.

Аналогичным образом его рассуждения о законах в "Великом восстановлении наук" представляют собой настоящую юриспруденцию, а отнюдь не перечень прецедентов, которым удовлетворялись большинство юристов того времени.

В политике Бэкон стремился к отделению государства от религии - подобно тому, как он уже освободил от нее науку. Оба этих обстоятельства свидетельствуют о не слишком большом энтузиазме по отношению к религии, несмотря на формальные заверения в почтении к ней, часто встречающиеся на страницах его трудов. Он защищал монархию Тюдоров, так как считал ее рациональной и эффективной. Бэкон мало писал об образовании, но его памятные нападки на схоластическое увлечение терминами принесло свои плоды в образовательной теории Коменского, который ссылался на Бэкона в своих утверждениях о том, что детей надо учить не только книгам, но и предметам реального мира.

ЛИЧНОСТЬ БЭКОНА И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА ФИЛОСОФИЮ

Личность Бэкона часто считали неприятной: у него было холодное сердце, он раболепствовал перед сильными мира сего и брал взятки, а впоследствии имел неосторожность заявлять, что они не оказывают на него никакого влияния. Нет особых причин оспаривать эту оценку. В том мире, в котором жил Бэкон, было нелегко сохранить моральную безупречность, и он не слишком к этому стремился. Заметим, что ни до, ни после Бэкона не встречалось ни одного столь же блестящего автора, который был бы столь же нечувствителен к искусству, которое он решительно исключил из сферы познания.

Бэкон был героем для Роберта Хука и Роберта Бойла, основателей Королевского Общества. Жан Даламбер, классифицируя науки в Энциклопедии, ссылался на него. Жозеф де Местр атаковал его за возвеличивание человеческого разума в ущерб божественному, Огюст Конт превознес его до небес.

Считается, что научный метод Бэкона получил настоящее признание только в XIX столетии в сфере биологии, которая, в отличие от математической физики, практически полностью следовала бэконианской процедуре. Во всяком случае, Дарвин недвусмысленно это утверждал. Вере Бэкона в то, что наука может облегчить жизнь человека, также пришлось долго дожидаться своего часа. Сегодня Бэкон известен среди философов прежде всего как главный выразитель идеи (столь часто оспариваемой в новейшей философии науки) о том, что научное мышление индуктивно по своей природе. Конечно, его философия этим не ограничивается, но даже если ее центральная идея неверна, ни у кого их других авторов она не была выражена столь полно и блестяще.

ЛИТЕРАТУРА

1. Фрэнсис Бэкон Сочинения в 2-х томах М.: "Мысль", 1977.

Размещено на Allbest.ru