От мифа к логосу

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

От мифа к логосу

Алиев Эмиль, БС-14

Научный руководитель

Ершов Александр Александрович

Человек издавна задумывался о себе самом, своем месте в окружающем мире, об отношениях с окружающими людьми, о происхождении и характере высшей власти, направляющей развитие коллектива, сообщества, государства. Картина мира и место человека в нем отразились в ранних мифах, которые существовали практически у всех народов. Новым этапом осмысления сущего и обоснования должного стали философские идеи и учения, выдвинутые в Древних Индии, Китае, Греции. Философия в ту раннюю эпоху развития человечества вбирала в себя знания о мире и человеке. сознание мифологический философия древнекитайский

Обратившись к представлениям людей далекого прошлого о мире и самих себе, мы сможем глубже понять истоки и направленность эволюции этих взглядов, особенности мировосприятия современного человека.

Слово «миф» происходит от греч. mythos -- сказание, предание. Для древнего человека то, о чем повествует миф, не было вымыслом, хотя события, происходившие когда то, выглядят фантастически, вне всякой логики.

Из истории мы знаем, что люди древности всегда рассматривали человека как часть сообщества, а сообщество считали частью природы. В их сознании человек и природа не противостояли друг другу. Мир природы наделялся человеческими характеристиками. Эта особенность сознания древних людей сейчас называют мифологическим сознанием.

Попробуем понять особенности мифологического сознания, сопоставляя его с тем, как воспринимает мир современный человек. К примеру, мы наблюдаем за рассветами и закатами и знаем, что они связаны с вращением Земли; мы видим малыша, который, перебегая от одного взрослого к другому, с упоением сообщает каждому свое имя, и понимаем, что у ребенка начинает формироваться самосознание. Иными словами, между нашим непосредственным восприятием явления и мыслью, которая делает его понятным, стоят некие обобщения, выводы, универсальные законы и т. п. Древние люди не подводили явления под некие теоретические обобщения, их восприятие не знало расщепления на сущее и внешнее, на реальность и видимость. Все, что непосредственно воздействовало на ум, чувство и волю, было реальным. Сны также рассматривались как реальность, как и впечатления, полученные наяву, и даже, напротив, часто казались более значительными. Поэтому не случайно древние греки и вавилоняне нередко проводили ночь в священном месте, надеясь на откровение во сне.

Постигая мир, сталкиваясь с разнообразными явлениями, мы ставим вопросы: почему и как это происходит? Для древнего человека поиски причины сводились к ответу на вопрос: кто это производит? Он всегда искал целенаправленную волю, совершающую действие. Отличным от нашего было у древних людей и восприятие времени. В мифе нет времени, а место события было неопределенным или придуманным.

Мифологическому сознанию древних народов было присуще восприятие мира как арены борьбы сил внешних: божественных и демонических, космических и хаотических. Важнейшие события приурочивались к календарным праздникам. Так, в Вавилонии коронация всегда откладывалась до начала нового природного цикла, только в первый день нового года праздновалось открытие нового храма.

Архаические мифы ушли в прошлое вместе с породившей их эпохой, философия, религия, а затем и наука создали новые картины мира. Однако элементы мифологического мышления сохраняются в массовом сознании по сей день и способствуют созданию новых мифов, правда без участия богов и героев.

В Древней Индии мир видится как извечное противостояние Космоса и Хаоса, боги часто выступают олицетворением природных сил.

Позднее, в текстах Упанишады впервые была выражена идея реинкарнации -- переселения душ живых существ после их смерти. «Карма», означающая «деяние, поступок», стала ключевым понятием в индийской философии. Согласно закону кармы, тот, кто совершал благие действия, жил в согласии с моральными нормами, родится в будущей жизни как представитель одной из высших каст общества. Тот же, чьи действия не были правильными, может в новой жизни стать представителем касты неприкасаемых или даже животным, а то и придорожным камнем, принимающим на себя удары тысяч ног как расплату за грехи прошлой жизни. Иными словами, каждый получает то, что заслуживает.

Примерно в V в. до н. э. в Индии возникла новая философия, которую нередко называют «атеистической» религией (религией без Бога), --буддизм. Буддой -- просветленным -- назвали основателя нового учения, после того как он обрел знания по фундаментальным вопросам человеческой жизни.

Это учение также было направлено на поиски путей духовного освобождения человека. Само состояние такого освобождения Будда назвал нирваной. Человек, стремящийся достичь нирваны, должен научиться освобождать себя от всего, что связывает его с этим миром. Будда провозгласил четыре «благородные истины»: мир полон страданий; причина человеческих страданий -- в физических желаниях, мирских страстях; если устранить желание (т.е. достичь нирваны), тогда умрет страсть и человеческим страданиям придет конец (путём «Восьмеричного Пути»).

Таким образом, центральным мотивом древнеиндийской философии было преодоление человеком дисгармонии и несовершенств действительности путем ухода от нее в свой внутренний мир, в котором нет страстей и желаний.

По представлениям древних китайцев, человек, объединяющий темное и светлое, женское и мужское, пассивное и активное, занимает некое срединное положение в мире и призван как бы преодолеть его расколотость на два начала: инь (темное начало, пассивное ожидание) и ян (нечто активное, освещающее путь познания). Такое положение определяет и срединный путь человека, его роль посредника: «Передаю, но не творю». Лучшее поведение для человека -- это следование естественному ходу вещей, деятельность без нарушения меры (принцип «у вэй», созерцательности). Когда нечто достигает крайности, оно переходит в свою противоположность: «Обернется несчастьем то, что было счастьем, а счастье покоится на несчастье».

В отличие от созерцательности Конфуций в центр своей философии поставил человека с его земными заботами. Гуманность, милосердие (жэнь) должны пронизывать отношения между людьми. Главное в повседневной жизни -- не делай другим того, чего не желаешь себе.

Отождествляя общество с государством, философ считал, что государство -- это одна большая семья, где государь -- «сын Неба» и «отец и мать народа». Регулирующую роль в этой «семье» выполняют прежде всего моральные нормы. А обязанности каждого члена этого сообщества определяются его социальной ролью.

Древние греки создали очень яркую и впечатляющую мифологию. Я не буду на ней останавливаться, поскольку каждый из присутствующих её знает в той или иной мере. Они же первыми перешли к новому, рациональному способу рассмотрения мира и породили то, что можно назвать философией в собственном смысле слова (сам термин «философия» -- любомудрие -- тоже греческого происхождения).

Первые философы не описывали божество-предка или прародителя, они искали природные основы сущего: в воде, воздухе, земле, огне. Произошла решительная перемена взгляда на мир: единый порядок, скрытый под хаосом наших ощущений, можно познать; важно искать связь вещей. Именно это в дальнейшем стало основой науки как способа, отличного от мифологии и религии.

Размещено на Allbest.ru