Размещено на http://www.allbest.ru/

Философская система Лейбница

Введение

Готфрид Вильгельм Лейбниц начинает немецкую идеалистическую традицию XVII века, традицию, своеобразие которой заключалось в определении души как неразложимой мирообразующей сущности, первичной по отношению к телу и отличной от материального начала. Временем начала этой традиции является период острых конфликтов и значительных расхождений в науке и политике XVII века.

Лейбниц был одним из тех всеобъемлющих гениев, с которым мало кто в истории науки смог бы соперничать по широте теоретических обобщений, силе мысли, научной универсальности и прозорливости. Во многих отраслях знаний этот Великий философ оставил свой неизгладимый след. При нем практически не существовало науки, которую он не изучал бы, и в которую его мысль не внесла бы что-нибудь новое. Французский писатель и философ-просветитель XVIII века Дени Дидро сказал о Лейбнице: "один этот человек доставил столько чести Германии, сколько Платон, Аристотель и Архимед, вместе взятые, доставили Греции".

Будучи сыном профессора Лейпцигского университета, Лейбниц еще с юношеских лет начал интересоваться наукой, а в особенности логикой. В университете он закончил юридический факультет, защитив докторскую диссертацию. Однако параллельно с этим он изучал логику и математику и впоследствии разработал идеи этих наук, в частности математической логики, став ее основоположником.

Окончив университет и поступив на службу к министру Майнцского курфюрства, Лейбниц продолжил заниматься математикой, разработал идеи механики. Появился у него интерес и к богословию: Лейбниц мечтал объединить все христианские конфессии. Об этой идее он высказался в одной из своих работ.

Изучив работы Паскаля, Лейбниц развил его логические и математические идеи, усовершенствовал его знаменитую счетную машину.

Независимо от Ньютона, Лейбниц является создателем математического анализа - дифференциального и интегрального исчисления. Вообще, несмотря на то, что основные положения современной математики разработал Декарт, вклад Лейбница в математику был велик. Ему также принадлежат многое нововведения: понятия дифференциала, функции, алгоритма, координат. С цифрами 0 и 1 Лейбниц описал двоичную систему счисления, на которой основана современная компьютерная техника.

Философия Готфрида Лейбница во многом обогнала свое время, впитав в себя достижения предшественников и современников. Лейбниц критиковал идеи Томаса Гоббса, Рене Декарта, Джона Локка и Бенедикта Спинозы, а затем переработал и синтезировал их в собственную систему понятий и принципов.

Все свои философские идеи и взгляды он изложил в основных сочинениях: "Рассуждение о метафизике" (1685), "Новая система природы" (1695), "Новые опыты о человеческом разуме" (1704), "Теодицея" (1710), "Монадология" (1714).

Философская система Лейбница.

Лейбниц был разносторонне развитым человеком, интересовавшимся такими науками как философия, математика, физика, механика, богословие, геология.

Что касается философии Готфрида Лейбница, она является синтезом идей ведущих философских школ XVII века. Более того, в ней нашли отражение почти все философские идеи, накопленные к тому времени европейской философией.

Система Лейбница - многовековой результат труда по переработке основных принципов и концепций философии с древности до его времени. Теоретическими источниками философии Лейбница явились учения Спинозы, Платона, Гоббса, Августина, Декарта, а также многих других. Лейбниц - завершитель европейского рационализма. К философским концепциям предыдущих философов он подходил с позиции сохранения всего того, что представляет в них значительную ценность. Однако, внимательно изучив философские концепции прошлого, Лейбниц был не согласен со многими из них.

В учении Спинозы Лейбница не удовлетворяло противопоставление психического и физического, духа и материи, и он создает учение, дабы восстановить их единство, позволяющее объяснить многообразие мира исходя из основы, единой по природе и происхождению, но разнокачественной по своим состояниям.

Положение о безусловной зависимости всех модусов перед диктатом субстанции, фатализм также оказались для Лейбница неприемлемыми. Но в противостоянии с Локком относительно роли разума и опыта в познании Лейбниц становится на сторону Спинозы.

Он соглашался с Локком в том, что познание начинается с чувств, и говорил о том, что чувственный источник познания не ведет к адекватному знанию. Только с разумом и интуицией могут устанавливаться ясные идеи и истины, причем истоки этих идей и истин начинаются из опыта, и они не выводимы. В качестве возражения Локку, который сказал, что в интеллекте нет ничего, что не прошло бы через чувства и опыт, Лейбниц пишет: "Нет ничего в разуме, чего не было раньше в ощущениях, за исключением самого разума". Лейбниц пытался установить связь рационального и чувственного. В его учении единство опыта и разума выступает как наложение рационального на чувственный опыт, а не как восхождение от чувственных форм к идеям. Поэтому именно из-за слабости самого разума и его основных функций - внимания как стремления к ясности, и памяти, а не по вине чувств возникают ошибки в познании.

Лейбниц отвергает математическое учение Томаса Гоббса из-за его крайней метафизичности и механицизма. Гоббс смотрел на мир через призму механического агрегата мертвых статических тел. Лейбниц же противопоставил свое представление о действительности как о беспрерывном потоке изменений реальности и сознания.

Целый ряд методологических законов и принципов составляют философскую систему Лейбница. Они являются стержнем этой системы, связывая при этом все ее части. Из всех принципов можно выделить самые главные по своему значению:

· принцип всеобщих различий;

· принцип тождественности неразличимых вещей;

· законы непрерывности и дискретности.

Принцип всеобщих различий говорит о качественном многообразии мира, отрицая повторяемость состояний одной и той же вещи во времени. Также этот принцип гласит, что не бывает абсолютного сходства вещей друг с другом. Этим принципом Лейбниц пытался утвердить всеобщую изменчивость в мире физических явлений и сознания.

Принцип тождественности неразличимых вещей обеспечивает первый принцип философской системы Лейбница и в значительной степени дополняет его. Суть принципа: не следует различать вещи, если на самом деле они являются одной и той же вещью и, наоборот, отождествлять вещи, различающиеся по своим качествам.

Принцип непрерывности утверждает о существовании различий между вещами. Этот закон указывает, что в мире есть некие переходы в восхождении вещей по степеням совершенства. Все вещи составляют своеобразный континуум, где степень близости или отдаленности двух соседних по качеству вещей определяет меру их сходства или различия, несводимых при этом никогда к нулю. Из принципа непрерывности вытекали и другие следствия. Одно из них указывало на преемственность различных состояний в одной и той же вещи, т.е. обусловленность текущих состояний вещи историей ее развития и влияние их на ее будущее; другое - на взаимосвязь различных свойств одной и той же вещи.

Однако существуют противоположные принципу непрерывности законы. Например, закон дискретности, с помощью которого объясняется многообразие и уникальность состояний сознания и различных вещей. Этот закон гласит, что частные объекты и их качественная уникальность порождается из малых разрывов и скачков, из которых и слагается сама непрерывность и постепенность.

Таким образом, Лейбниц разрабатывает систему взглядов, исходя из вышеизложенных принципов. Она представляет собой своеобразное идеалистическое перевоплощение атомистической картины мира и во многом построена на основе психологических особенностей человека.

"Теодицея" Лейбница.

Одна из главных философских идей Лейбница базируется на афоризме: "философия, если отведать ее слегка, уводит от Бога, если же глубоко зачерпнуть ее - приводит к нему". Эта его идея говорит о том, что необходимо согласовывать прошлые представления о боге с новыми достижениями естествознания в различных сферах деятельности человека. В одном из главных своих трудов "Теодицея" Лейбниц излагает теорию оптимизма. Наш мир наилучший и совершеннейший из всех возможных миров, несмотря на то, что в нем присутствует много зла.

Лейбниц исходит из того, что божественное всеведение должно было знать этот лучший из миров, божественная благодать должна была желать его осуществления, тогда как божественное всемогущество должно было быть способным его произвести.

Бог созерцал бесконечное количество миров прежде, чем сотворил действительный мир. Если бы Бог сотворил мир, где нет зла, то он не был бы так хоpош, как действительно существующий миp. Это все не противоречит законам логики, поэтому и имеет место быть. Но самая главная истина состоит в том, что Наш сотворенный действительный мир включает в себя больше добра, нежели зла. Поэтому Наш мир и является совершенным. Лейбниц утверждает: Бог - источник всех сущностей и возможностей, которые только можно мыслить. Богом определена всеобщая гармония мира. Сущности и возможности - это нечто идеальное, рациональное, но соединенное с существованием, чувственностью.

Существование является действующим, динамическим, действительным бытием, хотя бытие присуще и всему, что мыслимо, при условии внутренней непротиворечивости мысли. Природа, которую сотворил Бог, - совершенна. А в нашем совершенном мире - мире, где живет человек, действует принцип минимакса. Он гласит: максимум результатов достигается с помощью минимальных средств.

По Лейбницу, основой всего на земле является монада - изменяющаяся и развивающаяся, активная, частная субстанция духовного порядка. Человеческое "Я" с его познанием - аналог этой субстанции. Некая "предустановленная гармония" объединяет же эти замкнутые единицы. В ней заложено соответствие познания и бытия. Существовала проблема противоположности познаваемого объекта и познающего субъекта. Однако эта проблема заменялась проблемой соответствия и согласованности, решаемой в оптимистическом духе. То есть она ставилась в онтологическом плане - в более широком, нежели гносеологическом.

Предустановленная гармония гарантирует частным субстанциям возможность действовать в соответствии с обстоятельствами, в согласии с конечными целями Бога. А врожденность принципов познания - одно из главных положений философии Лейбница. При творении мира Творец выбрал план наилучший, который соединил в себе великое разнообразие вместе с величайшим порядком. Это следует из совершенства Бога. Поскольку все возможности в разумении Бога по мере своих совершенств стремятся к осуществлению, то конечным результатом всех этих стремлений должен быть наиболее совершенный действительный мир. По-другому нельзя никак объяснить, почему вещи сотворены именно так, а не иначе.

Основные принципы гносеологии, физики и метафизики.

На протяжении всей своей жизни Готфрит Лейбниц стремился соединить теорию с практикой. Независимо от Ньютона он создал математический анализ, открыв дифференциальное и интегральное исчисления. Также в стремлении придумать механизм, способный производить операции над большими числами, Лейбниц создал счетную машину. С большим интересом выдающийся философ занимался экономикой, инженерной деятельностью. Вообще говоря, практически не существовало той отрасли знаний, которую не изучал бы Лейбниц и не привнес бы в нее что-то новое, ранее неизвестное человечеству.

Что касается физики, здесь Лейбниц был первым, кто сформулировал закон сохранения энергии - закон "живых сил". "Живая сила", по-другому кинетическая энергия, по Лейбницу - установленная им в качестве количественной меры движения единица. Она исчислялась как произведение массы тела на квадрат скорости. Тем самым он отвергал формулировку данного закона Декартом (произведение массы тела на скорость), назвав ее "мертвой силой". метафизика гносеология мирообразующий

Еще одним новшеством в физике была его формулировка основного вариационного принципа, "принципа наименьшего действия". Позднее данный принцип назвали принципом Мопертюи. Лейбниц сделал ряд открытий в специальных разделах физики: теории колебаний, теории упругости, и других. Он вывел неразрывную, универсальную связь всего со всем из божественного попечительства над всем миром.

По Лейбницу, "во всех неорганических телах скрываются органические, так что вся масса, на вид бесструктурная и сплошь однородная, внутри неоднородна, а дифференцирована, притом не бесформенно, а упорядоченно". При этом упорядоченность и структуризация разных тел индивидуальны. В то же время Лейбниц утверждал, что жизненность универсальна и всеобща, она присутствует на всех уровнях бытия.

Лейбницу принадлежит тезис: в мире нет абсолютно одинаковых тел, даже две капли воды различны. С ним связано другое положение его философии - закон непрерывности. Динамизм Лейбница дополняется законом непрерывности. Закон непрерывности привел Лейбница к выводу о родстве всех живых существ и их связь с неорганической природой.

Все уже сотворено в принципе. То, что иногда называют "творческой эволюцией" - лишь иллюзия. Развиваться, или эволюционировать можно только исходя из того, что уже заложено изначально, т.е. так сказать "виться из" и не более того. Причем процесс этот компенсируется процессом инволюции, "свертывания развившегося".

Считая недостаточным картезианский критерий ясности и отчетливости, Лейбниц предлагал опираться в познании на законы тождества (или противоречия) и достаточного основания. Закон тождества является, по Лейбницу, общей формулой так называемых "истин разума", примером которых является сам закон тождества, геометрические аксиомы и т. д.

Готфрид сформулировал понятие "необходимость". Согласно Лейбницу, "необходимость" - это то, что должно быть обязательно. Метафизическая, абсолютная, геометрическая и логическая необходимости выступают самой первой необходимостью. Лейбниц допускает единственную возможность событий, поскольку самая первая необходимость основана, как он говорил, на законах равенства и противоречия.

Необходимость Лейбниц противопоставляет случайности, понимая ее не как субъективную видимость, а как такую объективную связь явлений, которая зависит от свободных решений и от хода процессов во Вселенной, т.е. он понимал ее как относительную случайность, которая носит объективный характер и возникает на пересечении определенных необходимых процессов, он подчеркивал, что причинность присуща как необходимым, так и случайным процессам.

Проблема исономии - основание философских представлений Лейбница. Ведь показать, почему мир устроен именно так, а не как-то по-другому, кто и как это определил, являлось главной целью Лейбница.

В работе Лейбница, написанной для австрийского принца Евгения Савойского можно прочитать о том, что люди всегда используют принцип достаточного основания. Суть этого принципа: ничего не существует без достаточного основания, то есть ничто не может происходить такого, для чего нельзя было бы указать основания, достаточного для понимания того, почему происходит именно так, а не иначе. Раз такое допущено, то можно задать вопрос: почему существует нечто, а не ничто, ибо ничто более просто и более легко, чем нечто?

Далее, если предположить, что вещи должны существовать, то должна быть возможность указать, почему они должны существовать так, а не иначе.

Таким образом, для решения различных проблем в философии Лейбниц использовал этот самый закон достаточного основания. Например, с помощью этого закона Лейбниц доказывает бытие Бога, обосновывает невозможность существования двух абсолютно одинаковых вещей в мире, объясняет утверждения наличного мира в качестве наилучшего и т. д.

"Монадология" Лейбница.

"Монадология" Лейбница - основная его философская концепция. Лейбниц выступал за единство духовного и телесного. И основой этого единства, он считал, является именно духовное начало. Тем самым Лейбниц - сторонник идеалистического направления, отличное от идей и взглядов Спинозы. Именно учение о монадах раскрывает его идею целостности мира и человека.

Как утверждал Лейбниц, все мироздание состоит из бесконечного множества неделимых субстанций - монад. Монада является мирообразующим началом. Монады - душеподобные единицы, элементы всего на земле, которые он называл "истинными атомами природы".

Описывая монаду, Лейбниц раскрывает свои психологические представления. Он утверждал, что монада способна воспринимать все, что происходит во Вселенной, то есть эта неделимая субстанция психична. Она является аналогом психической деятельности: как и разум, монада богата по содержанию, едина и включает разные представления.

Монады является простыми субстанциями, то есть не имеющими частей. Кроме монад в мире ничего нет. Монады являются элементами всех вещей, она неделимы. Они могут получить начало только естественным путем, через творение, но никак не образоваться путем сложения. Погибнуть же монады могут только через уничтожение.

Главными свойствами монады являются активность и деятельность восприятия. Монады всю свою жизнь бесконечно стремятся переходить от смутных к более явным представлениям. Таким образом, каждая монада индивидуальна и неповторима в зависимости от степени своего восприятия и активности.

Каждая монада принимает такую форму, которая соответствует определенной стадии развития монады. Выделяет четыре формы монад:

1. "Чистые монады" - самая первая форма монад.

Данной форме характерно наличие активности, но отсутствие каких-либо представлений. Данная материя неживая, но вечно движущаяся (так сказать сон без сновидений).

2. "Монады-души".

Они обладают смутными представлениями из-за низкого стремления к ясности (растения и животные).

3. "Монады-духи".

Обладают наибольшей ясностью и четкостью восприятий. Они более совершенные и свойственны человеку.

4. "Монады бога и ангела".

Эта форма свободна от телесной оболочки, обладающая полнотой знаний и ясностью самосознания.

Таким образом, эволюцию души Лейбниц рассматривает как движение от смутных представлений к более четким и ясным. Смутные состояния он назвал перцепции, а четкие - апперцепции. Общие представления свойственны всем монадам, а апперцепции - только особым, относящимся к разуму и душе.

Такая иерархическая лестница монад по Лейбницу - это новая трактовка учения Аристотеля об уровнях души, согласно которому из низших форм души возникают высшие формы. Аналогично и у Лейбница: из перцепций - бесконечно малых форм, образуются апперцепции - высшие состояния монад.

Однако следует отметить, что, несмотря на то, что апперцепции свойственны особым монадам, у них присутствует большое число бессознательных представлений или восприятий. Так человек, являясь разумным существом, многое может воспринимать неправильно или просто не осознавать. Эти идеи Лейбница перечеркнули декартовское представление о том, что сознание и психика тождественны. Идеи Лейбница о перцепциях и апперцепциях, о бессознательной психике вошли в курс предмета психологии.

Неосознанные или "мелкие" восприятия представляют особый интерес в повседневной жизни человека. Можно говорить о том, что в нас существует множество восприятий, но без обдумывания и апперцепции. Проще говоря, в нашей душе происходят изменения, которых мы не замечем в силу незначительности наших впечатлений, либо в силу их многочисленности. Однако мы ощущаем действия наших впечатлений. Таким образом, мы не ощущаем шум воды, не воспринимаем ход стрелки настенных часов, если проводим какое-то время рядом, и в конце концов привыкаем к ним. Это происходит из-за потери новизны ощущений.

Также Лейбниц говорил о том, что человек как "микромир" связан со Вселенной - "макромиром". Человек - вершина мироздания, и он включен в законы развития мира, которые определены Богом.

Теория познания Лейбница.

Готфрид Лейбниц был приверженец рационализма в вопросах познания. Однако его рационализм был не такой прямолинейный как у Декарта. Он пытался определить свой путь, критикуя идеи Локка, отвергавшего врожденные идеи, и в тоже время не соглашаясь с теорией врожденных идей Декарта. Тем самым он стремился преодолеть недостатки как эмпиризма, так и рационализма.

Лейбниц соглашался с Декартом в том, что главную роль играют рациональное познание и опыт. Джон Локк же говорил, что все знание исходит только из опыта, что только чувства являются необходимым условием познания. Отчасти Лейбниц соглашался с Локком, но при этом полагал, что чувственное знание является неточным или ошибочным. В одном из своих главных трудов "Новый опыт о человеческом разуме" Лейбниц критикует эмпирический подход или сенсуализм Локка и его утверждение: "В уме нет ничего, чего бы перед этим не было в чувствах". Затем он соглашается, видоизменяя выводы Локка: "нет ничего в разуме, чего бы раньше не было в чувстве, кроме самого разума". Этот вывод означает, что сам разум, его деятельность предшествуют опыту или чувствам. Лейбниц говорил о том, что душа врожденна сама по себе, она включает в себя "единство, бытие, причину, рассуждение, тождество", а также другие понятия, которые нельзя получить из опыта.

То есть, он признает наличие априорных, врожденных способностей к знанию и мышлению. Тем самым, он отвергал теорию Декарта о существовании врожденных идей, полагая, что идеи находятся в разуме лишь в зачаточном состоянии, они выступают лишь как природные способности и наклонности человека.

Лейбниц отказался от индуктивной стратегии, устанавливая связь рационального и эмпирического. Чувственный опыт - низшая ступень познания, поскольку чувственное познание не может объяснить необходимость в познании истины. По Лейбницу, рациональное - основа чувственного опыта. Только рациональное может показать всю полноту Нашего мира, дать картину необходимости и всеобщности мира. Соответственно, причины многих ошибок в познании стоит искать в самом разуме.

Лейбниц выделял две области истины:

· истины факта;

· истины разума.

Истины факта говорят о самом факте. Это истины, которые получаются в результате чувственного познания, то есть выводятся индукцией из опыта, индукцией фактов. Истины факта относятся лишь с какими-то единичными конкретными вещами, выводятся из опыта и не доказываются определенными логическими выводами. Именно поэтому они недостоверны, то есть не исключают наличие противоположных истин.

Истины факта - случайные истины. Для такого типа истин действует закон достаточного основания, который сформулировал сам Лейбниц. На основании этого закона мы делаем выводы о существовании одного факта относительно другого. Другими словами, здесь существует лишь причинная связь явлений.

Истины разума - необходимые истины, они раскрывают сущность и причины явлений. Такие метафизические, другими словами вечные истины, обнаруживаются посредством разума, выводятся дедукцией из "врожденных идей". Для того, чтобы их признать, не требуется оправдания в опыте. Только лишь наличие положения, не противоречащего истинам разума, утверждает их истинность.

По Лейбницу, область истин разума - математика и логика. Логика у Лейбница - наука о всех возможных мирах, и он многое сделал для развития данной науки.

Лейбниц выдвинул идею о применении в логике математической символики и построении логических исчислений, превзошел в чем-то современную математическую логику. Также он поставил задачу логического обоснования математики. Длительное время занимался формальной логикой.

В частности, Лейбниц сформулировал закон тождества, который применяется в современной логике. Также ему принадлежит формулировка закона достаточного основания. Он развил учения об анализе и синтезе.

Таким образом, теория познания по Лейбницу и его классификация истин разумна, но не очень подробная по тем временам. Однако следует отметить, что все идеи Лейбница активно обсуждались в научной мысли 18 века, и оказали непосредственное влияние на формирование идей последующих мыслителей.

Заключение