Философия и мировоззрение. Философия и жизнь

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Философия и мировоззрение. Философия и жизнь

Философия и мировоззрение

Человек вплетён в окружающий его мир, он множеством нитей связан не только с окружающими его в повседневной жизни вещами, процессами и людьми, но и с обществом и природой в целом. Эта взаимосвязь реализуется в том числе через мироощущение, мировосприятие, миропонимание и практическое отношение к миру. С самого детства у человека начинает формироваться определённое мироощущение, определённая специфика переживания бытия, событий окружающего мира, определённое чувственно-эмоциональное отношение к ним. Мироощущение - это результат воздействия внешнего мира на сознание личности, можно сказать, что это чувственно-эмоциональный отклик нашей души на полученный ей опыт. Однако каждый индивид уникален, каждому свойственно уникальное мировосприятие, которое зависит от того, в какое отношение внешний мир встаёт к его как к глубинным (чаще врождённым качествам), так и новоприобретённым, ещё только формирующимся. Специфика такого мировосприятия играет роль призмы, через которую отсеивается и упорядочивается вся получаемая нами информация. Она задаёт то, что для нас важно, а что не очень, что приятно, а что неприятно и т.д. Так, мировосприятие во многом накладывает отпечаток на наше мироощущение. Как мы воспринимаем этот мир, так в конечном счёте мы его и ощущаем. Одни и те же события жизни порой вызывают в каждом из нас различную чувственно-эмоциональную реакцию. Для кого-то эти события затрагивают тонкие грани его души, для кого-то они нейтральны, безынтересны, для одних они вызывают эмоциональный дискомфорт, а другим приносят радостные впечатления. И всё это определяется не только содержанием самих этих событий, но и тем, как мы эти события воспринимаем, в какое отношение к ним становимся. Мировосприятие - это и есть специфика нашего восприятия в целом. Оно может быть склонно к оптимизму или пессимизму, к критически-пытливому анализу или нигилизму, к протестному, враждебному отношению или же добродушному, наполненному терпимостью, милосердием, благожелательностью и добротой. В то же время то, как мы ощущаем окружающий мир, то, как мы переживаем его события и закладывает в нас особенности восприятия мира в будущем.

По мере жизни наше мироощущение под влиянием жизненного опыта и развития личности наполняется всё большим количеством оттенков и граней, становится всё более богатым и чутким, а в процессе нашего мировосприятия всё большую роль начинают играть разум и рациональные мотивы. Так, наш взгляд на мир, наши представления о нём всё больше приобретают форму миропонимания, всё более гибко и точно начинают отражать действительные взаимосвязи мира, что в свою очередь отражается на качестве нашего и мировосприятия и мироощущения, их адекватности. Все эти три ступени и составляют в целом мировоззрение человека, формируют его. Мировоззрение - это диалектическое единство мироощущения, мировосприятия и миропонимания, выражающееся в системе взглядов на мир. Другими словами, эти три составляющие мировоззрения неразрывно связаны, взаимно дополняют друг друга, образуя целостный образ мира и своего места в нём. Можно сказать, что мировоззрение есть единство мироощущения и миропонимания, содержание которых упорядоченно в сознании человека особенностями его мировосприятия и отражает ту или иную степень познания мира, что проявляется в определённом к нему отношении. В то же время мировосприятие во многом является следствием мироощущения и миропонимания, тем самым, формируется диалектическая спиральДиалектическая спираль развития - согласно одному из законов диалектики, развитию присущ спиралевидный характер, т.е. последовательное цикличное восхождение к высшему, более развитому. развития мировоззрения личности.

Итак, определим эти понятия более строго. Мироощущение - это эмоционально-окрашенное, пристрастное отношение к миру в целом и к конкретным элементам в нём, возникающее в результате переживания внешнего мира, наполнения его смысловыми и образными ассоциациями. Можно сказать, что это чувственное представление о мире. Мироощущение высокообразованного и глубоко мыслящего человека ближе к миропониманию, поскольку в нем преобладает рациональная составляющая. В этом случае уместно говорить о развитости интуиции такой личности. И наоборот, у человека поверхностного, малоспособного и необразованного преобладает чувственная составляющая, которая в гораздо большей степени окрашивает его мироощущение субъективными моментами.

Мировосприятие - способ восприятия информации о внешнем мире, определяемый врождёнными качествами и спецификой организации прошлого опыта (знаний и представлений о мире, системе ассоциаций, установок, убеждений, идеалов, стереотипов и предпочтений, а также представлений о месте и роли себя в мире). От того, как человек видит своё место и свою роль в мире, во многом зависит и его мировосприятие. Мировосприятие определяет образ, стиль и способ мышления человека.

Миропонимание - это процесс и результат познания человеком явлений действительности и мира в целом, определяющий его отношение к нему. Понимание мира у каждого человека различно, зависит от особенностей его мировосприятия и отличается степенью приближения к познанию всей тонкости переплетения взаимосвязей между различными элементами и сторонами мира. Главная роль миропонимания в том, что оно делает содержание нашего сознания логически выверенным, обоснованным, критически осмысленным. Однако это не исключает возможности логических построений мироздания «на свой лад». Наибольшую ценность и эффективность имеет то содержание нашего миропонимания, которое наиболее тонко и глубоко отражает действительный мир.

Мировоззрение - выстроенная в сознании человека (а через него и в сознании всего общества) система взглядов, оценок, принципов и образных представлений в отношении мира в целом, своего места и роли в нём, а также соответствующие им жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, ценностные и мотивационные ориентации. Другими словами, мировоззрение - это целостный, обобщённый взгляд на мир, определяющий видение решения вопросов более частного порядка. Его эмоционально-психологической стороной является мироощущение, а рационально-познавательной - миропонимание. Обе эти стороны производны от мировосприятия и в то же время по мере своего развития вносят свой вклад в его специфику.

Мировоззрение человека предполагает взгляды как на настоящее и прошлое, так и на будущее, на ожидаемое и должное. Ожидания и надежды человека, вера в своё будущее и будущее всего общества играют важную роль в его жизни. Индивид оценивает мир в первую очередь через призму возможности самореализации и самоутверждения себя как полноценной, многогранной личности, что во многом и формирует его представления о нормах, ценностях и идеалах. Каждый человек стремиться к лучшему будущему для себя и своих близких. Исходя из этого, у него выстраиваются представления о том, каковы должны быть приоритеты развития, ценности и нормы поведения в обществе, что в целом выражается в его представлении об идеале общественного устройства. Идеалы формируются во всех сферах человеческой жизнедеятельности, поскольку они отражают понимание должного и совершенного. Они представляют собой ту путеводную звезду, стремлению к достижению которой люди способны отдавать всю свою жизнь. Будучи тесно сопряжены с возможностью самореализации и самоутверждения, наши идеалы определяют видение смысла собственной жизни и жизни всего общества. Однако наши, индивидуальные идеалы могут быть затемнены эгоистичными мотивами, прямолинейностью мышления и недостатком духовности, что может привести человека на путь заблуждения.

Общественные идеалы вырабатываются всем обществом, они корректируют наше собственное представление об идеалах и показывают тот путь развития для личностей, который ведёт к общественному благу, а значит в конечном счёте положительно скажется на интересах всех и каждого. Однако общественные идеалы могут быть излишне политизированными и идеологизированными, вырабатываться с акцентом на интересы правящей верхушки общества. Они также могут быть недостаточно дальновидными в силу недостаточной мудрости и компетенции, вырабатывавшей их интеллигенции. Наиболее ценны те общественные идеалы, что проверены временем, являются обобщением опыта многих поколений людей. Такие идеалы побуждают человека не ждать чуда в виде перемен «сверху», создания более благоприятных условий развития вне нашего участия, а начинать с самого себя, побуждают к стремлению постоянно превосходить самого себя ради самосовершенствования, саморазвития, искоренения недостатков и открытия перед собой и обществом всё новых и всё более радужных возможностей. Таким образом, в мировоззрении духовно развитой личности «должное» для себя совпадает с «должным» для общества.

Убеждения - это самое ядро нашего мировоззрения. Это наиболее характерные нам взгляды и представления о действительности, которые настолько закрепились в нашем сознании, что порой приобретают эмоциональную окраску. Этот эмоциональный заряд порой служит мощным источником энергии и стимулом для наших волевых решений и поступков. Убеждения - это стержень нашей личности, показывающий наше внутреннее, глубинное «я», то ядро личности, которое проявляется даже в условиях экстремальных ситуаций.

Как правило, убеждения формируются как результат определённой направленности, акцентированности нашего жизненного опыта. Чем больше наши взгляды и представления находят своё подтверждение в опыте, тем больше мы в них убеждены. Однако мы не всегда адекватно осмысляем свой опыт, что может быть причиной наших заблуждений, иллюзий, предубеждений и в дальнейшем нашей предвзятости по отношению к получаемой информации. Так, убеждения закладывают в нас определённую предрасположенность к тому или иному восприятию и пониманию нашего опыта. Мы упорядочиваем его, прежде всего, через призму тех представлений, в которых мы убеждены. В то же время наш опыт, будучи критически осмысленным, способен скорректировать наши убеждения.

Убеждение также может быть результатом самовнушения, внутренней установки, продиктованной внутренней потребностью в том, что индивиду было бы удобно и приятно думать, что дело обстоит именно так, а не иначе. В этом случае его сложно убедить в обратном, логических доводов здесь может оказаться недостаточно. Его мысль в таком случае стремится всячески извернуться, чтобы оправдать выгодный образ мышления, игнорируя неудобные для такого мышления факты и аргументы.

Стремление к самоутверждению и самореализации порой деформирует, искажает наши оценки и суждения в эгоистичную сторону, а вместе с ними и наше видение иерархии ценностей. Для оправдания стремления к самоутверждению любой ценой, пусть даже если при этом приходится идти по головам других, многие из нас, в своём ходе мышления, выпячивают, преувеличивают те оттенки смысла, которые им наиболее выгодны, удобны и приуменьшают значение тех, что им невыгодны. При этом чаще это происходит незаметно для нас самих. Такова склонность нашего мышления, если оно не воспитано на критически-пытливом, глубоком, мудром образе мысли.

Наша вера чаще формируется на основе наших убеждений, специфики нашего опыта. Мы, как правило, верим в то, в чём мы убеждены или к чему склонно наше мышление. И чем глубже убеждения, склонность к определённого рода мыслям, тем больше мы в них верим. Однако вера может возникать и под внешним влиянием, например, под влиянием внушения, внешне навязываемых установок. Особенно часто внушение происходит под влиянием культуры общества или ближайшего окружения, пропагандируемых ими идеалов. В этом усматривается серьёзная ответственность представителей культуры за пропагандируемые ими ценности и идеалы. Ведь их недальновидное содержание способно зародить негативные и даже пагубные тенденции и последствия в обществе, способны разрушить его изнутри.

Мировоззрение в целом по своему содержанию может быть более или менее ответственным, эгоистичным или альтруистичным, глубоким или поверхностным и т.д. Содержание мировоззрения определяет наше отношение к тем или иным людям, событиям и фактам действительности, той или иной информации. Это отношение во многом формирует нас как личностей, ибо прививает определённый образ мышления, определённые обороты мысли, и вместе с тем, постепенно закладывает в нас те или иные склонности и черты характера, а значит, закладывает и направление нашей судьбы, её основных тенденций. Недальновидность, поверхностность мировоззрения, как правило, рано или поздно приводит человека к жизненному кризису, разочарованию в собственных взглядах и крушению всей системы его мировоззренческих ориентиров, и тогда ему приходится формировать её заново, переосмыслять весь свой жизненный опыт, пересматривать своё отношение к миру и людям.

При рассмотрении вопроса о том, как соотносятся мировоззрение и философия, необходимо учитывать все три основных смысла последней. Философия в широком смысле является не только выражением миропонимания и отношения к миру мыслителей, а также содержит следы их мировосприятия и включает в себя их мироощущение. Примером выражения философского мироощущения может служить знаменитое изречение И. Канта: «Две вещи наполняют мою душу все новым удивлением и нарастающим благоговением: звездное небо надо мной и нравственный закон во мне». В этом смысле философия тождественна мировоззрению творцов и носителей философской мысли, как впрочем, и любого творчески мыслящего, любознательного человека. Философия в этом значении, можно сказать, является чётко оформленным изложением (письменным или устным) их мировоззрения, результатом их самовыражения.

Философия в её значении как науки - это система общепризнанных в научных кругах знаний наиболее общего характера, а значит, это уже далеко не всё содержание мировоззрения, а лишь та его часть, что обладает статусом наиболее неоспоримого, универсального и основополагающего знания. Здесь нет места мироощущениям и идёт серьёзная работа над устранением субъективных моментов мировосприятия. Однако научная философия не охватывает весь круг жизненных проблем и вопросов, с которыми сталкивается личность. Её строгая доказательность, являясь серьёзным её преимуществом, в то же время мешает ей выходить за определённые рамки, вторгаться в сферу слишком тонкого, частного, житейского, или наоборот, слишком глубокого и бесконечного, где достигнутый уровень науки ещё пока не позволяет решать вопросы однозначно.

Философия как мудрость - это некий идеал сочетания наиболее полезного, дальновидного, эффективного и в то же время объективного знания. Это наиболее ценная часть мировоззрения, которая является результатом мыслительной работы лучших умов человечества, критически осмыслявших опыт многих поколений людей. Более того, будучи идеалом, по мере накопления опыта человечеством, появления всё новых и новых гениальных мыслителей, она постоянно будет наполняться всё более совершенным содержанием. И в этом смысле философия как мудрость - это и есть та часть философских творений и мыслей, те их самые рациональные зерна, что наиболее точно отражают глубинные взаимосвязи явлений действительности. А потому такое содержание мировоззрения является стержневым, фундаментальным для понимания человеком мира, оно выступает основанием для мудрого отношения к миру, а значит, для принятия мудрых, перспективных решений.

Как можно было заметить, наиболее ценное содержание мировоззрения не под силу выработать в одиночку, пусть даже самому гениальному человеку. Миропонимание каждого человека формируется под влиянием усвоения опыта и знаний, накопленных всем обществом за многие века. В своём мировоззрении каждый человек впитывает в себя не только общественные знания, но и определённое, характерное для данного общества мировосприятие и отношение к миру, людям, тем или иным фактам и событиям. Поэтому уместным будет также говорить о мировоззрении общества в целом.

Исторические формы мировоззрения

философия мировосприятие мировоззрение убеждение

Исторически первой формой мировоззрения была мифология. Мифология (от греч. mythos - предание, сказание и logos - слово, понятие, учение) - тип сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий развития общества. Миф - это первая попытка древних людей объяснить мир, поставить наиболее принципиальные, ключевые вопросы в отношении человек - мир и найти ответы на них. В духовной жизни первобытных людей мифология выступала как универсальная, цельная форма их сознания, как целостное мировоззрение, содержавшее зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, различных видов искусств и философии. Миф, как наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, выражал мироощущение, мировосприятие и миропонимание людей той эпохи, в которую создавался, выражал её дух.

Безусловно, для первых форм объяснения мира не хватало ни опытного материала для обобщения, ни строгой логичности, в силу чего они были достаточно наивными. В мифе мир скорей не анализируется, а переживается. В нём понимание мира сродни мироощущению, опирается на чувственно-наглядные представления. При попытках осмысления мира древний человек закономерно превышал свои возможности только ещё формирующегося интеллекта, при этом обладая к тому же весьма скудным опытом, он вынужден был спекулировать в своём мышлении, домысливать о непонятном и неизведанном, выстраивая порой фантастические образы.

Характерной особенностью мифологического типа мировоззрения был антропоморфизм - перенесение на мир собственных, человеческих качеств. Мир в его многообразных проявлениях воспринимался подобным человеческому существу, оказывался очеловеченным. Природные вещи и явления, по аналогии с человеком, рассматривались такими же живыми, разумными, способными к общению и чувствам. Как следствие, человек не чувствовал своего разлада с природой, скорей он чувствовал себя неразрывным целым с ней. В его представлении о мире субъективное и объективное, духовное и вещественное, естественное и сверхъестественное органически сливались воедино, всё оказывалось пронизано некой живой, разумной, но мистической тканью, в которую был вплетён и сам человек. Такая особенность мифологического восприятия мира как нераздельного целого получила название синкретизм. В ней можно было бы усмотреть смутную догадку о взаимосвязанности всего мира, о его тесном единстве и родстве истоков существования.

Своеобразие мифа также проявлялось в том, что мысль выражалась в конкретных эмоциональных, художественных, порой поэтических образах. С помощью художественно-образного описания предпринимались попытки ответа на вопрос о возникновении и устройстве окружающего мира, о происхождении наиболее важных для человека сил и явлений природы, о мировой гармонии, о происхождении людей, тайне рождения и смерти человека, о различных испытаниях, которые встают на его жизненном пути. Особое место занимали мифы о культурных достижениях людей - добывании огня, изобретении ремесел, земледелии, происхождении обычаев, обрядов и т.д.

Несмотря на ограниченность мифологического мышления, тем не менее, развитие мировоззрения древних людей уже тогда начало свой процесс движения от мифа к логосу, от вымысла и различных спекуляций мышления к постижению действительных его взаимосвязей и закономерностей. Это было обусловлено тем, что люди в своей жизнедеятельности и практике не могли не замечать некую логику в происходящих вокруг них процессах, не улавливать простейшие взаимосвязи. Вместе с этим росли их обобщающие и аналитические способности. Однако постепенно представление о наиболее важных силах мира и наиболее общих, простейших закономерностях привело к их абстракции в нечто самостоятельное, обладающее видимостью той силы, что «правит» конкретными процессами мира. Так, боги в мифологии, являлись наипростейшим выражением первоначальных абстракций движущих сил природы и общества. Первоначальные обобщения ещё не могли быть столь сильны, чтобы одновременно охватывать всеобщее содержание мира и в то же время удерживаться на почве реальных процессов. Поэтому всеобщее становилось той силой, что противостоит реальному миру, выносится за рамки его, вершит судьбу мира извне его пределов. Показательным здесь бы служило представление о греческом «Олимпе», как особом небесном царстве, где решалась судьба всего мира.

Такие представления направляли дальнейшее развитие мировоззрения древних людей в сторону религиозности. Религия (от лат. religio -- религия, святость, благочестие, благоговение, совестливость, богослужение и др.) - особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).

Религиозное мировоззрение чётко проводит различие между сверхъестественным и естественным мирами, между чудесным и земным. Центром сверхъестественного мира является бог (боги), который определяет все его структуры и творит реальный мир. Религиозная картина мира исходит из того, что видимый нами план бытия не единственен, а является лишь тенью, отражением его скрытых, глубинных сторон.

Такое мировоззрение некритично, там, где разум спотыкается о трудности в понимании, он уступает место вере. Сверхъестественное, скрытое и глубинное здесь является уделом религиозной веры, а не логических умозаключений и обоснований. Однако верить можно таким образом и в то, что нелепо, абсурдно, и при этом не иметь никаких рациональных доказательств в основание этой веры. Главным недостатком такого мировоззрения является то, что религиозная вера может быть слепа, основываться на домыслах и внушении, а значит, может мотивировать человека на совершенно бессмысленные, а порой и несущие вред усилия. В то же время в ней можно найти и положительные моменты. Вера в высшие духовные силы, следящие за мировым порядком и высшей справедливостью, побуждает человека к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию, борьбе со своими недостатками и пороками. Она способна восполнить ощущение духовной пустоты жизни, помочь обрести ей смысл, дать духовную и психологическую опору для человека, очистить его сознание чистыми и светлыми мыслями, приводя его в состояние душевного равновесия, гармонии, доброты и любви. Тем самым, религиозная вера выступает источником энергии или душевного порыва для верующего. Религия, в своих лучших проявлениях, побуждает человека отрываться от забот повседневности, пробуждая в нём возвышенные чувства, направляя на благородные помыслы и поступки, склоняя к взаимопомощи и взаимной поддержке. Она закрепляет нормы и установки должного поведения в обществе, указывает нравственные ориентиры для этого поведения, чем способствует гармонизации отношений в обществе. Религиозное мировоззрение способствует единению людей на основе духовных ценностей, более того, оно способно мобилизовать общество на великие свершения и преобразования в целях усовершенствования бытия или перед угрозой опасности.

Однако для материального развития общества, для углубления познания действительного мира, такое мировоззрение нельзя назвать прогрессивным. Для того чтобы религия могла играть исключительно позитивную роль, она не должна становиться доминирующей формой мировоззрения, а должна выступать лишь его гармонично взаимодополняющей частью. Религиозная вера, которая может быть приемлема, должна быть основана только на вере в светлые и прогрессивные идеалы, подкреплённые результатами познания и общественной практики.

Важным достижением религиозного мировоззрения можно считать догадку о существующей двойственности мира, различии между миром кажущимся, видимым, являющимся, с одной стороны, и миром реальным, глубинным, сущностным, - с другой. Тем не менее, эта возникшая догадка ещё не была подкреплена достаточной базой опытных данных и строгостью логических обоснований, и поэтому, была наполнена весьма бедным содержанием, не несущим в себе серьёзной практической значимости.

С развивающимися тенденциями свободомыслия, критически-пытливого, творческого мышления, в обществе начинает формироваться философский тип мировоззрения. Он не исключает ни элементов мифологического, ни элементов религиозного сознания. Однако доминирующими чертами в нём становятся стремление к поиску и обоснованию истин, логическая аргументированность, развитие аналитических способностей, а также самокритичность. Именно эти черты позволяют человеку не довольствоваться лишь поверхностной логикой связи наблюдаемых процессов, а проникать в своём познании в глубинные, сущностные стороны мира, улавливая его действительные взаимосвязи различного уровня глубины и всеобщности. Тем не менее, имея высокий научный потенциал, философское мировоззрение не утратило недостатков своих предшественников. Домыслы, вымыслы, иллюзии и некритичная вера в удобное, приятное и выгодное для нашего мышления, склонность принимать желаемое за действительное, создавать комфорт собственному ходу мысли, в ущерб пониманию истинного и объективного, и по сей день являются частыми спутниками современного мировоззрения. В то же время современное мировоззрение во многом есть результат достижений современной системы воспитания и образования, оно впитывает в себя знания, логику мышления и мудрость, вырабатываемые и оттачиваемые веками, в том числе научным сообществом. Таким образом, неограниченный потенциал философского мировоззрения используется каждым из нас в меру нашей образованности, эрудированности, гибкости и глубине нашего мышления, приверженности рационализму и поискам объективной истины.

Философия и жизнь

Значение философии в нашей жизни невозможно переоценить. Однако в сознании большинства современных людей философия противопоставляется жизни как что-то абстрактное, слишком отвлечённое, оторванное от реальных жизненных проблем и забот. И не сложно понять из-за чего такое отношение сложилось. Действительно, большинство проблем, которые рассматриваются великими философами, на первый взгляд, не являются актуальными в нашей повседневной жизни. Тем не менее, именно их идеи и размышления способствовали прогрессивному развитию общества, которое сопровождалось созданием всё более комфортных условий жизни для всё большего числа слоёв общества. Именно идеи гуманизма эпохи Возрождения, французского Просвещения, рационализма и эмпиризма Нового времени и т.д. привели к формированию того типа современного цивилизованного общества без комфорта которого мы свою жизнь уже не мыслим. Более того, потенциал идей и размышлений великих философов не ограничен достижениями прошлого, этот бесценный опыт человеческой мысли будет ещё долго служить пищей для ума и вдохновением для многих будущих поколений гениальных личностей, способных изменить наш мир к лучшему.

Философия многолика, она не исчерпывается истинами, способствующими общественному прогрессу, а также затрагивает аспекты личностного существования, в том числе и те из них, что будут извечно актуальны. Однако проблемы личности таковы, каковы выстроены отношения внутри общества, а любые отношения - это продукт деятельности и мышления самих же людей. Поэтому степень решения проблем воспитания личности, её нравственного совершенствования и духовного роста, искоренения эгоизма и корыстных ориентаций будет извечно служить показателем гармонии внутри общества, а значит, в конечном счёте и качества жизни в нём. Чем более духовно развито и нравственно совершенно большинство людей в обществе, тем больше они облагораживают отношения в нём и тем проще становится самореализоваться каждому, раскрывать свои таланты и способности на благо всего общества, повышая его качество жизни. Эти темы глубоко раскрыты в трудах восточных мудрецов (Конфуций, Лао-цзы, Ошо Раджаниш), русских мыслителей (Л.Н. Толстой, Н.А. Бердяев, В.С. Соловьёв и т.д.), в марксизме, в творчестве И. Канта, Джеймса Редфилда и других.

Но и этим роль философии в нашей жизни не ограничивается. Философия - это не только мудрость великих мыслителей прошлого и исследования в области научной философии, философия это ещё и образ мышления, мировоззрение современного образованного человека. Любой человек, обладая качественным образованием и достаточным жизненным опытом, точно также способен к философскому мышлению. Все мы пользуемся плодами развития философской мысли. В нашей жизни мы, сами того не подозревая, пользуемся понятиями и суждениями, оборотами мысли, отражающими те знания, которые формировались и оттачивались путём многовекового философского осмысления действительности. Мы рождаемся и воспитываемся уже с заданным, готовым языковым полем (речевыми структурами) и нам кажется, что так было всегда и со всеми, что из века в век человеческая речь оставалась более или менее неизменной, настолько же приспособленной к общению и объяснению глубоких смыслов, что и сейчас. Но это не так. Чтобы достичь такого достаточно совершенного языка, при помощи которого мы теперь способны излагать самые утончённые оттенки смысла, человечество прошло через очень сложный, противоречивый процесс его формирования. Язык - это поле для нашего мышления, всё о чём мы мыслим, мы мыслим на основе речевых структур. Поэтому качество нашего мышления во многом определяется тем, насколько тонко мы владеем современными понятиями и суждениями, насколько умело выстраиваем между ними связи. Другими словами, насколько глубже мы впитали в себя мудрость веков.

Таким образом, у каждого современного образованного человека (осознаёт он это или нет) есть своя философия жизни, собственная жизненная философская позиция. Каждый стремится осмыслить, проанализировать важные ситуации в своей жизни, извлечь из них ценный опыт, обобщить его, исходя из чего сформировать определённые стратегии и принципы поведения. Другое дело, что для одних она служит неким маяком на их жизненном пути, помогает им выбирать правильный путь, принимать правильные решения, избегая возможные проблемы, а другим их философская позиция, их понимание жизни лишь, наоборот, эти проблемы притягивает. Всё дело в том, что чем более грубо, прямолинейно, упрощённо человек относится к жизни, тем больше у него формируется иллюзий и предубеждений, а значит, рано или поздно эти заблуждения начинают негативно сказываться на его жизни (через ошибочные решения). Действительность начинает «наказывать» за её неверное понимание, разрушать иллюзии, «опускать человека на землю». Однако более тонкое, глубокое, мудрое отношение к жизни, как правило, облегчает человеку жизнь, особенно во второй её половине, когда становятся всё более заметны результаты того пути, который он себе выбрал ранее, т.е. когда начинает пожинать плоды заложенного ранее.

Вот такое чуткое, мудрое отношение к жизни имеет более прямую связь с философией в её исконном смысле. Философия в узком, дословном смысле связана со стремлением к мудрым мыслям и поступкам. Именно такая форма философии наиболее близка к актуальным, повседневным проблемам личности. Быть мудрым, прежде всего, означает понимать законы природы, истории, жизни, улавливать глубинные взаимосвязи в них и согласовывать собственную жизнь с этими законами. С этим тесно связана другая важная характеристика мудрости - дальновидность. Дальновидное решение исходит из наиболее благоприятного результата не только здесь и сейчас, но и учитывает перспективы развития ситуации. Как говорил Конфуций: «человека, который не заглядывает далеко, непременно ждут близкие беды». Сегодняшний успех быстро становится вчерашним, а будущие нерешенные проблемы, сколько их не перекладывай на завтра, рано или поздно станут настоящими. Мудрый человек готов пожертвовать сегодняшним днём ради открывающихся длительных благоприятных перспектив. Мудрость также связана со способностью находить разрешение самых сложных жизненных ситуаций и проблем, находить компромиссы, избегать крайности, находить во всём меру, золотую середину. Все эти способности являются следствием глубокого понимания законов и взаимосвязей жизни.

Мудрость является важным показателем нашего ума. Многие люди, специализирующиеся лишь на развитии интеллектуальных навыков, упускают нечто очень важное и их не всегда можно охарактеризовать как умных. Можно всю жизнь увлекаться различными развивающими интеллект занятиями, будь то шахматы, различные головоломки, пазлы или разгадывание кроссвордов и т.п., но это не тот путь, который гарантировано сделает человека действительно умным. Ум - это нечто большее, чем просто интеллектуальные навыки. Умный человек - это тот, кто тонко понимает и предвидит ход реальных событий жизни, а интеллектуальные навыки ещё не гарантируют этого, хотя и являются важным условием для этого. Ум - это ещё и способность мыслить мудро, способность схватывать саму суть, избегая стереотипов, предвзятости и другого рода заблуждений, а также умение делать меткие выводы. Интеллектуальные навыки и мудрость - это те качества, что взаимодополняют друг друга. Человек, обделённый интеллектуальными способностями, врядли способен разобраться во всей тонкости взаимосвязей, определяющих события нашей жизни. Мудрым человека может сделать богатый жизненный опыт, но без интеллекта, способного благодаря глубокому анализу предвосхитить ход течения событий - это опыт проб и ошибок. Человека, который обрёл мудрость, наступая по множеству раз порой на одни и те же грабли, сложно назвать мудрецом. Мудр тот, кто черпает свою мудрость больше не из опыта ошибок, а из глубокого понимания ситуации. В то же время интеллект без мудрости слеп, это все равно, что мощное орудие труда в руках неумелого человека. Можно быть искусным игроком в шахматы, просчитывая многие ходы соперника наперёд, и в то же время быть слишком недальновидным в жизни, ибо жизнь гораздо более глубока, тонка и гибка, чем варианты действий на шахматной доске. Жизнь всегда сложней уже сформировавшейся логики, она всегда способна удивлять логическое мышление, которое должно совершенствоваться под её влиянием. Мы должны постоянно преодолевать самих себя, свою логику мышления, чтобы избегать стереотипов и предубеждений, чтобы становиться действительно умными, мудрыми людьми.

Можно сказать, что философия как мудрость - это искусство познания истины, умение правильно осмыслять и применять свой жизненный опыт. В этом смысле философ - это не профессия, а степень развития личности, позволяющая овладеть этим искусством. Например, к философам относят также некоторых писателей, таких как Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, А.И. Солженицын, П. Коэльо, Дж. Рэдфилд. Многие учённые считали себя в первую очередь философами и только уж потом математиками, физиками и т.д. (Г. В. Лейбниц, Р. Декарт, Б. Паскаль, Ф. Бэкон, И. Кант). В данном смысле можно выделить также философов-врачей: Гиппократ, Авиценна, Парацельс.

Сравнение философии с искусством, мастерством связано с тем, что в познании истинного и мудрого нам мешают многие психологические моменты: предвзятость, шаблонность, схематизм и стереотипность мышления. Мудрость великих философов как раз в том, что они искусно отделяют субъективное от объективного, зерна от плевел, мух от котлет. Нужно учитывать, что тот мир, каким мы его видим, на самом деле не всегда таков, каким он нам кажется. Каждый человек видит и понимает этот мир по-разному, с разных углов зрения. Каждый получает по-своему уникальный поток знаний, информации, эмоций, опыта; находится в по-своему уникальной жизненной ситуации; как правило, общается с людьми лишь определённого круга (по общим интересам, по общему видению мира или отношению к нему); избирательно смотрит передачи, фильмы, подбирает книги, журналы и статьи в интернете. Поэтому информация, которая до него доходит и им осмысляется, оказывается в какой-то степени неполной и односторонней, иногда даже искаженной. А это способствует формированию многих заблуждений и иллюзий. Так, любой человек живёт как бы в собственной смысловой реальности, в чём-то отличной от тех реальностей, в которых живут другие люди. В этих реальностях, безусловно, много общего (в силу общей системы образования, культуры, СМИ, общих сторон жизни), но они никогда не совпадают до конца, что сказывается, например, в сложностях взаимопонимания между людьми. По сути, любой конфликт и представляет собой столкновение тех смысловых реальностей, которыми мы живём. Когда эти реальности во многом совпадают, то всегда есть почва для понимания, нахождения компромиссов, корректировки своего понимания жизни. Но когда люди слишком далеки по миропониманию и мировосприятию, то их смысловые реальности могут жёстко сталкиваться между собой, так и не находя точек соприкосновения. Каждый исходит из того как он видит и понимает жизнь, а поведение другого, его речи могут не вписываться в то осмысление действительности, которым каждый из них живёт, в их ожидания от другого. Так, суть конфликта - это почти всегда желание навязывать другому своё понимание реальности, что именно его смысловая реальность, его понимание жизни более правильные. Однако далеко не всегда дело именно в различии понимания правильного и разумного, иногда сталкиваются желания, интересы и эгоистичные побуждения людей. Конструктивный путь решения такого рода проблем связан со стремлением понять другую сторону, выйти за пределы собственной смысловой реальности, чтобы суметь встать на её место, взглянуть на противоречие со стороны и, тем самым, найти объективную почву для решения проблем.

Мы часто недооцениваем нашу склонность принимать желаемое и удобное за действительное. Дело в том, что нам свойственно осмыслять новую информацию, сопоставляя её с уже известным нам, опираясь на свой прошлый опыт, выстраивая те или иные ассоциации с его элементами. В то же время мы склонны эмоционально переживать события, которые вокруг нас происходят. Опыт, который откладывается в нашей памяти почти всегда в той или иной степени эмоционально окрашен, и к какой-то информации человек позитивно расположен, а к какой-то - негативно. В результате, по мере накопления жизненного опыта, у человека формируются эмоционально-значимые акценты в понимании мира и жизни. Т.е. некоторые моменты для него становятся более важны или актуальны чем другие, а некоторые его восприятием пренебрегаются. Так, в цельной речи, тексте человек больше акцентирует внимание лишь на отдельных фразах, оборотах речи и понимает всю речь несколько иначе, чем тот смысл, который в неё вкладывался. То, что не соответствует сложившемуся у него пониманию жизни или неактуально для него (не соответствует его системе акцентов мировосприятия), его сознание, как правило, игнорирует или осмысляет недостаточно качественно, порой пренебрежительно. Другими словами, у него формируются пристрастия, предубеждения и предпочтения, он оказывается в плену иллюзий. Поэтому впоследствии, суждения, мысли, которые человек выстраивает, осмысляя полученный опыт, зачастую неполноценно отражают действительность, существующие в ней взаимосвязи. В этом случае, принимая решения, исходя из таких рассуждений, он сам себе притягивает лишние проблемы, действительность его начинает как бы «наказывать» за её неверное понимание, «давать уроки жизни», корректировать его мировосприятие.

Эта особенность восприятия часто используется в политике. Например, чтобы дискредитировать какого-либо человека, его слова вырывают из контекста в результате смысл получается искажённым, вплоть до обратного. Эта психологическая особенность применяется также при тоталитарных режимах для манипуляции общественным сознанием. При помощи культуры, средств массовой информации, системы образования, расставляются выгодные режиму акценты в сознании людей, и тогда суждения, выстраиваемые их ассоциативным мышлением, связывающим эти акценты между собой, будут иметь заданный, изначально продуманный, выгодный для режима смысл.

Этот механизм сознания можно проиллюстрировать на образе сетки или рисунка на листе бумаги. Наша картина мира не является абсолютно полным и точным воспроизведением действительности. Мы познаём внешний мир по частям, всё более наполняя нашу картину мира деталями и нюансами. Последние можно сравнить с точками или узелками на чистом листе бумаги. Чем богаче наш опыт, тем больше этот листок испещрён такими точками, а чем более осмысленно мы живём, чем более стремимся понять как устроен мир, выявить взаимосвязи и закономерности жизни, тем больше эти точки переплетены между собой узорами. Так, в этом отношении наше восприятие подобно рыболовной сети: чем больше опыта и знаний, тем меньше ячейки в сетке (отражающие взаимосвязи мира), меньше пробелов, пустот и тем более тонкие и глубокие знания мы способны воспринимать. И наоборот, чем меньше осмысленного опыта, тем крупней ячейки в сети, а значит, тем больше потенциально полезной информации может сквозь неё просачиваться. Для того чтобы овладеть более тонким и глубоким знанием, необходимо сначала овладеть более простыми знаниями, лежащими в его основе. Чтобы изучать высшую математику, необходимо владеть базовыми навыками алгебры и геометрии. И если у нас нет базового знания в какой-то области, то и нет и той ячейки, той полочки в сознании, благодаря которой можно было бы упорядочить, с целью понимания, более сложные знания в этой области. В этом случае мы не способны извлечь из получаемой информации полезный опыт, знания. Наше сознание игнорирует её важность, в тенденции формируя предвзятое или даже негативное к ней отношение.

В то же время, если наше мировосприятие искажено (система акцентов, рисунок взаимосвязей неверны), то мы охотно готовы поверить в то, что не соответствует действительности (но соответствует системе акцентов, рисунку взаимосвязей в сознании), в нашу сеть попадает то, что потенциально способно принести нам вред под влиянием заблуждений. Так, от процесса восприятия мира и его осмысления зависит степень приближения нашего рисунка к пониманию сути реальных событий действительности. Важно не только обладать богатым жизненным опытом, но и правильно его осмыслять. Соединить точки, символизирующие данные нашего опыта, можно совсем по-разному, а от этого зависят те фигуры, которые получаются на рисунке. Т.е. два человека, получившие абсолютно одинаковый опыт, могут осмыслить его по-разному (соединить между собой единицы опыта), а значит, их картина мира будет различной. Так, большое значение имеет специфика упорядочивания, осмысления нашего опыта, способность уловить действительные взаимосвязи мира, жизни. В этом нам часто мешают также эмоциональные ассоциации, во многом под влиянием которых мы осмысляем получаемую информацию.

Если к источнику, от которого получена информация или к самой этой информации у нас негативное отношение, либо мы находимся под влиянием негативного настроения, то такая информация воспринимается нами настороженно или даже скептически, в негативном ключе, с недоверием. И наоборот, когда у нас позитивное настроение или положительный настрой к источнику, то восприятие также не совсем адекватно, в речи, тексте выхватываются фразы, ассоциируемые для себя в позитивном ключе.

Другой важный момент, влияющий на наше восприятие - это наши ожидания. Они влияют на формирование понимаемого смысла, исходя из них, мы делаем предварительные наброски смысла, которые сказываются на последующем ходе нашего мышления. Нужно всегда учитывать собственную предвзятость, быть способным к самокритичному, вдумчивому анализу.

Мудрый человек - это как раз тот, кто умело избегает своей предвзятости, стремиться понять мир таким, какой он есть на самом деле, кто умело расставляет акценты в понимании, а значит, кто живёт смысловой реальностью, наиболее приближенной к действительным событиям жизни, мира, действительным его взаимосвязям. Благодаря чему он и обретает способность часто «выходить сухим из воды», избегать погружения в проблемы быта. Он почти всегда увидит ниточку взаимосвязей, уцепившись за которую, можно найти выход из любой самой сложной, запутанной и даже экстремальной ситуации, но чаще он не допустит самой такой ситуации, обойдёт её стороной.

Так, философия несёт в себе те знания, которые позволяют человеку не идти по жизни «вслепую», путём проб и ошибок, а быть дальновидным, избегать многих проблем. И в этом смысле она и является рациональным стержнем, фундаментом правильного мировоззрения. Философия - это всё то, что связывает нас с жизнью, т.е. даёт нам не иллюзорное, а истинное понимание происходящих событий, схватывает саму их суть, всю тонкость их причинно-следственных взаимосвязей. Философское знание, вбирая в себя понимание этих взаимосвязей, помогает нам ориентироваться в мире, правильно расставить акценты и приоритеты в жизни, принимать правильные решения, избегать лишних проблем, находить оптимальные пути для достижения своих целей.

Заключение

Современный мир полон проблем, бросающих вызов развитию человеческой цивилизации. Многие из этих проблем связаны с пренебрежительным отношением к знаниям и мудрости, накопленных в веках. Человек, воспитанный на ценностях современной эпохи, не имеет даже побуждения к мудрости, к поиску истины, следованию вечным ценностям. Во главу угла ставятся эгоизм, корыстные помыслы и материальные, порой низменные ценности. Это приводит к напряженной ситуации во многих сферах жизни, и если ситуацию не изменить, то в конечном счёте это начнёт серьёзно сказываться и на экономическом и на научно-техническом прогрессе. Долговой кризис развитых стран современного мира и их международная политика, тотальность коррупционной составляющей в России, - яркие тому подтверждения. Расшатывание духовных основ общества, размывание объективных значений в понятиях, перевёртывание ценностных ориентиров и дискредитация гуманистических идеалов непременно сказываются и на тех решениях, которые принимаются в материальной сфере общества.

В связи с этим, возвращение к истокам понимания философии как мудрости и качественное образование в этой сфере, оказывается жизненно необходимым шагом. Ведь философия в её исконном понимании развивает у человека дисциплину мышления, его разносторонность, умение понять и правильно оценить ситуацию, стремление быть как можно более дальновидным. Философия как мудрость побуждает человека к саморазвитию, ограждает его от опасных стереотипов жизни, помогает упорядочить мысли в соответствии с пониманием мудрого и полезного. Философское мышление помогает делать сложное более простым для понимания, и в то же время простое и привычное делает более сложным и загадочным, т.е. оживляет мир красками, делает его более удивительным и увлекательным, пробуждает в нас спящее мышление, расшатывает наши стереотипы, побуждает взглянуть на мир другими глазами, находя в нём новые смыслы и оттенки.

Философия, прививая культуру мышления, способность проникновения в суть вещей и событий, улавливая их взаимосвязи, тем самым, помогает правильно оценить возможности как отдельным индивидом, так и обществом в целом, а также помогает правильно ими воспользоваться. Она помогает увидеть те возможности, которые при обыденном взгляде на мир могли быть упущены, и при этом правильно оценить, насколько эти возможности реальны, осуществимы, как и то, насколько разумно идти по пути их реализации. Ценность философских навыков и знаний переоценить невозможно, ведь наше мышление определяет те решения, которые в конечном счёте и изменят внешний мир.

Литература

1. Алексеев, П.В., Панин А.В Философия: учебник. /П.В. Алексеев, А.В. Панин. - М.: Проспект, 2008. - 608 с.

2. Губин, В.Д. Философия: актуальные проблемы: учебное пособие для студентов вузов. /В.Д. Губин. - М., 2005. - 288 с.

3. Мамардашвили, М.К. Как я понимаю философию? / М.К. Мамардашвили. - М., 2010. - 368 с.

4. Нагель, Т. Что все это значит? Очень краткое введение в философию./ Т. Нагель. - М: Идея - Пресс, 2011.

5. Никифоров, А. Л. Природа философии: Основы философии/ Никифоров. - М.: Идея - Пресс, 2011.

6. Орлов, В.В. Основы общей философии / В.В. Орлов. - Пермь, Изд. ПГУ. 2007. - 258 с.

7. Садовничий, В.С. Учение и мудрость в глобализирующемся мире// Вопросы философии, 2006. № 2. С.3 -15.

8. Спиркин, А.Г. Философия/ А.Г. Спиркин. - М.: Гардарики, 2008. - 735 с.

9. Фролов, И.Т. Введение в философию/ И.Т. Фролов. - М.: Республика, 2003. -- 623 с.

Размещено на Allbest.ru