Проблема души и тела в философии Платона

Размещено на http://allbest.ru

Санкт-Петербургский государственный экономический университет

Факультет экономики и финансов

Реферат по философии на тему:

«Проблема души и тела в философии Платона»

Выполнен студенткой

Группы Э-1418

Скрябиной К.В.

Сaнкт-Петepбург

2014 г.

Оглавление

Введение

1. Понятие души

1.1 Идея души

1.2 Состав души

1.3 Части души

2. Противопоставление тела и души

2.1 Дуализм души и тела

3. Взаимосвязь души и тела

3.1 Человек - пересечение двух миров

3.2 Взгляды других философов на данную проблемы

Список использованной литературы

Введение

Проблемы, затрагивающие человека прямо или косвенно, волновали людей во все времена, в частности проблема души и тела стала особенно популярна с появлением философии как науки. Вопросы о смысле жизни, о сути жизни, вопросы природы и мироздания, стремление узнать о возможности жизни после смерти - вот что стало особенно интересовать человечество. Следовательно, и философия как наука стала очень популярна.

Одним из основных теоретиков антропологии в древности считался афинский мыслитель Платон. «Познай сам себя» - вот девиз всей жизни этого философа. «Платон - великий мыслитель, пронизывающий своими тончайшими духовными нитями всю мировую философскую культуру; он - предмет нескончаемых споров в истории философии, искусства, науки и религии. Платон был влюблен в философию: все философствование этого мыслителя является выражением его жизни, а его жизнь - выражением его философии. Он не только философ, но и блестящий мастер художественного слова, умеющий затронуть тончайшие струны человеческой души и, затронув их, настроить на гармонический лад. По Платону, стремление к осмыслению бытия как целого дало нам философию, и «большего дара людям, как этот дар Бога, никогда не было и не будет» (Гегель)» А.Г.Спиркин. Философия. 2005 - стр.53-54

Главные же мысли этого философа невозможны без раскрытия природы души. Поэтому основной задачей данного реферата является раскрытие проблемы души и тела, в частности их взаимосвязь, влияние и зависимость друг от друга. А так же попытаемся понять, что же представляет душа сама по себе.

Вышеперечисленные задачи разрешимы при опоре на диалоги «Пир», «Софист», «Федр», «Федон», «Филеб», «Государство», «Тимей», в которых наиболее ярко выражены все принципы платоновских теорий и наиболее четко раскрывается понятие «душа». Эти работы прямо или косвенно затрагивают «душу», тем самым помогают нам понять, что же несет в себе это понятие.

Главный тезис платоновской философии есть бессмертие души. О том, что душа переживает тело и может реинкарнироваться говорил далеко не один Платон. Эту теорию выдвигали многие религии, такие как: индуизм, буддизм, даосизм, синтоизм и др. Так же об этом говорили пифагорейцы и Эмпедокл. Однако последовательная разработка этого учения и рассмотрение его в контексте различных наук была дана именно Платоном. Поэтому Платона можно в каком-то смысле назвать родоначальником идеалистической философии.

1. Понятие души

1.1 Идея души

В своих работах, излагая идею души, Платон говорит, что душа, до рождения человека прибывает в ином мире, в идеальном мире. Этот мир представляет собой «царство чистой мысли и красоты». Но в определенный момент душа попадает на грешную землю и на земле находится в заточении в человеческом теле. Для столь идеальной души человеческое тело кажется темницей и душа постоянно вспоминает то, что было в прежней жизни. Самое интересное, что по теории Платона душа еще до рождения разрешает основные вопросы и уже знает все, что ей нужно знать. И ей уже заранее предназначена своя участь, своя судьба, которую человек не в праве поменять. Отсюда можно сделать вывод, что душа - это бессметная сущность. А.Г.Спиркин. Философия. 2005 - стр.55-57

Платон разделяет душу на три части:

1) Разумная часть. Она обращена к мыслям и идеям. Эта часть основа положительных качеств в человеке. Основа его добродетели и мудрости. Разумная часть - есть различие человека от животного, она имеется только у людей, и является самым главным элементом души.

2) Пылкая или мужественная часть. По словам Платона, эта часть наиболее благородна из оставшихся двух. И она является неким союзником разумной части. Но в отличии от нее пылкая часть не так эксклюзивна. Она имеется и у животных.

3) Вожделеющая часть или чувственная. Эта часть движет страстями и желаниями человека. Она представляет собой желания тела. И именно преодоление чувственности есть благодетель благоразумия. А.Н.Чанышев. История философии древнего мира. 2011 - стр 281-283

Платон так же поясняет, где именно расположены эти части души. Разумная часть, по его теории, располагается в голове. Пылкая (мужественная) - в груди. А чувственная (вожделеющая) находится ниже диафрагмы.

В диалоге “Федр” философ уподобляет душу крылатой колеснице, запряженной двумя конями. Черный конь - вожделеющая душа - не слушает приказов и нуждается в постоянной узде, так как стремится перевернуть колесницу, сбросить ее в пропасть. Белый конь - страстная душа, хотя и старается идти своей дорогой; он также не всегда слушается возницу и нуждается в постоянном присмотре. И наконец, разумную часть души он отождествляет с возницей, который ищет правильный путь и направляет по нему колесницу, управляя движением коней. Эти кони и есть ничто иное, как страсти души, то, что приходит в душу от тела. Платон. Диалог Федр. http://philosophy.ru/library/plato/fedr.html

Вот что еще пишет Платон о душе в диалоге «Федр»: «Всякая душа бессмертна. Ведь вечно движущееся бессмертно. А у того, что сообщает движение другому и приводится в движение другим, это движение прерывается, а значит, прерывается и жизнь. Только то, что движет само себя, раз оно не убывает, никогда не перестает и двигаться, и служить источником и началом движения для всего остального, что движется... Каждое тело, движимое извне, -- неодушевлённой, а движимое изнутри, из самого себя, -- одушевлено, потому что такова природа души. Если это так и то, что движет само себя, есть не что иное, как душа, из этого необходимо следует, что душа не порождаема и бессмертна»

«Гармоничное сочетание всех частей души под регулятивным началом разума дает гарантию справедливости как неотъемлемого свойства мудрости» Спиркин. Философия 2005.

1.2 Состав души

Свое учение о составе души Платон развивает в диалоге «Государство». Душа состоит из 3 начал:

1) вожделеющего,

2) яростного

3) разумного

Особенности человека определяются тем, какое начало в нем главенствует. Яростное начало находится между вожделеющей и разумной частью души. И в зависимости от того, куда направляется яростное начало, что оно будет поддерживать, таким и будет человек: или отдающим предпочтение удовольствиям и чувственным наслаждениям, или же человеком, который ставит разумное начало превыше всего. Платон. Диалог государство. Несмотря на странность терминологии, это деление Платоном души на 3 части достаточно логично.

Сила желательная - точнее, желающая; сила раздражительная - “яростная” по Платону, оценочная, реактивная, гневающаяся, отвергающая всё нежелательное и - сила мыслительная. От того, куда человек направит свою волю, зависит и то, кем он становится: или сибаритом, или волевым, а лучше всего, как считает Платон, - философом.

Саму душу Платон делит на 3 части, причем и здесь отражается его дуалистическая исходная посылка. Собственно, божественное начало души: разум; то, что принадлежит к миру чувственного восприятия: более благородное начало - ярость; более низкое (поскольку противится разуму) - вожделение. Это тройственное деление души на разум, ярость и вожделение Платон выражает символом упряжки и возничего: разум - это возничий, ярость - послушный конь, а вожделение - непослушный.

Каждую из 3 частей души Платон наделяет добродетелью: задача разумной части чел. души - приобретать мудрость; ее добродетель - мудрость; задача яростной части - истово слушаться разума; ее добродетель - мужество; но и вожделению приходится прислушиваться к указаниям разума, поэтому его добродетель - сдержанность. Эти 3 добродетели, связанные с соответствующими частями души, Платон подчиняет 4-ой: добродетели справедливости (дикайо-сюне). Она правит душой, когда все ее части должным образом выполняют свои задачи. Как раз в этой добродетели особенно ярко проявляется склонность греков отождествлять добродетель с умеренностью и гармонией. Татаркевич. История философии. Античная и средневковая философия. 2005 - 134-139стр

Из разумности царства идей следует не только постулат о примате разума и его конкретизации в кардинальных добродетелях. Другое следствие первенства интеллигибельного мира духа - обесценивание всего плотского (ср. противоположную позицию Лосева, видевшего принцип телесности у греков, в т. ч. и у Платона, как обязательную крайнюю степень проявленности духа (идей), как самую суть греческого миросозерцания.). Здесь антропология и этика Платона совпадают с его точкой зрения на познание: чувственный мир способен давать не истинное познание, но только ненадежное мнение.

1.3 Части души

Душа у Платона разделяется на 2 части: одна - вечная, духовная, другая - телесная, смертная, которая, в свою очередь, распадается на лучшую и худшую часть (отделенные друг от друга грудобрюшной преградой) - человеческое в нас и скотское.

Божественная часть - дух, разум - составляет сущность человеческой души; она помещается в голове [Первоначально божество, согласно мифу Платона, и создало одну лишь голову, которой была дана круглая форма наподобие мирового тела. И только впоследствии было привешено к ней туловище.]. 2-я часть души - мужественная воля, страсть, но страсть благородная; она предназначена самой природой на помощь разуму и склонна подчиняться ему, будучи наделена инстинктивным влечением ко всему доброму и высокому. Наконец, 3-я часть - похоть, желание - страсть животная, слепая, совершенно чуждая разумности; ее мы должны с помощью держать в подчинении разуму. Таким образом и в психологии Платона мы находим то же тройственное деление, что в физике посредствует между божественной и животной частями нашего существа.

С этической точки зрения следует стремиться к миру духовному. Мудрец и здесь и там стремится ускользнуть из темницы телесно-чувственного. Воздаяние, на которое он смеет рассчитывать, во-первых, будет дано в жизни после смерти: душа человека разумного возвращается в царство чистого духа, а душа неразумного не может воспарить к идеям и подлежит наказанию. Во-вторых, и это главное, награда добродетели заключена в ней самой: для Платона, понимавшего душу как предназначенную - и по своему происхождению, и по своей природе - к размышлению, не может быть никакой жизни лучше той, что ориентирована на познание. Таковое возникает как в созерцании идей, так и в стремлении к благу. Но мудрецу надлежит решать и другие - педагогическую и политическую - задачи. В мифе о пещере это особенно хорошо видно: хотя созерцающий потрясен красотой идей, ему необходимо воплощать в обычной жизни то, что он созерцал интеллигибельно. И, прежде всего - для того, чтобы помочь другим преодолеть трудности восхождения к идеям. Но и удовольствие не изгоняется из жизни окончательно - до тех пор, пока оно разумно служит целям блага. В "Филебе" Платон пишет, что достойная жизнь смешана «из меда удовольствия и трезвой воды разумения». Татаркевич. История философии. Античная и средневковая философия. 2005 -135-142стр

платоновский душа тело дуализм

2. Противопоставление тела и души

На протяжении всех своих философских работ Платон рассматривает душу и тело, все время противопоставляя их. И наиболее четко и точно эту тему в своих работах по изучению Платона раскрывает А.Н.Чанышев, он пишет:

«Тело смертно - душа бессмертна. Тело живого существа создано из частиц огня, земли, воздуха и воды, заимствованных из космоса. Эти частицы должны быть возвращены космосу. Назначение тела - быть временным вместилищем и пристанищем души, рабом ее. Как тело, так и душа сотворены богами. Души творятся из остатка от той смеси тождественного, иного и тождественно-иного, из которой ум-демиург создал душу космоса. Качество индивидуальных душ ниже, чем качество души космоса.» А.Н.Чанышев. История философии древнего мира. 2011 - стр 283

Интересно то, что Платон разделяет теорию пифагорейцев о переселении душ, по которой души вселяются не только в тела людей, но и в тела животных и растений. И выбор того, во что или же в кого вселится душа, зависит от того, насколько высшей части души удалось победить низшую. Платон не только придерживался этой теории, но и приспособил ее под себя и в последствии развил.

«Сотворив души, боги поместили их на звездах. Каждая душа имела свою звезду. Душ столько, сколько звезд на небе (разумеется видимых невооруженным глазом). Следовательно, число душ велико, но не бесконечно. Души более не творятся. Они только переходят из тела в тело. (…) Попав в тело, душа забывает о своей занебесной отчизне. Но она способна к припоминанию ее. Земная красота стимулирует ее в этом направлении. Хотя земная красота - лишь жалкий отблеск небесной, она все же пробуждает в душе смутное воспоминание о последней, тоску по ней. Поэтому, «когда кто-нибудь смотрит на здешнюю красоту припоминая, при этом красоту истинную, он окрыляется, а окрылившись, стремится взлететь; но все еще не набрав сил, он наподобие птенца глядит вверх, пренебрегая тем, что внизу» http://philosophy.ru/library/plato/fedr.html платон Федр Входя в это состояние, душа переживает высшее неистовство, состояние исступления, экстаза, превосходящего тот, что исходит от Муз или бывает во время пророчеств. При высшем напряжении познания душа желает исступить из тела.» А.Н.Чанышев. История философии древнего мира. 2011 - стр 282-284

Платон допускает гибель только разумной части души. Но тем не менее он изображает посмертную судьбу души как продолжения существования определенной личности с ее индивидуальными особенностями. В диалоге «Федр» автор говорит о том, что пришедшая с неба душа не возвращается обратно в течение 10 тысяч лет (мирового года). Но самое интересное, что исключением из данного круговорота являются лишь души философов

Понятие «души» у Платона, как и понятие «эйдоса» («идеи») отличается от тривиального толкования этих слов. Если слово «идея» в обычном толковании может означать что-то «зыбкое, нереализованное, а потому несуществующее», то у Платона «эйдос» - это одна из «универсалий», населяющих трансцендентальный мир, «существующих по-настоящему», в отличие от субъектов, воспринимаемых чувственным знанием.

«Душа» у Платона не имеет связи с чувственным знанием, в ее основе находятся не чувства, как принято считать, а «разум.»

Платон говорит: «тело и душа четко отделены друг от друга, причем душе подобает полностью господствовать над телом.»

Эта фраза четче всего прослеживается в диалоге «Федон», там описываются последние дни и минуты жизни Сократа. Приговоренный к смерти, тот совсем не кажется огорченным или испуганным. Смерть для Сократа - это лишь уход души из тела, а философ, по его мнению, этим занимается всю жизнь.

«Стало быть, именно в том прежде всего обнаруживает себя философ, что освобождает душу от общения с телом в несравненно большей мере, чем любой другой из людей». «Он уже на полдороге к смерти, раз нисколько не думает о телесных радостях» Платон. Диалог Федон. http://philosophy.ru/library/plato/fedon.html

Здесь мы видим, что Сократ совершенно не дорожит своим погибающим телом. Тело для него - это лишь источник лишнего и порой бесполезного чувственного знания, которое лишь препятствует получению действительно важного разумного знания.

Платон считал, что истинное познание достижимо только после смерти, либо его вовсе непостижимо. Душа - как белый лист, тело -сильно и не дает душе познать истину, так что, не расставшись с телом, нельзя познать истину.

Внутри тела душу тревожат слух, зрение, боль и удовольствие. Все эти чувства исчезают в момент смерти вместе с телом, душа остается одна и устремится к подлинному бытию, возможному в Царстве Идей. Нерушимость, незыблемость, вечность Царства Идей Платон напрямую связывает с бессмертием души.

«В диалоге «Федон» Кебет, один из собеседников Сократа, просит философа доказать, что душа после смерти «не рассеивается, словно дыхание или дым, разлетается, и ее уже решительно больше нет», на что Платон устами Сократа приводит ему четыре доказательства бессмертия души:

- Взаимопереход противоположностей. Сократ показывает собеседникам, что в мире есть противоположности, приводит примеры: «прекрасное и безобразное», «справедливое и несправедливое» и т.д. При наличии двух противоположностей возможны два перехода - от одной противоположности к другой или наоборот - это второй к первой. «Например, между большой вещью и меньшей возможны рост и убывание, и об одной мы говорим, что она убывает, а о другой - что растет».

Жизнь и смерть являются противоположностями, утверждает Сократ, и, следовательно, жизнь переходит в смерть, а смерть переходит в жизнь. Для примера Сократ использует следующее доказательство: после бодрствования наступает сон, а после сна - бодрствование.

- Знание как припоминание того, что было до рождения человека. Это доказательство основано на Платоновском постулате о том, что знание - есть припоминание. Любой человек при жизни имеет возможность получать лишь опыт через органы чувств своего тела. Это - чувственное знание, которое Платон считал неистинным. Между тем, каждый человек имеет представление о «прекрасном», «добром» и о прочих универсалиях, которые, как утверждает Платон, нам достаются с самого рождения. «Если это так, то с той же необходимостью, с какой есть эти сущности (т.е. универсалии), существует и наша душа, прежде чем мы родимся на свет». Отсюда следует мысль о существовании души до рождения человека. А для доказательства существования души после смерти Платон использует первый аргумент о том, что все живое возникает из умершего.

- Самотождество идеи и души. Данный аргумент, весьма долго доказываемый в тексте, сводится к исследованию природы души, как таковой. По мнению Платона душа, в отличие от тела, не состоит из каких-либо элементов, что и гарантирует ее сохранность, т.к. тело после смерти рассеивается на элементы, из которых состоит. Однородность души сопоставима с однородностью универсалий, что позволяет душе быть сопричастной Царству Идей. Впрочем, как утверждает Платон, не всякая душа может попасть в это царство» Лосев А.Ф., Тахо-Годин А.А. «Платон.Аристотель» 2005 - 89-92 стр

«У любой радости или печали есть как бы гвоздь, которым она пригвождает душу к телу, пронзает ее и делает ее как бы телесною, заставляя принимать за истину все, что скажет тело. А разделяя представления и вкусы тела, душа неизбежно принимает его правила и привычки и уже никогда не прийти ей в Аид чистою - она всегда отходит, обремененная телесностью и поэтому вскоре вновь попадает в иное тело и, точно посеянное зерно, пускает ростки. Так она лишается своей доли в общении с божественным, чистым и единообразным» Платон. Собрание сочинений.

Платон указывает, что философия помогает душе воздержаться от страстей земных.

2.1 Дуализм души и тела

Другую же теорию мы можем проследить в работе Татаркевича, он выделил следующее:

«Душа и тело. Признание души нематериальной привело к острому противопоставлению ее с телом. Платонизм был не только дуализмом идеи и вещи, но и дуализмом души и тела. Этот дуализм выражался в следующих положениях:

а) душа не материальна;

б) она отделена от тела, независима от него. Душа и тело, хотя и объединяются в человеке, существуют обособленно и независимо друг от друга. Связь с телом не является для души необходимой;

в) в отличие от тела, которое состоит из частей, душа цельна и не составима. Если человек представляет собой единство, то только благодаря душе, а не телу;

г) душа более совершенна, чем тело. Душа (очевидно, что только разумная) познает идеи и уподобляется им, а в силу этого она является носителем истины, блага и всего ценного в человеке. Поэтому тело не может быть признано равноценным с душой; тело подчинено душе, и душа становится сущностью человека;

д) из главенства души над телом следует, что связь между ними для души невыгодна. Она была бы лучшей и счастливой, если бы была свободна от тела; тело для нее - тюрьма и могила. Только со смертью тела начинается истинная жизнь души. Такие верования провозглашали в древности орфики и пифагорейцы. Спиритуализму Платона они придавали особую религиозную окраску; Татаркевич. История философии. Античная и средневковая философия. 2005 -135

е) душа по отношению к телу бессмертна. Этому вопросу, который был очень важен для него, Платон посвятил множество своих размышлений.» Татаркевич. История философии. Античная и средневковая философия. 2005 -135

Из этих суждений мы видим насколько душа и тело различны и в то же время связаны между собой. Доказательства этого очень четко рассмотрены в диалогах: «Федон», «Федр» и «Пир», которые были уже рассмотрены ранее. В своих работах Платон часто поднимал следующий вопрос: «Почему настолько идеальная и разумная душа связывается с бренным телом?». И ответ на этот вопрос не так уж очевиден, как кажется на первый взгляд, ведь напрямую Платон не отвечает нам на него. Чтобы найти ответ на этот вопрос человек должен очень углубиться в философию Платона и понять ход его мыслей.

Одним из таких людей на мой взгляд является Татищев. И вот что он пишет в своих работах: «Платон ставил, по примеру орфиков, вопрос: "Почему душа как совершенная и вечная связана с несовершенным и бренным телом"?

Он дал такой же, как и орфики, этическирелигиозный ответ; вместе с ними он признавал, что:

а) душа действовала вначале без тела;

б) она греховна;

в) для искупления от греха она соединилась с телом.

Когда грех будет искуплен, она опять станет свободной. Познание истины при помощи философии Платон считал наилучшим средством для освобождения души от тела. Работы Татищева

Эсхатология Платона пыталась дать описание судьбы души: описывала страшный суд, смену тел, давала даже топографию мест, где пребывает душа после смерти. Даже в наиболее реалистических диалогах, посвященных теории познания или политике, он прерывал свои рассуждения, чтобы рассмотреть перспективы загробных судеб.

Платон был прототипом тех философов, которые знали, что для некоторых теоретических положений, которых они придерживаются, нельзя надеяться на получение достоверного доказательства, но, тем не менее, они не считали возможным исключить эсхатологические проблемы из философии.

Пример Платона отразился на судьбе философии, которая пошла иными путями, чем точная наука. Переходя границу точности, Платон хорошо осознавал, где проходит эта граница. Описывая места, в которых пребывают мертвые, он поясняет: "Для того чтобы все происходило именно так, как я описываю, разумный человек этого, повидимому, выдержать не сможет", "но необходимо иметь особую смелость, чтобы высказать эти утверждения, и это прекрасная смелость". "Это Каликлес,- так он говорил в другом месте своей эсхатологии,- может принять за женское гадание, и можно было бы не считаться с этими делами, если бы мы могли нечто лучшее и истинное". Татищев. Философия средних веков.

Платон был ученым, но не только. Там, где он не мог разрешить проблему научным методом, он использовал поэтическую фантазию и религиозную веру. В его взглядах на душу особенно рельефно сошлись научные и иные воззрения. А установленная Платоном связь этих различных воззрений еще очень долго сохранялась в европейском мышлении. Татищев. Философия Средних веков

3. Взаимосвязь души и тела

Взгляды других философов на эту проблему. На мой взгляд, было бы интересно рассмотреть поставленную проблематику и с точки зрения других философов. Например, Аристотеля. Аристотель - древнегреческий мыслитель, являлся учеником Платона и соответственно, он имеет так же свой взгляд на проблему поставленную в реферате.

Рассматривая живые существа, Аристотель и к ним подходит с точки зрения соотношения материи и формы. Если форма везде играет роль движущего начала, то душа, естественно, оказывается формой, а тело - «материей» органического существа. Более точно Аристотель определил душу как «первую энтелехию органического тела» т. е. жизненное начало тела, движущее его и строящее его как свое орудие. Поэтому в живых телах наиболее явственно обнаруживается целесообразная деятельность природы. Соответственно своим функциям, душа делится на три рода. Функции питания и размножения, наличные у любого живого существа, образуют питательную, или растительную, душу. Ощущение и передвижение, свойственные животным, образуют душу ощущающую, или животную. Наконец, мышление осуществляется как деятельность разумной души - она принадлежит только человеку.

3.1 Человек - пересечение двух миров

Познать высшую Реальность человек способен потому, что он не исчерпывается телом; в его душе есть некая точка - дух, или, как его называет Платон, «ум», который является пересечением двух миров. Человек в своей земной жизни принадлежит одновременно двум измерениям. “Душа” лишь на определенный срок связана с тленным телом, а сама она, в отличие от тела, подобна «божественному, бессмертному, умопостигаемому».Татаркевич. История философии. Античная и средневковая философия. 2005 -148Она есть главенствующее начало в человеке и призвана управлять телом. После же разлуки с телом душа уходит в подобное ей самой место, божественное, бессмертное, разумное, и, достигнув его, обретает блаженство и впредь навеки поселяется среди богов.

Затем по причине стремления к жизни душа претерпевает новые воплощения (метемпсихоз) и лишается своей доли в общении с божественным. Избежать «круга рождений» помогает философия, лишь одна она способна “освободить” душу, она делает жизнь мудреца возвышенной и учит не бояться смерти.

3.2 Взгляды других философов на данную проблемы

Исходная тема рассуждений Платона та же, что и у его учителя Сократа: слой над-индивидуального в сознании индивида.

Платон согласен с софистами в том, что всякое знание, получаемое нами с помощью органов чувств, т. е. “телесно”, является знанием относительным. Когда душа находится под влиянием тела, она оказывается подверженной “телесным” состояниям - влечениям к телесным же вещам эмпирического мира. Однако, есть состояние, когда душа, преодолевая свою телесную обусловленность, оказывается представлена сама себе; это состояние, согласно Платону, есть размышление. Размышление - это стихия души, когда она свободна от тела и неподвластна ему. Т. обр., различение индивидуального и надиндивидуального слоев выступает у Платона в форме различения в человеке телесного, чувственного и бестелесного, нечувственного начал, тела и души. Татаркевич. История философии. Античная и средневковая философия. 2005 -148

Заключение

Цели и задачи, поставленные в данной работе, на мой взгляд, успешно выполнены. В частности, мы раскрыли понятие «душа», ее взаимосвязь с телом, почему многие философы их противопоставляют и какие теории существуют.

Платон - один из величайших философов своей эпохи. Почти все его сочинения дошли до нас целиком, поэтому мы имеем уникальную возможность посредством книг пообщаться с самим Платоном, ведь как говорят: «Читая книги, мы общаемся с тем, кто их написал».

Список использованной литературы

1. Чанышев. История философии древнего мира. 2011

2. Спиркин. Философия. 2005

3. Татаркевич. Античная и средневковая философия. 2005

4. Платон. Собрание сочинений.

5. Лосев. тахо-годин. Платон и Аристотель

6. Portal-slovo.ru

7. Работы Татищева

Размещено на Allbest.ru