Учения о диалектике

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Санкт-Петербургский Государственный Технологический институт

(Технический университет)»

Реферат

Тема: «Учения о диалектике»

Выполнила:

Богданова Анастасия Алексеевна

Проверил:

Быданов Виктор Евгеньевич

Санкт-Петербург, 2012

Введение

В данном реферате мною представлены самые известные исторические формы и структура диалектики. Чтобы узнать суть диалектики нужно рассмотреть все эти параметры.

Само слово диалектика произошло от греческого слова dialeogomai. Первоначально в античности этим термином обозначались: способность вести спор посредством вопросов и ответов; искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды. Впервые его ввел Сократ, который считал, что для постижения истины необходимо разработать искусство спора. Этот подход был воспринят Платоном, который разработал технику расчленения и связывания понятий, приводящему к полному их определению. Аристотель называл диалектиком Зенона Элейского, так как тот анализировал противоречия, возникавшие при попытке мыслить множественность и движение. В современном понимании диалектика - это теория и метод познания действительности, учение о единстве мира и всеобщих законах развития природы, общества, мышления. Научный диалектический взгляд можно на мир складывается в течение длительного развития философии. Элементы диалектики содержались в учениях философов Древнего Востока, Индии, Китая, Греции, Рима. Сегодня можно выделить три ее исторические формы - стихийную диалектику древних, идеалистическую диалектику немецкой классической философии и материалистическую диалектику современности.

1. Исторические формы и структура диалектики

Стихийная диалектика древних.

В наиболее ясной форме она была выражена в философии Древней Греции, в рассуждениях Гераклита из Эфеса.

Согласно Гераклиту, все течет и изменяется, все существует, но в то же время не существует, находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения. Гераклит пытался объяснить превращение вещей в их собственную противоположность. Вот один из фрагментов рассуждений Гераклита: «Одно и то же в нас - живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно то, изменившись, есть это». диалектика материализм философия

Ряд диалектических проблем поставил Зенон из Элеи. Аристотель даже называл Зенона «изобретателем диалектики». Он выдвинул парадоксальные положения, которые получили название апорий («апория» в переводе с греческого означает «затруднение», «безвыходное положение»). С помощью этих апорий он хотел доказать, что бытие едино и неподвижно, а множественность и движение не могут быть мыслимы без противоречия, и потому они не есть бытие. Первая из апорий - «Дихотомия» (что в переводе с греческого означает «деление пополам») доказывает невозможность мыслить движение. Зенон рассуждал так: чтобы пройти какое бы то ни было, пусть даже самое малое расстояние, надо сначала пройти его половину, а прежде всего - половину это половины и т.д. без конца, поскольку любой отрезок линии можно делить до бесконечности. Если непрерывная величина (в приведенном случае - отрезок линии) мыслится как существующее в данный момент бесконечное множество точек, то «пройти», «просчитать» все эти точки ни в какой конечный отрезок времени не возможно.

На таком же допущении основана и другая апория Зенона - «Ахиллес и черепаха». Зенон доказывает, что быстроногий Ахиллес никогда не сможет догнать черепаху, потому что, когда он преодолеет разделяющее их расстояние, черепаха проползет еще немного вперед, и так всякий раз до бесконечности.

В третьей апории - «Стрела» - Зенон доказывает, что летящая стрела на самом деле покоится и, значит, движения опять нет. Он разлагает время на сумму неделимых моментов, отдельных «мгновений», а пространство - на сумму неделимых отрезков, отдельных «мест». В каждый момент времени стрела, согласно Зенону, занимает определенное место, равное ее величие. Но это означает, что она в каждый момент неподвижно покоится, ибо движение, будучи непрерывным, предполагает, что предмет занимает место большее, чем он сам. Значит, движение можно мыслить только как сумму состояний покоя, и, стало быть, никакого движения нет, что и требовалось доказать. Таков результат, вытекающий из допущения, что протяженность состоит из суммы неделимых «мест», а время - из суммы неделимых «мгновений».

Таким образом, как из допущения бесконечной делимости пространства (наличия бесконечного количества «точек» в любом отрезке), так и из допущения неделимости отдельных «моментов» времени Зенон делает один и тот же вывод: ни множество, ни движение не могут быть мыслимы непротиворечиво, а потому они не существуют в действительности, не являются истинными, а пребывают только во времени.

Апории Зенона нередко рассматривались как софизмы, сбивающие людей с толк и ведущие к скептицизму. Характерно одно из опровержений Зенона философом Антисфеном. Выслушав аргументы Зенона, Антисфен встал и начал ходить, полагая, что доказательство действием сильнее всякого словестного возражения.

Несмотря на то что с точки зрения здравого смысла апории Зенона могут восприниматься как софизмы, на самом деле это - не просто игра ума: впервые в истории человеческого мышления здесь обсуждаются проблемы непрерывности и бесконечности. Зенон сформулировал вопрос о природе континуума (непрерывного), который является одним из «вечных вопросов» для человеческого ума.

Апории Зенона сыграли важную роль в развитии античной диалектики, как и античной науки, особенно логики и математики. Диалектика единого и многого, конечного и бесконечного составляет одну из наиболее важных заслуг Платона, в чьих диалогах находятся классические образцы древнегреческой диалектики. Интересно, что понятие актуально бесконечного, введенное Зеноном для того, чтобы с его помощью доказать от противного основные положения онтологии Парменида, было исключено из употребления как в греческой философии, так и в греческой математике. И та и другая оперировали понятием потенциальной бесконечности, то есть бесконечной делимости величин, но не признавали их составленности из бесконечно большого числа актуально данных элементов.

Итак, в понятие бытия как его осмыслили элеаты, содержится три момента: бытие есть, а небытия нет; бытие едино, неделимо; бытие познаваемо, а небытие непознаваемо: его нет для разума, а значит оно не существует.

Понятие единого играло важную роль так же у пифагорейцев. Последние объяснили сущность всех вещей с помощью чисел и их соотношений, тем самым способствуя становлению и развитию древнегреческой математики. Началом числа у пифагорейцев выступало единое, или единица («монада»). Определение единицы, как его дает древнегреческий математик Евклид в VII книге «Начал», восходит к пифагорейскому: «Единица есть то, через что каждое из существующих считается единым». Единое, согласно пифагорейскому учению, по своему статусу выше множественности; оно служит началом определенности, дает всему предел, как бы стягивая, собирает множественное. А там, где налицо определенность, только и возможно познание: неопределенное - непознаваемое.

На идеалистической основе стихийная диалектика развивалась в школах Сократа и Платона. Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаруживать истину путем столкновения противоположных мнений в споре. Он же первым и ввел термин «диалектика». Платон называл диалектикой логический метод, с помощью которого идет познание сущего - идей, движения мысли от низших понятий к высшим.

Элементы диалектического мышления можно найти в философских учениях многих представителей античного материализма и идеализма, последующих за ними философских учений и школ, но все они были стихийными диалектиками.

2. Идеалистическая диалектика немецкой классической философии

Важнейшее достижение немецкой классической философии - создание диалектики как теории развития, гносеологии и логики. Если в античности диалектика разрабатывалась на базе повседневного опыта, то в немецком идеализме диалектический способ мышления превращается в систематически разработанную теорию.

Идеалистическая постановка проблем диалектики сводит задачи исследования преимущественно к анализу процесса познания. В силу исходного идеалистического положения этот процесс интерпретируется не как отражение независимой от него объективной действительности, а как ее созидание, осознание, развитие. Понятие развития сближается с понятием творения, которое так же подвергается переработке. Теория развития, поскольку субъектом развития является познающий самого себя абсолютный дух, фактически сливается с теорией познания, которая в свою очередь сводится к логике саморазвития абсолютного мышления. Однако в рамках это идеалистической мистификации выделяются наиболее общие закономерности, поскольку они присущи не только познанию, но и бытию. Как ни искусственно спекулятивно-идеалистическое представление о соотношении познания с всеобщим процессом изменения и развития, оно заключает в себе догадку о совпадении диалектики, логики, гносеологии.

Классики немецкого идеализма ставили в центр своих исследований деятельную, субъективную сторону процесса познания. Но они отвергали принцип отражения, поскольку он представляет собой отправное положение материалистической гносеологии и, следовательно, принципиально несовместим с идеалистическим решением основного философского вопроса.

В разработке диалектического взгляда на мир большую роль сыграли представители немецкой классической философии: Кант, Фихте, Фридрих, Гегель.

Рассмотрим каждого по порядку.

Иммануил Кант - основоположник немецкой классической философии, был инициатором ряда диалектических идей, развитых далее его преемниками. Только один фрагмент его диалектического воззрения - «трансцендентальная диалектика» представлен полностью. В трудах исследователей-марксистов представлены и другие аспекты. Итог их исследований диалектики Канта - обоснованное установление четырех «эпицентров» диалектической мысли Канта.

Первый - диалектическая картина мира и элементы диалектического метода в ранних работах Канта. Второй - «негативная диалектика», в рамках которой, возрождая древнюю традицию, восходящую Зенону Элейскому, он доказывает необходимость противоречий разума, но усматривает в них симптом видимости заключений разума. Третий - положительные задачи диалектики как метода мышления, создание предпосылок для дальнейшего их развития. Четвертый - диалектика общественной жизни.

В Ранних работах Канта, в его естественнонаучных исследованиях диалектическое содержание выступает, прежде всего, в результатах научного мышления и в меньшей степени - в методологии. Диалектическая практика, конкретное применение диалектического метода предшествовали у Канта самой теории диалектического процесса. Диалектический метод в новейшей философии явился сразу в действии, возник в работе над конкретными задачами положительной науки и притом сразу обнаружил свою победоносную оплодотворяющую науку силу.

«Критический» период развития философии Канта означал новую ступень в развитии его диалектики. Он вводит проблему противоречия (антиномии) как необходимого проявления и результата деятельности разума, отличенного им от рассудка. «Негативная диалектика», то есть диалектика, направляющая свои усилия на разыскивание противоречий, необходимо возникающих в процессе познания и свидетельствующих будто бы о том, что познание неспособно достичь истины, известна уже давно. Так, когда Зенон утверждает, что если допустить множественность вещей, то окажется, что каждая из них вовсе не имеет величины и в то же время бесконечно велика, и делает отсюда вывод о немыслимости множества, он по существу практикует ту же диалектику, что и Кант.

«Сознание обладает априорными формами чувственного созерцания (пространство и время) и априорными формами рассудка (категории), которые упорядочивают многообразие «материи» ощущений». Согласно этому взгляду Канта, созерцание (ощущение) доставляет материал, а рассудок - форму знания, «то благодаря чему многообразное в явлении может быть упорядочено определенным образом». Разделив все представления на эмпирические, то есть относящиеся к предмету посредством ощущения, и «чистые», то есть такие, в которых нет ничего принадлежащего ощущениям, Кант выделил «чистые» априорные формы познания. Они и являются формами или способами активного воздействия сознания на «материал» знания. Пространство и время оказались в этой связи формальными условиями всех явлений вообще, а категории - понятиями, априори предписывающих законы явлениям.

«Трансцендентальная диалектика» - это «критика рассудка и разума в сверхфизическом применении разума.

Идея синтеза - одна из центральных в диалектике как в логике и теории познания. В ней получают концентрированное выражение все основные законы диалектики, так как синтез есть движение вперед развитие, прогресс во всем многообразии его определений .

Иоганн Готлиб Фихте. Понятие «Я» - с одной стороны, Фихте имеет ввиду Я, которое каждый человек открывает в акте саморефлексии, а значит индивидуальное или эмпирическое Я, с другой стороны, это некая абсолютная реальность никогда полностью не доступная нашему сознанию, из которой путем ее саморазвития порождается весь универсум и которая поэтому есть божественное, абсолютное Я. Абсолютное Я - это бесконечная деятельность, которая становится достоянием индивидуального сознания только в тот момент, когда она наталкивается на некоторое препятствие и этим последним ограничивается. Но в то же время, натолкнувшись на границу, не некоторое не-Я, деятельность устремляется за пределы этой границы, затем снова наталкивается на новое препятствие и тому подобное. Эта пульсация деятельности и ее опознавания составляет саму природу Я, которое таким образом, не бесконечно и не конечно , а есть единство противоположностей конечного и бесконечного, человеческого и божественного, индивидуального Я и абсолютного. В этом и состоит исходное противоречие Я, развертывание которого и составляет, по Фихте, содержание всего мирового процесса и соответственно отражающего этот процесс наукоучения. Индивидуальное Я и абсолютное Я у Фихте то совпадают и отождествляются, то распадаются и различаются, эта изменчивость совпадений и распадений - ядро диалектики Фихте, движущий принцип его системы. Вместе с самосознанием полагается и его противоположность - не-Я. Сосуществование этих противоположностей в одном Я возможно, согласно Фихте, только путем ограничения друг друга, то есть частичного взаимоуничтожения. Но частичное взаимоуничтожение противоположностей означает, что Я и не-Я делимы, ибо только делимое состоит из частей. Весь диалектический процесс имеет целью достижения такой точки, в которой противоречие было бы разрешено и противоположности - индивидуальное Я и абсолютное Я - совпали. Однако полное достижение этого идеала невозможно: вся человеческая история есть лишь бесконечное приближение к нему. Именно этот пункт учения Фихте - недостижимость тождества учения противоположностей - стал предметом критики его младших современником - Шеллинга и Гегеля. Эта критика велась обоими с позиций объективного идеализма, который впрочем, они обосновывали по-разному.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Пытался показать, что происхождение многого из единого может быть предметом рационального познания, инструментом которого является логическое мышление, а основной формой - понятие. Но это - рациональное познание особого рода: в основе его лежит диалектическая, а не формальная логика, и движущим мотором ее является противоречие.

Гегель сознательно и недвусмысленно отверг аристотелевский закон непротиворечия - акт, на который никогда не решался Фихте. Гегель требует переосмыслить природу понятия. В понятии до сих пор, говорит Гегель, видели некоторое субъективное образование, тогда как в действительности «абсолютное понятие» есть абсолютное тождество субъекта и объекта - то самое тождество, которое, согласно Фихте, является никогда не осуществимым, хотя и всегда желанным идеалом.

Гегель, как видим, отождествляет «чистое понятие» («Понятие» с большой буквы) с самой сущностью вещей, отличая его от субъективно данных понятий, которые существуют в человеческой голове. Поскольку понятие с самого начала предстает как тождество противоположностей, то саморазвитие понятия подчиняется законам диалектики. Логика, таким образом, совпадает у Гегеля с диалектикой, а последняя мыслится как теория развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей. Диалектика развития «чистого понятия» составляет общий закон развития как природы, так и человеческого мышления. В отличие от Канта, разделившего сферы природы и духа (свободы), Гегель рассматривает их как разные стадии развития одного начала - субстанции-субъекта.

Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по определенной схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). В синтезе как бы примиряются между собой тезис и антитезис, из которых возникает новое качественное состояние. Однако не следует думать, что в этом третьем моменте полностью уничтожены два первых. Гегелевское снятие означает в такой же мере преодоление, в какой и сохранение тезиса и антитезиса, но сохранение в некотором высшем, гармонизирующем единстве. Каждое понятие, а стало быть, и каждое явление в природе, обществе и духовной жизни человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл развития - утверждения, отрицания и отрицания отрицания, или нового утверждения, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез. Вот пример такого диалектического цикла, приведенный Гегелем: «Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого».

В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития - как природы, так и общества, и человеческого мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную природу. Согласно Гегелю, «только в понятии истина обладает стихией своего существования», и поэтому диалектика понятий определяет собой диалектику вещей - процессов в природе и обществе. Последняя (диалектика вещей) есть, по Гегелю, лишь отраженная, «отчужденная», «овнешненная» форма подлинной диалектики, присущей только «жизни понятия», или, иначе говоря, жизни Логоса, как он существует сам по себе, как бы в мышлении Бога. Но и сам Бог мыслится Гегелем при этом пантеистически - не как личный Бог христианской религии, а как безличный процесс самодвижения понятия, с неуклонной необходимостью развивающего свои определения в диалектическом процессе - через развертывание исходного противоречия и его последующее преодоление. Это развертывание тоже подчинено необходимости. Только у Гегеля это не есть необходимость причинно-следственных связей, как она имеет место в природе и изучается естествознанием, а необходимость скорее телеологического свойства, ибо весь вселенский диалектический процесс в конечном счете подчинен определенной цели - достижению точки зрения абсолютного духа, в которой сняты и разрешены все противоречия и «погашены» все противоположности.

3. Материалистическая диалектика современности

Высшей формой диалектики явилась ее марксистская модель. Исследуя и материалистически перерабатывая идеалистическую диалектику Гегеля, К. Маркс освободил ее от идеализма и элементов мистики. Свой метод мышления Маркс сам определял как диалектический, ссылаясь при этом на Гегеля как на философа, который «первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение... всеобщих форм движения» диалектики. Но, добавил Маркс, «у Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно». Речь идет о превращении диалектики из идеалистической в материалистическую, то есть принимающую за исходный пункт материальное начало. Известно, что у Маркса было намерение изложить в отдельной работе рациональное содержание гегелевской диалектики, но это намерение осталось неосуществленным. Можно привести его общее указание, согласно которому диалектика «в своем рациональном виде» включает в позитивное понимание существующего также и «понимание его отрицания, его необходимой гибели, каждую осуществленную форму она рассматривает в движении, следовательно, также и с ее преходящей стороны, она ни перед чем не преклоняется и по самому существу своему критична и революционна».

Метод мышления Маркса как бы распадается на два подхода - исторический и логический. Об этих двух подходах, идущих от Гегеля, писал Энгельс в рецензии на работу Маркса «К критике политической экономии». При этом он пояснял, что если исторический подход направлен на воспроизведение реальной истории с ее зигзагами и случайностями, то логический подход «является не чем иным, как тем же историческим методом, только освобожденным от исторической формы и от мешающих случайностей».

Если логический подход, выявляющий общий ход истории, отвлекается от всего субъективного и случайного, то значит ли это, что история общества, по Марксу, сводима к чисто объективному, однолинейному, жестко детерминированному процессу развития, в котором люди - всего лишь исполнители не зависящих от их воли механизмов и законов?

Отдельные высказывания и выражения Маркса, такие, например, как: действие законов «с железной необходимостью», развитие экономической общественной формации как «естественно-исторический процесс», действительно давали повод характеризовать его взгляды как объективистско-детерминистские, уподобляющие развитие общества природным процессам. Исходя из взглядов Маркса, определенный перегиб в сторону материальных и объективных факторов был, по сути, неизбежен, тем более что он ставил своей целью доказать не просто желательность, а объективную необходимость коммунизма. И то, что выделяет в истории общества логический подход, это не что иное, как результаты человеческой деятельности, причем устойчивые результаты, образующие объективную «цепь развития», объективную закономерность. Но для Маркса главное было показать, каким образом из взаимодействия этих результатов друг с другом и с человеком может возникнуть общество, в котором «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех», то есть коммунизм.

Маркс пришел к мысли о недостаточности обоснования коммунизма одними философско-гуманистическими соображениями, к тому же носящими нормативно-оценочный, телеологический характер (изначально заданная сущность человека теряется, но должна восстановиться). В самом деле, если ненормально отчужденное состояние рабочего при капитализме, то еще более ненормально положение античного раба, которого вообще за человека не признавали («раб - говорящее орудие»). Однако отсюда не следовал и не последовал переход к коммунистическому обществу. Такое общество должно быть подготовлено, с точки зрения Маркса, не только негативно - через противоречие, но и позитивно - через развитие положительных предпосылок, и не только на уровне человека, но прежде всего на уровне собственно общественных структур. Коммунистическая формация, как следующая за капиталистической, теперь теоретически выводится не из понятия человеческой сущности (фиксирующего скорее идеал, чем нечто изначально данное), а из целого комплекса предпосылок, - в конечном итоге из необходимости разрешения противоречий, которые все концентрируются вокруг частной собственности на средства производства. «В этом смысле, - говорится в «Манифесте Коммунистической партии», - коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности».

Резюмируя философскую проблематику у Маркса, можно сказать следующее. Философия Маркса - это социальная философия, ориентированная на освобождение человека. При этом человек понимался прежде всего как практически действующее существо, взаимодействие которого с природой (развитие производительных сил) - основа других взаимодействий в обществе. Хотя человек - существо социальное, отношения людей в обществе никто специально не организовывал. Они складывались стихийно, в зависимости от того или иного уровня развития производительных сил. Так, стихийно сложилось разделение людей на классы - в зависимости от владения или невладения этими производительными силами. Возникло подчинение одних людей другим, а в капиталистическом обществе - еще и подчинение людей вещам, как отчужденным результатам их собственной деятельности. Средство для устранения этого - переход к общественной собственности, предпосылки к чему создаются самим капитализмом. «Поэтому, - говорит Маркс, - буржуазной общественной формацией завершается предыстория человеческого общества», и люди начинают сознательно сами творить свою историю.

Объективная диалектика - это движение и развитие в самом материальном мире как едином взаимосвязанном целом. Она не зависит ни от сознания человека, ни от сознания человечества. Субъективная же диалектика, иди диалектическое мышление, - это движение и развитие мыслей, понятий, которые отражают в сознании объективную диалектику.

Субъективность диалектики мышления заключается главным образом в том, что она существует лишь в голове человека (субъекта), в формах человеческого мышления - понятиях, суждениях, умозаключениях. Субъективная диалектика, следовательно, вторична, объективная - первична. первая зависит от второй, вторая не зависит от первой. Поскольку субъективная диалектика есть отражение объективной, поскольку она совпадает с ней по содержанию. И та и другая подчинены одним и тем же всеобщим законам.

Предмет диалектики как науки - всеобщие, объективные принципы и законы развития материального мира. А так как объективная диалектика составляет содержание субъективной, то ее основные законы и категории являются одновременно законами и категориями как бытия, так и познания.

Современные идеалисты пытаются доказать, что в науке мы зачастую имеем дело с чистыми продуктами свободного творчества и воображения человеческого сознания, которым ничего не соответствует в объективном мире. Приводя примеры с бесконечно малыми величинами, дифференцирование и интегрирование, где якобы мы имеем лишь дело с формулами и знаками, которые есть обоснования лишь наших мыслей. Однако Энгельс показал, что природа оперирует дифференциалами, молекулами по таким же законам, как и математика.

Энгельс пытается построить всеобщую философию, охватывающую природу, общество и мышление. Эту попытку никак нельзя считать завершенной, ибо из двух основных работ, в которых излагается эта философия, одна - «Анти-Дюринг» носит полемический характер, а другая - «Диалектика природы» представляет собой неоконченную рукопись, не приведенную в систематический вид.

Занявшись в 70-е годы проблемами естествознания, Энгельс искал ответа на вопрос: действуют ли и в природе те же общие диалектические закономерности, которые Маркс и он находили в истории общества. На этот вопрос пробовал ответить и Гегель в своей философии природы. Но как раз эта часть его философской системы оказалась наиболее дискредитированной, поскольку вступила в конфликт с бурным развитием естественных наук в XIX веке. Этот конфликт стал одной из основных причин антигегелевского поворота, представленного в неокантианстве, позитивизме, «вульгарном» материализме и других течениях того времени. При этом всеобщее разочарование коснулось не только гегелевской, но и всей прежней философии, пытавшейся чисто спекулятивным рассуждением решать конкретные проблемы, которые теперь гораздо лучше решались конкретными науками.

Энгельс выразил это общее настроение и свои соображения на этот счет сначала в «Анти-Дюринге», а затем в небольшой обобщающей работе под характерным названием «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии».

Согласно Энгельсу, основной порок всей прежней философии заключается в попытках решить неразрешимую задачу - построить завершенную систему абсолютных истин в условиях, когда развитие человеческих знаний не только не завершилось, но и не собирается завершаться. «У всех философов, - пишет он, - преходящей оказывается как раз «система», и именно потому, что системы возникают из непреходящей потребности человеческого духа: потребности преодолеть все противоречия». Но требовать от философии разрешения всех противоречий - значит требовать, чтобы один философ сделал такое дело, которое под силу только всему человечеству в его поступательном развитии. «Раз мы поняли это, - а этим мы больше, чем кому-нибудь, обязаны Гегелю, - то всей философии в старом смысле слова приходит конец».

Но если старой философии «приходит конец», то, по Энгельсу, это вовсе не значит, что ее надо просто отбросить. С диалектической точки зрения как нет абсолютной истины, так и нет абсолютного заблуждения. В прошлой философии немало поучительного, считает Энгельс, и это особенно касается такого великого творения, как «гегелевская философия, которая имела огромное влияние на духовное развитие нации. Ее надо было «снять» в ее собственном смысле, то есть... уничтожить ее форму и спасти добытое ею новое содержание».

Эта задача, по Энгельсу, решается путем разделения гегелевской философии на систему и метод и выявления противоречия между консервативной системой, кладущей предел развитию, и революционным диалектическим методом, такого предела не допускающим. Правда, как он сам признавал, это была уже определенная интерпретация гегелевского метода, но интерпретация, буквально напрашивавшаяся, поскольку она приходила в голову не ему одному.

Поддерживая, с одной стороны, общие антиспекулятивные настроения, Энгельс, с другой стороны, идет против течения, выступая в работе «Анти-Дюринг» в защиту гегелевской диалектики. На конкретных примерах из разных сфер - природы, общества, мышления - Энгельс стремится показать, что те или иные странно выглядевшие диалектические положения вовсе не «горячечный бред», как их охарактеризовал Дюринг, - они соответствуют вполне реальным явлениям и процессам.

В рукописи «Диалектика природы» (опубликованной впервые в 1925 году) Энгельс сформулировал три закона диалектики: «Закон перехода количества в качество и обратно. Закон взаимного проникновения противоположностей. Закон отрицания отрицания». Указав, что эти законы имелись уже у Гегеля, он придал им иной статус. Он представил эти законы как абстрагируемые из истории природы и общества, а не навязываемые свыше как законы мышления. К законам добавились взаимосвязанные парные категории: необходимость - случайность, форма - содержание, явление - сущность и т.д. В целом же Энгельс определил диалектику как науку «о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления».

Для подтверждения этого вывода Энгельс пытался показать, что само развитие наук идет в направлении все большей их диалектизации, или, иначе, что науки открывают в природе и обществе все больше таких закономерностей, которые могут быть охарактеризованы как диалектические.

Наука XVIII столетия, писал он, руководствовалась «метафизическим» методом мышления (его можно также назвать аналитическим или рассудочным). Это значит, что она рассматривала природные объекты по отдельности, вне связей и вне развития. И поскольку лидером среди естественных наук была механика, то адекватной философией для таких наук был механистический материализм. Но в XIX веке появляются такие науки, как геология, эмбриология, палеонтология, говорящие о развитии в природе. Гипотеза Канта - Лапласа представляет Солнечную систему как исторически возникшую. Наконец, три великих открытия - теория клеточного строения растений и животных, закон сохранения и превращения энергии, теория Дарвина о происхождении видов путем естественного отбора - совершают, согласно Энгельсу, решающий прорыв в механистической картине мира. Отдельные "царства", отдельные формы энергии оказываются взаимосвязанными, живая и даже неживая природа предстает как развивающаяся. Отсюда «именно диалектика является для современного естествознания наиболее важной формой мышления, ибо только она представляет аналог и тем самым метод объяснения для происходящих в природе процессов развития, для всеобщих связей природы, для переходов от одной области исследования к другой». Поэтому старый «метафизический» и механистический материализм должен смениться современным материализмом, который «является по существу диалектическим и не нуждается больше ни в какой философии, стоящей над прочими науками».

4. Структура диалектики

Диалектика как наука - сложная система. Ее структурными элементами выступают идеи, принципы, законы, категории, связанные между собой самыми многообразными способами.

Центральной идеей диалектики является мысль о единстве и борьбе противоположностей, противоречивости всего сущего.

Диалектика есть учение о том, как могут быть и как бывают тождественными противоположности, как они превращаются друг в друга. Диалектика учит, почему ум человека не должен принимать эти противоположности как мертвые, застывшие, а должен рассматривать их как живые, условные, подвижные, превращающиеся одна в другую.

Понимание единства и борьбы противоположностей позволяет провести грань между представителями материалистической диалектики и ее противниками. Этот вопрос имеет столь большое значение, что включен в само определение диалектики. «Вкратце диалектику можно определить, как учение о единстве противоположностей. Этим будет схвачено ядро диалектики, но оно не требует пояснений и развития». Раскрытие этого суждения требует рассмотрения основных принципов диалектики. Исходными принципами диалектики являются: принцип развития и принцип всеобщей связи.

Диалектика рассматривает мир в постоянном изменении и развитии, в движении. В этом нас убеждают и повседневный опыт, и достижения науки, и общественная практика. Так, многочисленные тела Вселенной - результат длительного развития различных видов материи. В процессе эволюции материального мира возник человек. Развиваются индивид и человеческое общество. Рушится старое общество и утверждается новое. Происходят революции. Признание принципа развития - это важнейшая особенность диалектического материализма.

Отражая развитие материального мира, изменяются и сознание людей, их идеи, теории, взгляды, желания. Изучение общей картины развития и составляет одну из важнейших задач материалистической диалектики.

Как же материалистической диалектике понимается сам процесс развития? Оно рассматривается как движение от низшего к высшему, от простого к сложному, как качественное изменение; скачкообразный процесс, предполагающий коренные качественные перевороты - революции. Причем это движение совершается не по замкнутому кругу и не по прямой линии, а по спирали. Каждый виток этой спирали глубже, богаче, разностороннее предыдущего, она расширяется вверх. Источник развития диалектика видит в противоречиях, присущих самим предметам и явлениям, то есть во внутренних противоречиях. Только такой подход и дает правильное, подлинно научное понимание процесса развития.

Новое неодолимо. Однако под истинно новым диалектика понимает не вскоре вновь появившиеся явление. Не все, то что стремится выдать себя за новое, есть действительно новое.

Новое - это то, что прогрессивно, более совершенно и жизнеспособно, что постоянно растет и развивается. Сначала оно выступает относительно слабым, в виде ростков, а иногда и еле заметным, тогда как старое преобладает и кажется несокрушимым. Несмотря на это, с течением времени старое разрушается, а новое побеждает. Однако путь к новому миру пролегает не через разрушение, а через созидание, не вниз, а вверх. Старый мир - фундамент нового. Разрушение фундамента ведет в прошлое, а не в светлое будущее. Развитие есть непрерывный процесс, причем разрушение и созидание - это две взаимосвязанные компоненты движения по пути прогресса.

Почему же новое неодолимо? Новое неодолимо, прежде всего, потому, что оно вытекает из самого хода развития действительности и лучше всего соответствует объективным условиям.

Неодолимость нового ярко проявляется и в жизни общества. Новое побеждает потому, что оно отвечает потребностям экономической жизни, материального производства. Подлинно новое всегда отвечает интересам передовых общественных сил, а потому они активно борются за его победу. Его социальная база постоянно растет и расширяется. Появившееся новое группирует вокруг себя самые передовые силы общества. Неодолимость не означает, что победа приходит автоматически. Нет. Эту победу нужно готовить, за нее нужно упорно бороться. Решающая роль в победе нового над старым в общественной жизни принадлежит сознательной деятельности народа, передовых классов, прогрессивных массовых организаций.

Важнейшим принципом диалектики является принцип всеобщей связи. Окружающий нас мир состоит не только из развивающихся материальных образований, но и из взаимосвязанных предметов, явлений, процессов. Современная наука располагает многочисленными данными, подтверждающими взаимную связь и обусловленность явлений и предметов действительности.

Животный мир связан с растительным, с окружающей средой, растительный - с неорганической природой, с Солнцем и так далее. Человек связан с природой. Формами этой связи являются труд, производство. Различные государства связаны между собой мировым рынком.

Таким образом, всеобщая связь и взаимообусловленность предметов и явлений составляет существенную особенность материального мира.

Диалектика изучает не все, а только наиболее общие существенные связи, те, которые имеют место во всех областях материального и духовного мира. Отражая эти связи в своем сознании, человек открывает законы объективного мира, вырабатывает категории познания. Значение же общих законов составляет непременное условие практической преобразующей деятельности, творчества. К принципам диалектики относится еще и принцип детерминизма, то есть всеобщей причинной обусловленности явлений, принцип объективности рассмотрения конкретности истины.

Принципы диалектики могут быть выражены и конкретизированы только через ее основные понятия - категории и законы.

Заключение

И так, диалектика это - метод познания. Этим методом философы на протяжении многих веков позвали все сущее.

Список используемой литературы

1. История диалектики. Немецкая классическая философия. Руководитель авт. коллектива Т.И. Озейзерман. Редколлегия: А.С. Богомолов и др. Изд-во «Мысль». 1978. - 363 с.

2. Курс диалектического материализма: Научно-методическое пособие. Зубков И.Ф. Изд-во университета дружбы народов. 1990. - 264 с.

3. Философия: Учебное пособие: 3-е изд., испр. и доп. Волчек. Е.З. Изд-во «Экоперспектива». 1998. - 343 с.

4. Введение в философию: Учеб. Пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И.Т. и др. - 4-е изд., перераб. и доп. - Изд-во «Культурная революция» и «Республика». 2008. - 623 с.

Размещено на Allbest.ru