Личность в поисках смысла жизни

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Южно-Уральский государственный университет»

Институт открытого и дистанционного образования

Кафедра управления и право

Направление экономика

КУРСОВАЯ РАБОТА

Тема работы:

Личность в поисках смысла жизни

по дисциплине «Философия и методология научного знания»

Научный руководитель:

Преподаватель: Гредновская Елена Васильевна

Автор работы: студентка группы 191 группы

ИОДО факультета экономики

Студеникина С.Л.

Челябинск 2016



Оглавление

• Введение
• 1. Смысл жизни с точки зрения философии и проблема человека в истории философии
• 2. Условия возможности поиска смысла жизни
• 3. Бессмысленность жизни
• 4. Личность и история
• Заключение
• Список использованной литературы


Введение

"… познай самого себя"

Сократ

Современная наука основала многие закономерности природы. Однако неотъемлемая часть этой природы - человек, - остается по сей день, по мнению Вернера, из-за "лени и нерасторопности людей" неизведанным и неизученным в достаточной мере объектом действительности.

Человек, писал Ф.М.Достоевский, есть тайна; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком.

Что такое человек? В чем его сущность, как личности, сущность его бытия - вот вопросы, которые лежат в основе большинства научных исследований.

Человек - уникальное творение Вселенной. Он неизъясним, загадочен. Ни современная наука, ни философия, ни религия не могут в полной мере до настоящего времени выяснить тайну человека, понять, что такое он на самом деле. Философы по-разному пытались сделать это. Каждое время приносило свое понимание человека. Многое зависело от общей мировоззренческой установки, то есть от того, что данное философское направление выдвигало в качестве высшей ценности.

Темой данной работы является: «Личность в поисках смысла жизни».

Издревле люди задавались рядом вопросов:

· Для чего я живу?

· Каковы мои жизненные ценности?

· Что же все-таки выступает целью моей жизни?

Любой человек, размышляя над смыслом жизни, может смотреть на него с разных позиций:

· с позиции размышления о будущем, то есть построение каких-либо планов: рождение детей или же смысл всей жизни состоит в построении карьеры и так далее;

· с другой стороны о смысле жизни можно размышлять с точки зрения прожитых лет: все ли я успел сделать, а быть может что-то важное было упущено и так далее.

Дать четкого определения смысла жизни, наверное, не сможет сказать никто, ведь все люди разные, у всех свои ценности: у кого-то материальные, у кого-то духовные и так далее. Кто-то ищет себя в семье, кто-то ищет в работе, а кто-то видит смысл жизни в религии и в донесении её до масс.

Поиском смысла жизни занимаются не только философы, литераторы, но и художники. В своих работах они пытаются отразить свое видение данного вопроса: кто-то с помощью красок как Поль Гоген в картине «Откуда мы пришли? Кто мы? Куда мы идём?» Холст находится в музее изящных искусств в Бостоне. Картина «Откуда мы пришли? Кто мы? Куда мы идём?» написана Полем Гогеном в 1898 году, кто-то через своих литературных героев, например, роман Гончарова И.А. «Обломов» повествует об Обломове, который ничем не занимается, а предается лишь мыслям о том как надо жить и мечтам о безмятежной жизни, философы же по большей части видели смысл жизни в достижении некоего идеала, но насколько это верно и в чем заключается этот идеал, наверное, не сможет объяснить никто.

На взгляд автора смысл жизни является темой вечной и важной. Ведь имея смысл жизни, есть все основания для того, чтобы жить, а не существовать.

В данной работе будут рассмотрены: момент эволюции личности в поиске смысла жизни, ведь по прошествии времени у людей менялись ценности, взгляды, предрассудки, менялся мир в целом. Будут также изучены способы достижения своего смысла жизни. Пути разрешения конфликтов между своим видением и видением окружающего мира.

Как итог необходимо будет подтвердить, что смысл жизни - это наше все. Ведь если у личности его нет, то теряется возможность взять судьбу в свои руки, теряется некий стержень человека и он попросту может превратиться в «серую массу», слиться с толпой.



1. Смысл жизни с точки зрения философии и проблема человека в истории философии

«Воля к смыслу - наиболее человеческий феномен, так как только животное не бывает, озабочен смыслом своего существования» http://cpsy.ru/cit1096.htm - Виктор Эмиль Франкл.

На мой взгляд с этой цитатой, как и с многими другими просто нельзя не согласиться, единственное что в ней наиболее верно так это подытоживание всеобщей мысли гласящей о том, что поиск смысла жизни свойственен лишь человеку.

Работы философов на тему рассуждения можно подразделить на ряд групп. В какой-то степени их работы схожи и тем самым могут быть объединены в группы, но принципиальное отличие состоит в том, что суть поиска смысла жизни они все равно объясняют по-своему. Например, философы Древнего Рима и Греции (Аристотель, Эпикур и его представители, а также Киники(Антисфен, Диоген Синопский)), в равной степени объясняли, что смысл жизни заключается в каких-то душевных чувствах. Однако эти чувства для реализации своего смысла жизни выражаются в принципиально разных вещах: в счастье, удовольствие или же добродетели. Что же их объединяет? На мой взгляд, их объединяет оптимизм мышления, оптимизм рассуждения и бескорыстность мысли. Далее в таблице 1 будут представлены представители различных групп философского подхода о поиске смысла жизни, будет коротко представлено их мироощущение смысла жизни.



Табл.1. Подходы философов к смыслу жизни.

Представители	Суть смысла жизни
Аристотель	Счастье - есть суть всех наших поступков, а счастье это мышление и познание.
Эпикур и его представители	Удовольствие - эмоциональное и физическое (избавление от боли, страданий и т.д.) есть цель нашей жизни.
Киники(Антисфен, Диоген Синопский)	Добродетель - умение довольствоваться малым и избегать зла, то есть стремление достигнуть внутренний покой.
Артур Шопенгауэр	Суть смысла жизни не наслаждении, а в том, чтобы объективно смотреть на мир, то есть осознавать возможные разочарования. Считал, что все что нами движет это не личное желание каждого из нас, а воля всего мира.
Фридрих Ницше	Смысл жизни - подготовка Земли к появлению сверхчеловека
Людвиг Витгенштейн и другие логические позитивисты	В нашей личной жизни могут иметь смысл различного рода вещи, но сама жизнь не имеет никакого смысла отличного от этих вещей. То есть, имеется ввиду, что персональная жизнь важна для самой себя и других с точки зрения происхождения каких-либо событий.
Уильям Джеймс и другие представители прагматического подхода	Смысл жизни - это вера в цель жизни, которая не противоречит чьему-либо опыту содержательной жизни, то есть смысл жизни заключается в том, чтобы наши цели заставляли нас ценить её.

Из всего выше изложенного видно то насколько разница представление людей о смысле жизни. Кто-то преследует духовные ценности, такие как счастье и добродетель, кто-то в своих суждениях более материален. С моментом человеческой эволюции меняется не только окружающий нас мир, меняется и человеческое мировоззрение. В любом случае все выше изложенные рассуждения объединяет тот факт, что обретение смысла жизни это в какой то степени форма проявления свободы личности.

Варианты смысла жизни в различных мировых конструкциях:

1. Религиозный - смысл жизни в подготовке себя к будущей загробной жизни

2. Абстрактноэтический - смысл жизни в том, чтобы служить добру, истине и красоте

3. Экзистенциональный (пессимистический) - человек рожден, чтобы умереть

4. Пуританство - смысл жизни в том, чтобы готовить все для будущих потомков

5. Марксизм - смысл жизни в призвании, назначении, то есть в том, чтобы всесторонне развиваться

6. Нефрейдистский - смысл жизни в счастье, а счастье в сексе

Способы нахождения смысла жизни:

Альтруизм. Суть: служение другим, участие в благотворительности в наиболее широком смысле слова. Он создает смысл для многих. Это те доктора и добровольцы, что едут спасать людей от различных эпидемий , это и спасатели, да и обычные люди, отдающие свои силы на благо других. Этот смысл просматривается и в работе психолога, он помогает не только клиенту, но и его окружению. Глубина этого смысла определяется верой в то, что ты можешь дать нечто полезное кому-то, можешь помочь другому сделать его мир лучше.

Самоотверженность. Суть: посвящение себя чему-то, кому-то: семье, религии, науке, политике, государству и так далее. В самоотверженности есть компонент альтруизма, когда мы жертвуем собой ради кого-то. Самое главное в этом способе нахождения смысла - ориентация от себя во вне, от себя в мир, от себя к другим - самотрансценденция.

Творчество. Суть: создание нечто нового. Творить можно не только в литературном или же художественном плане, а творить можно везде, во самых мелочях жизни. Важная сторона творчества - самораскрытие. Кроме того, творчество связывает нас с другими людьми, избавляя от одиночества. Чаще всего мы творим для кого-то, пусть даже для одного человека.

Поиск удовольствия. Суть: поиск удовольствия во всем.

Самоактуализация. Суть: развитие своего внутреннего потенциала, своих возможностей, то есть в данном случае мы живем благодаря тому, что внутри нас есть ценности и если мы достаточно доверяем себе и мудрости своего организма мы можем открыть эти ценности интуитивно.

Из выше изложенного можно сделать вывод, что существует две основные формы осмысления жизни:

) направленные на себя: поиск удовольствия и самореализации;

) направленность во вне: творчество, альтруизм, самоотверженность.

Каждый человек сам определяет форму и направленность. Когда мы слишком концентрируем внимание на себе, это мешает настоящему осмыслению жизни. Чем более мы концентрируемся на себе, чем сильнее мы беспокоимся о самоактуализации, тем скорее смысл от нас ускользает. Концентрация на себе мешает более полному осмыслению своей жизни.

Смысл и цель человека заключается в изменении окружающего мира ради удовлетворения его потребностей, это неоспоримо. Но, изменяя внешнюю природу, человек изменяет и свою собственную природу, то есть изменяет и развивает самого себя! Человек в удовольствии видит смысл жизни. Некоторые считают, я удовольствуюсь, мне хорошо, в этом и есть смысл жизни. Удовольствие - это первая компонента смысла жизни. Другой вопрос, какое может быть удовольствие, и только ли для себя. Ведь доставлять удовольствие другим - это тоже радость для себя, что говорит о неизоляционном образе жизни человека.

Многие убеждены, что бессмертие наравне с удовольствием является еще одной компонентой смысла жизни. Если человек будет считать, что когда всё прервётся, то у него пропадает желание стремится к чему-то.

Абстрактный смысл жизни человека заключается в постижении человеческой сути, в осознании непревзойденной ценности человека, в осознании и руководстве деятельностью, направленной на нескончаемое становление интегрально-социальной сущности индивида и общества и на управление эволюцией природы. Смысл человеческой жизни состоит в очеловечивании субстанции и, будучи противоречием конечного и бесконечного, содержит момент своего бесконечного развертывания. Смысл включает тенденции полноты («горизонтальный» аспект смысла) и нескончаемого усложнения («вертикальный» аспект) человеческого бытия. Объективным основанием жизненного смысла человека является общественное бытие, т.е. совокупные материальные субстраты людей (индивидов и общества в целом) и «второй» и «первой» природ, взятые вместе со всеми общественными и природными свойствами и отношениями. Субъективное условие смысла жизни - освоенная субъектом духовная культура человечества. Помимо теоретико-понятийной, в структуру смысла жизни входят нравственная, художественная и деятельно-практическая составляющие [14, с. 45-47; 12; 29, с. 109].

Как вывод по вопросу смысла жизни с точки зрения философии можно обозначить следующие факты:

Мы сами постоянно задаёмся этим вопросом. В чем смысл жизни?

Любовь - одна из главных основ поиска смысла жизни. Любовь не только физическая (любовь мужчины и женщины), но и любовь в более широком смысле этого слова. По большей части любовь воспринимается, как любовь к жизни.

Ни один философ не сможет раскрыть нам понятие смысла жизни. Его нужно искать внутри самого себя.

Обретение смысла жизни дарует нам счастье, удовлетворение и так далее. Вообщем обретая его человек, получает позитивные эмоции.

В поисках смысла жизни лучше не задумываться о краткости бытия, нужно сознавать, что нельзя терять ни секунды.

Различное отношение людей к вопросу о смысле жизни нашло отражение в таких воззрениях, как:

v v v

оптимизм пессимизм скептицизм

Оптимисты признают осуществимость смысла жизни, скептики высказывают по этому поводу сомнение, а пессимисты утверждают, что жизнь бессмысленна.

Вопрос о смысле жизни - нравственно-мировоззренческая проблема, поскольку этот вопрос сталкивает между собой различные, противоположные идеалы и ценности. Смысл жизни осознается и формируется на определенной философской или религиозной мировоззренческой основе.

В проблематике смысла жизни центральное место занимает вопрос о ценности жизни. В религиозных концепциях Бог определяет ценность и смысл, человеческой жизни. По сути дела религия умаляет ценность жизни, поскольку обращает все помыслы и устремления человека к жизни потусторонней. В атеистических концепциях сложилось два понимания ценности жизни. В соответствии с одним ценность жизни каждого отдельного человека определяется обществом, то есть тем вкладом, который он вносит в общественную жизнь. В другом случае ценность жизни рассматривается ни от чего и ни от кого независимой.

Иными словами, в представлениях о ценности жизни выделяются два подхода: социальный и индивидуальный.

С точки зрения социального подхода, оптимальным условием для обретения человеком смысла жизни является совпадение личных и общественных интересов.

По ориентации на ценности различные варианты ответов людей на вопрос о смысле жизни можно отнести либо к эгоизму, либо к гуманизму.

В основе эгоизма лежит утверждение, что человек в своих действиях должен руководствоваться только личными интересами. Эгоизм провозгласил любовь к себе и право каждого на счастье. Эгоистическое обоснование смысла жизни получило выражение в гедонизме, эвдемонизме, прагматизме, перфекционизме.

Гедонизм (в переводе с греческого - наслаждение) - это этическое учение, которое смысл человеческой жизни видит в том, чтобы получать удовольствие, а удовольствие - главная добродетель и она является благом и целью жизни. Разновидностью гедонизма является эвдемонизм. Эвдемонизм (разновидность гедонизма) - это этическое направление, рассматривает блаженство, счастье и удовольствие, как мотив и цель всех стремлений. Обычно гедонизму противопоставляется аскетизм. Аскетизм (от греч. упражнение) - вид духовной практики, преднамеренное самоограничение, самоотвержение, либо исполнение трудных обетов, порой включающих в себя самоистязание. Аскетизм подразумевает ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества и так далее. Прагматизм как направление в философии морали исходит из того, что все нравственные проблемы должен решать сам человек лишь применительно к конкретной ситуации, и смысл жизни усматривает в достижении успеха. Перфекционизм связывает смысл жизни с личным самосовершенствованием.

Гуманизм смысл жизни видит в служении другим людям. Он признает наслаждение, успех, совершенство в качестве положительных ценностей, но при этом подчеркивает, что действительно моральный смысл они приобретают, лишь, будучи подчиненными, служению другим людям. Основу гуманизма составляет альтруизм, который утверждает сострадание к другим людям и готовность к самоотречению во имя их блага и счастья.

Прояснению смысла и ценности человеческой жизни способствует осознание ее конечности. Вопрос о смысле жизни - это и вопрос о смерти и бессмертии человека.

2. Условия возможности поиска смысла жизни

Мировой смысл, смысл жизни никогда не может быть ни осуществлен во времени, ни приурочен к какому-либо времени. Он или есть, или нет - раз навсегда!

Смысл жизни - есть ли он в действительности или его нет - должен мыслиться, во всяком случае, как некое вечное начало; все, что совершается во времени, все, что возникает и исчезает, будучи частью и отрывком жизни, как целого, тем самым никак не может обосновать её смысла. Все что мы делаем в своей жизни это является частью производного от нас самих, от нашей жизни, от духовной природы, таким образом, смыслом нашей жизни должно быть что-то на что мы опираемся, то есть что-то что является единой и неизменной основой нашего бытия.

Для того чтобы найти, обрести смысл жизни необходимо задать себе ряд вопросов:

Кто Я?

Каково моё предназначение?

Что я сама вкладываю в понятие смысл жизни?

Что должно произойти, чтобы я считала, что смысл жизни обретен?

Само по себе понятие смысл можно определить как - сущность любого феномена, которая не совпадает с ним самим и связывает его с более широким контекстом реальности. Смысл феномена оправдывает существование феномена, так как определяет его место в некоторой целостности, вводит отношения часть-целое, делает его необходимым в качестве части этой целостности.¹

Смысл также можно определить как разумность, а разумным мы воспринимаем все то, что помогает нам достигнуть нашей цели, все то, что является целесообразным. Разумным будет считаться все то, что сможет помочь нам достигнуть своей цели.

Если знание смысла жизни, так важно, то остаются вопросы: как, и где искать его? Как отличить важное, от незначительного?

Прежде чем задуматься о единственно верном и единственно значимом для себя смысле жизни, на взгляд автора человеку необходимо осознать, что по большей части не мы строим свою жизнь, судьбу, а она сама строит нас преподнося ежедневно новые и новые задачи и проблемы. На взгляд автора, мы лишь можем корректировать малую часть всего происходящего. В конечном счете, жить означает брать на себя ответственность за выбор правильного ответа на проблемы жизни, и выполнять задачи, которые она постоянно дает каждому из нас. Эти задачи, и следовательно, смысл жизни, - разные для разных людей, они меняются от одного момента к другому.

Представим, что автор видит смысл своей жизни в религии. Тогда, автор видит смысл жизни в обществе, тогда автор живет во имя его и всех людей. Религия -- это особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину). http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/RELIGIYA.html Религия не может быть враждебной обществу и общественной природе человека, так как в противном случае она разрушала бы общественную жизнь и таким образом вела к уничтожению человека. Однако не всякой религии не присущи враждебность в отношении общества.

На основе всего выше изложенного можно сделать вывод о том, что через религии именем Бога освящаются основные элементы так называемой общечеловеческой морали, необходимость подчинения личных интересов интересам общественным, интересам других людей; осуждается эгоизм и все то, что разрушает общество и общественную жизнь.

Естественно видя смысл жизни в религии без внимания не остаются и личные интересы верующих. Если рассматривать поиск смысла жизни с точки зрения христианского вероисповедания, то он заключается в спасении своей души и только своей. А спасение души христианская религия истолковывает как вечная жизнь в небесном раю, куда человек всеми фибрами своей души должен стремиться. Во имя спасения своей души, своей личности, человек, по христианскому вероучению, должен пренебречь своими материально-биологическими потребностями.

Во имя спасения своей души Новый завет призывает верующих "ненавидеть мир и то, что в мире". Больше того, христианская Библия призывает чуждаться всех тех, кто верит не так как они. "Кто не с нами тот против нас", - говорил Иисус Христос (Матфея, 12:30). Обращаясь к своим последователям Христос рекомендовал спасать свою душу даже ценой ненависти ко всем ближним.

Наряду с любой религией можно сделать вывод о том, что смысл жизни человека заключается исключительно в том, чтобы служить Богу и выполнять все его предписания.

Ищя смысл жизни современный человек ориентируется на свои блага. Благая жизнь - это цель наших устремлений. Истинно своё искомое благо должно быть живым бытием, то есть оно должно помочь нам обрести выражение глубочайшего удовлетворения. Таким истинно верным примером может служить любовь. Когда человек любит истинной любовью он получает: удовлетворение, испытывает самопереживание. Если человек любит истинной любовью он готов на самопожертвование. Любовь дарует нам полноту нашей жизни и тем самым осмысляет её. Понятия «объективного» и «субъективного» блага здесь равно недостаточны, чтобы выразить благо любви, - оно выше того и другого: оно есть благо жизни через преодоление самой противоположности между «моим» и «чужим», субъективным и объективным.

3. Бессмысленность жизни

«Зная, что жизнь бессмысленна, мир уже не кажется таким жестоким, и с ним можно смириться»- Уильям Сомерсет Моэм. Материал предоставлен электронным ресурсом: http://cpsy.ru/cit1359.htm Для того, чтобы наша жизнь имела смысл необходима как минимум свобода. Только будучи свободным человеком мы можем стремиться к разумной цели. Тот факт, что человек по своей сути телесен, то естественно он подчинен ряду законов. Для того, чтобы в полной мере найти себя в этом необходимо отменить все имеющиеся ограничения, например, срок нашей жизни настолько мал, что мы никогда не сможем в полной мере осуществить все имеющиеся у нас духовные задатки. Обрести нас на бессмысленность бытия могут не только внешние ограничения, но и внутренние: иллюзия восприятия мира, ошибочность своих личных рассуждений, растраты своего физического и эмоционального здоровья, боязнь неизведанного. Например, многие люди могут и готовы растерять смысл жизнь который един для всех. Мы не можем быть одиноки, но по каким-то непонятным и глупым причинам готовы остаться одни дабы не обременять себя тягостями семьи, мы готовы страдать от этого одиночества даже в старости. Мы просто придаемся так называемому смыслу жизни в работе, в осуществлении труда при этом полностью забыв о своем призвании. Мы думаем, что сможем найти себя, если добьемся чего-либо глобального, материального: машины, денег и так далее. Мы думаем, это сможет принести нам моральное удовлетворение, хотя где-то в глубине души осознаем все иллюзию происходящего и наступление безысходности. философия смысл жизнь история

Если же смысл жизни оказался верен и по прошествии долгого времени человек получил свой кусочек счастья, радости и так далее, то что тогда с нами происходит когда наступает осознание бессмысленности жизни.

Рассмотрим ситуацию на примере разговора со своим внутренним я о смысле жизни.

Внутреннее я (далее В.Я.): В чем смысл твоей жизни, твоего существования?

Я: жизнь в целом

В.Я.: А что для тебя жизнь? Ты же одинок

Я: Но ведь одиночество это ещё не все

В.Я.: А что тогда нужно?

И тут начинаешь задумываться, а ведь действительно, что нужно. Ведь многие люди одиноки и по большому счету растрачивают свою жизнь на удовлетворение своих каких-то материальных порывов. Многие люди осознают своё одиночество слишком поздно. Они смотрят вокруг себя и понимают, что являются по большей части рабом всего происходящего, слепым рабом. Многие люди так и не постигают той гармонии, наслаждения которые можно постигнуть при достижении своего смысла жизни. Мы можем брать или пытаться брать судьбу в свои руки, но тем не менее эту судьбу надо направить в правильное русло. Мы пытаемся самоудовлетвориться за счет других и в глубине души осознаем неправильность своих суждений при этом. Все что нас окружает настолько бессмысленно и безразлично для нас и мы начинаем думать, а что дальше?

С другой стороны, достигнув чего-либо мы можем даже не оборачиваясь назад задаться вопросом: «А что дальше?». В данной ситуации тоже может потеряться смысл жизни и всего происходящего. Люди зачастую сами не знают, что они хотят, и от этого незнания теряется смысл. Смотря на многие исторические моменты, мы зачастую задаемся вопросами: А зачем? А для чего? А почему? Смысл и бессмысленность жизни настоль два соразмерных понятия, что зачастую могут выступать как синонимы. Переживание бессмысленности описывают также и психологи, которые считают, что отсутствие смысла жизни есть источник происхождения невроза, невроз, по сути, и может быть понят как страдание души не открывшей своего смысла. Отсутствие смысла жизни является высшим кризисом любого человека, а самоубийство высшим пределом человеческого страдания. Однако страдание может носить разный характер. Очень важно понять, что значит страдание для человека в самом широком смысле слова. В жизни мы обычно идем от страдания к приятному, но страдание дает очень много. Часто именно страдание заставляет нас меняться, менять свою жизнь, искать её смысл. Ведь именно там, где мы беспомощны и лишены надежды, будучи не в состоянии изменить ситуацию, именно там мы призваны, ощущаем необходимость измениться самим.



4. Личность и история

Столетиями люди пытались разобраться в сути и смысле истории, но до XIX в. безуспешно. Объясняется это трудностями изучения человеческого общества как специфического общества.

Еще Д.Вико говорил, что история общества тем и отличается от истории природы, что первая сделана нами, а вторая - не нами. История общества - продукт взаимодействия людей, сознательных существ.

Выясняя соотношение истории, социальной действительности с отдельным человеком, было бы недостаточным ограничиваться выяснением влияния его деятельности на исторический процесс в целом. (Роль личности и масс в истории, историческое событие как результат равнодействующей множества отдельных актов, воли и т.п.).

Сама возможность общественного процесса обуславливается социальной природой и сущностью человека, которая, в свою очередь, определяется историей.

Человек, по Марксу, есть постоянная предпосылка, а также результат истории. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.26, ч.III, с.516 История, социальный процесс в целом соотнесены с коллективными действиями людей; само возникновение и развертывание этих действий осуществляется на основе диалектических закономерностей, предопределяющих бытие индивидуального в новом качестве и появление на этой основе новых параметров целого. Следует не допустить прямого проецирования характеристик целого на отдельного человека. Личность характеризует вариации поведения, которое охватывается пониманием статистического характера исторической закономерности. Историческая необходимость прокладывает себе дорогу сквозь множество неоднозначных и "свободных действий людей". Человек как индивидуальный субъект общественного процесса выступает носителем исторической необходимости. Индивид как личность - продукт не только существующих отношений, но и всей предшествующей истории.

Каждая историческая эпоха характеризуется естественно-историческими предпосылками своего развития, т.е. наличием определенного числа индивидов, производительных сил и производственных отношений. Однако каждое новое поколение людей своей деятельностью изменяет эти условия.

К.Марксом была разработана концепция материального понимания истории, суть которой составляет положение о способе производства, который складывается объективно, т.е. независимо от воли и сознания людей.

Философия истории (термин ввел в науку Вольтер) как попытка осмысления сути развития общества, его идеалов и целей. Почему вообще существует история? Человек конечен, незавершен, и из-за того, что в истории постоянно действует незавершенность, все должно беспрерывно меняться.

По мнению А.Тойинби философия истории есть особый подход к историческому материалу, когда само содержание всей целостности исторического процесса становится предметом особого, специфически философского воззрения и истолкования. Философия истории - это изучение взаимосвязи исторического бытия как универсального всечеловеческого опыта через призму внутреннего опыта человека, внутренней динамики человеческой души. Основной вопрос о человеческом смысле истории - вопрос о внешнем и внутреннем достоинстве человека в потоке времени. Тойиби считал, что история в своей целостности и конкретных направлениях имеет некоторое всеобщее содержание. Которое состоит в том, что исторический опыт и историческое время не даны человеку как нечто внешнее, не даны в отрыве от его внутренней жизни, в отрыве от его личности. Объективные процессы истории в значительной мере опосредованы человеческой личностью, ибо проходят через ее внутренний мир, опыт. В этом смысле история терсоналична. Таким образом, Тойиби подчеркивает, что история всецело не подчиняется человеческому произволу, но развиваясь через человека, она имеет человеческое лицо. Выбрасывая из истории глубинное, внутреннее содержание личности, - содержание, незаметное поверхностному взгляду и трудно реконструируемое, - мы, тем самым, рискуем выбросить из нее все наиболее существенное.

Для Ясперса история представляется как результаты творчества личностей, вне личности никакой истории быть не может. "История, - пишет он, - это постоянное и настойчивое продвижение вперед отдельных людей". История, по Ясперсу, существует из-за незавершенности человека. Человек должен познать вечное в своем преобразовании. Человек и его историчность - одно и то же. Благодаря постоянному несовершенству устройства мира должно меняться все в истории. Общественное развитие человека в ходе истории - это совершенствование его социальной природы.

Историческая личность как персона, воплощает в себе осуществление идеи, объединяет вокруг себя социальные группы. А также благодаря особенностям личной биографии и характера обеспечивают создание "своеобразия текущего момента". Исторические личности, бесспорно, существенны, причины их появление могут быть исследованы в контексте культуры данного общества.



Заключение

В данной работе я постаралась показать не только сложность, многогранность проблемы личности, но и ее актуальность на всех исторических этапах развития философской мысли и возросшего к ней особого интереса в наши дни.

История философии или классическая философию дают богатейший материал для переосмысления этой проблемы. Наиболее значительными направлениями философии человека в настоящее время считаются:

психоанализ З.Фрейда и его последователей;

философская антропология;

различные школы экзистенциализма и каталическая философия;

Психоаналитическая концепция человека, выдвинутая Фрейдом, превратилась в учение о человеке, обществе и культуре. Ядро психоанализа составляет представление об извечной "войне" между скрытыми в глубинах индивида бессознательными психическими силами (либидо) и необходимость соблюдения общепринятых норм. Психические явления и процессы рассматривались Фрейдом как главный фактор, определяющие развитие личности. Он подчиняет психике всю историю общества, всю его культуру. Фрейд ввел в теорию личности ряд важных проблем: о бессознательной мотивации, о соотношении нормальных и патологических явлений психики и т.п. В трактовке этих проблем он отстаивал положение о подчиненности внутреннего мира и поведения человека антисоциальным влечениям. Последователи Фрейда в середине ХХ века пытались соединить фрейдизм с маркизмом.

М.Шеллер - один из представителей философской антропологии ХХ века. Для него важным принципом организации человеческого бытия является "жизненный порыв и дух". "Жизненный порыв" включает в себя разум, интуицию и чувства, как любовь, страдание и т.д.

Экзистенциалисты подчеркивали неразрешимость между сущностью человека и его существованием. Особое внимание уделяется внимание свободе. Человек обречен на свободу и несет ответственность за свои поступки.

Неатомисты предлагают религиозно-философскую антропологию современного человека. Удел человека они видят в поиске своего "я", своей богоданной неповторимой духовности. Человек находится в постоянном духовном поиске, отсюда и его непроходящее чувство покинутости, отчужденности. Спасение человечества в будущем неатомисты видят в совершенствовании человека через духовный путь божественного самопревосхождения.

На современной стадии развития человечества западная и восточная культуры рассматривались как определенный ход истории.

Западная культура имеет инновационный характер, высокие темпы развития техники и технологии производства, мобильность экономических отношений. К западней культуре относят страны Западной Европы, США, Канаду, Австралию и, в определенной степени, Россию. Основным стержнем европейской культуры является антропологический характер культуры, проявляющийся в гуманистических традициях.

Новоевропейская модель человека утверждает его самоценность, единство, реальность, решающее значение придается мотивам поступков. В европейской метафизической традиции от Деккарта до Гуссерля "человек" понимался как субъект. Субъект бесконечен, он не в силах постичь пределы человеческого существования.

В Европе духовная свобода личности в обществе имеет широкий диапазон своих проявление, ибо включает в себя интеллектуальную свободу в поисках добра, истины. Здесь больше ценится ориентация наличных, а не коллективных, общественных интересов и желаний (индивидуализм).

На Востоке иное восприятие, чем на Западе. Восток не воспринимает категорической формы дуализма.

Восток интуитивен. Здесь проповедуется покорность, отрешенность и неактивность человека. Восточные мыслители склонны к соцерзательности, обращенности во внутрь своего "я". Творческая активность, составляющая сущность "я", развертывается лишь во внутреннем духовном пространстве и познается не аналитически, а в мгновенном озарении.

В настоящее время центральной проблемой человечества стала проблема самой жизни и ее сохранения на Земле. Жизнь как смысл жизни становится более значимым принципом современного человечества.

С конца XIX века начинается современный наиболее интенсивынй этап воздействия человека на природу. Разрушающее воздействие общества на природу во второй половине XX века достигло глобальных масштабов. Большую роль в оздоровлении окружающей среды должны сыграть культурное развитие человека и человечества. Через культуру человек познает себя, ищет смысл своего существования и создает произведения, отражающие его сущность.

Новая роль культуры заключается в демократизации населения, превращении человека в гуманную разумную, критически мыслящую личность.

Личность - это "проект" на будущее, согласно этому проекту человек строит свою жизнь, линию поведения. Сущностная характеристика личности раскрывается через раскрытие воли, характера, самосознания, ее способности быть активной и действовать свободно.

Всестороннее гармоничное развитие каждого человека является главным условиям рождения личности.

Смысл проблемы смерти и бессмертия заключается в саморализации и развитии личности, в том, как прожита ее жизнь. Проблема смерти есть нечто иное, как оборотная сторона проблемы смысла жизни.

Многие ученые поддерживают бытующее мнение, что современный человек утратил целостность, индивидуальность, все более превращается в пассивную, безликую вещь.

Человек стоит перед дилеммой: "Либо он должен измениться как отдельная личность и как частица человеческого сообщества, либо ему суждено исчезнуть с лица Земли.

Необходимо пробуждение человечества, его сознание, освобождение от иллюзий и слепой веры в научно-технический прогресс, утверждение новых ценностей человека, гуманизации его бытия. Важное значение имеет также возрождение лучших человеческих качеств, возвращении гармонии человека с природой.

Проанализировав, все эти концепции личности и прогнозы, автор приходит к выводу, что личность - это устойчивая система социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества.

Личность - есть совокупность всех общественных отношений, находящихся во взаимодействии друг с другом. Подлинную индивидуальность, человеческое "я" образуют взаимосвязанные личностные характеристики как сознание и самосознание, памяти отложившихся в нем образы и представления о внешнем и внутреннем мире человека, его воля и эмоциональный мир.

В проблеме личности наиболее важными представляются социально-целостные, историко-философские общественно-научные и культурные аспекты, рассматриваемые в работе.

Что касается будущего личности в современном мире, по нашему, мнению, ее будущее зависит от нас. Человечество в целом должно способствовать свободному индивидуальному развитию личности, и главная задача - это преодоление отчуждения человека от собственности и власти, создать условия для развития его самостоятельности, активности и социального творчества.

Рост бездуховности в современном обществе не способствует формированию подлинной личности. Особое внимание следует уделить молодежной среде, во имя избежания деградации личности.

Основываясь на всем выше изложенном можно полагать, что тема смысла жизни, тема бесконечная. О ней можно думать, размышлять на протяжении долгого времени. Размышляя о смысле жизни человек также может и не найти ответа. Основываясь на воззрениях философов, нельзя однозначно сказать кто прав, а кто нет. Для каждого в жизни есть свой смысл, свое предназначение. Он может меняться по прошествии времени, а может быть и вообще не найден.

Люди часто сталкиваются с проблемой полного непонимания того кто они и что они делают на этом свете. Люди по большей части находятся в поиске. Обретая свой путь, свой смысл и постигая его главное для человека не потеряться. Достигнув желаемого люди зачастую теряются и не понимают, а что дальше.

В смятениях о поиске смысла жизни человек также должен понимать, что сегодня он живет и живут окружающие вокруг него люди, что сегодня есть жизнь. Сегодня и сейчас может быть очень трудно. Может быть трудно побороть и уничтожить свои слабости, трудно перебороть себя.

Главным вопросом реализации своего единственно верного смысла жизни должно поступить осознание того, что общество, социум, а не ты одним могут поступить реализатором твоего смысла жизни. Люди настолько различны и их цели и идеи тоже.

Ища свой смысл жизни, мы ищем истину бытия. Мы обращаемся к семье, любви, вере дабы найти себя. Вся жизнь на взгляд автора это постоянный поиск.

Как вывод, можно сказать, что задача минимум каждого человека, его смысла жизни должна выражаться с точки зрения биологической сущности, то есть рождение детей. После этого мы уже можем искать себя в вере, работе и так далее. Источник любого счастья - обретение близких для себя людей, близких не только в родственном плане, но и близких по духу.

На взгляд автора смысл жизни, да и всего сущего - это все-таки обретение счастья. Счастье - это фундамент всего происходящего. Не имея счастья в жизни, мы получаем осознание её бессмысленности.



Список использованной литературы

1. Абай. Книга слов. - А., 1993. - 162 с.

2. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика.-М., 1991.- 383 с.

3. Алексеев П.В. учебник «Социальная философия» - ТК Велби 2004 год - 156 стр.

4. Акпазаров Х.З., Рзалиев Р.Х. Философия. - А., 1997. - 192 с.

5. Барулин В.С. Социальная философия. В 2 тт. - М., 1993.

6. Буева Л.П. Социальная структура общества и всестороннее развитие личности. - М.: "Наука", 1983. - 230 с.

7. Бердяев Н.А. Человек и машина // Вопросы философии. - 1989. - № 2. - с.36-40.

8. Введение в философию.В 2ч.Ч.2/Фролова и др.-М.:Политиздат,1989.- 639 с.

9. Гобозова И.А. учебник «Социальная философия» - Москва: Издатель Савин С.А., 2003 год - 528 стр.

10. Гуревич П.С.Философская антропология.- М.: "Вестник",1997.- 442 с.

11. Гуревич П.С. Вселенная по имени Человек // Своб.мысль. - 1991. -

№ 14. - с.26-32.

12. Делёз Ж. «Логика смысла» - Москва: Издательский центр «Академический проект», 1998 год - 480 стр.

13. Ершов Г.Г. Смысл жизни и социальное бессмертие человека. - Л.: Лениздат, 1981. - 6 с.

14. Засядь-Волк Ю. В. Возможно ли научное решение проблемы смысла жизни? // Вестник Томского государственного

университета. Философия, социология, политология. 2010. № 337. С. 43-50.

15. Канке В.А. Философия. - М.: "Логос", 1996. - 320 с.

16. Карпинская Р.С. Человек и его жизнедеятельность.-М.: Знание, 1988. - 64 с.

17. Келе В.Ж., Ковальзон М.Я. Теория и история.-М.: Политиздат, 1981.- 288 с.

18. Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. - М.: Мысль, 1984. - 251 с.

19. Коконович Л.Г., Медведева Г.Н. Философия. - Ростов н/Д.: "Феникс", 1995: - 576 с.

20. Кирилленко Г.Г. "Самосознание и мировоззрение личности" // "Философия и жизнь". - 1988. - № 7. - с.4-56.

21. Кудайбердиев Ш. Три истины. - А., 1991. - 78 с.

22. Мукашева Е.А. Право, мораль, личность. - М., 1986. - 260 с.

23. Ленин В.И. Философские тетради. Полн.собр.соч., т.29.

24. Лейбин В. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. - М., 1990. - 397 с.

25. Н.П. Маховой «Философия: конспект лекций» - Омск Издательство ОмГТУ 2008 год - 352стр.

26. Моисеев Н. "Человек и ноосфера". - М., 1990 - 351 с.

27. Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. Смысл жизни и личность. - Новосибирск, 1989. - 205 с.

28. Маркс К., Эгельс Ф. Сочинения. - т.23.

29. Мир философии: Книга для чтения. В 2 ч. - М.; 1991. - 620 с.

30. Платонов К.К. Структура и развитие личности. - М., 1986. - 254 с.

31. Парсонс Г. Человек в современном мире. - М.: "Прогресс", 1985. - 430 с.

32. Резвицкий И.И. Личность. Индивидуальность. Общество. - М., 1984.- 140 с.

33. Рахматуллин К.Х. Человек и космос. - А., 1997. - 62 с.

34. Рахматуллин К.Х. Звездный век человечества. - А. - 1974.

35. Сегизбаев О.А. Казахская философия XV- нач. XX в. - А.: "Гылым", 1996. - 472 с.

36. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992. - 543 с.

37. Станкевич Л.П. Проблемы целостности личности: - М.: Высш.шк., 1987. - 134 с.

38. С чего начинается Личность / Под ред. Косолапова Р.И. - М., 1984. - 360 с.

39. Современная буржуазная философия // под ред. Богомолова А.С. - М.: Высш.шк., 1978. - 582 с.

40. Фронн Э. "Человек: кто это такой?" // "Философия и жизнь". - 1991. - № 12. - с.6-16.

41. Фролов И.Т. О смысле жизни, смерти и бессмертии человека. - М.: "Знание", 1985. - 64 с.

42. Философия: учебное пособие / Под ред. Жукова И.Н. - Мн., 1996. - 328 с.

43. Философия: уч.пособие / Под ред. проф. Лавриненко В.Н. - М.: Юрист, 1996. - 512 с.

44. Философский энциклопедический словарь. - М., 1983.

45. Хюбшер А. Мыслители нашего времени. Справочник по философии Запада ХХ в. - М., 1984. - 310 с.

46. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1994. - 597 с.

47. http://cpsy.ru/cit1096.htm

48. http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/RELIGIYA.html

49. http://cpsy.ru/cit1359.htm

50. http://www.vehi.net/frank/smysl_zhi.html

51. http://ru.wikipedia.org

Размещено на Allbest.ru