Философия Коркыта как основа культуры тюркских народов

Размещено на http://www.allbest.ru/

АЛМАТИНСКАЯ АКАДЕМИЯ МВД РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН

ТЕХНИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Сообщение

НА ТЕМУ: «Философия Коркыта как основа культуры тюркских народов»

Выполнила: слушатель 212 гр.

Байзаханова А.

Проверила: полковник полиции

Кельменбетова А.А.

Алматы,-2015

Коркыт в своих песнях рассказывает о батырах, их героических деяниях, жизни и смерти. Он предстает перед нами как летописец древности, и в этом смысле его образ отличается от образа, который сохранен в народной памяти. Мы остановимся на личности автора жизнеописаний героев. Разумеется, мы далеки от мысли противопоставлять «Коркыта из преданий» и «Коркыта-летописца». Как биограф, летописец и как герой преданий, он в равной степени дорог нам.

Правда, ставшая мифом

Мы имеем два исторических документа, дошедших к нам из глубины веков. Это «Книга моего деда Коркыта», написанная по заданию Баяндерхана спустя два века после его смерти, и народная легенда о мудреце Коркыте. Вряд ли можно сейчас определить, что является вымыслом в его жизни и творчестве, а что - реальным фактом. Но, тем не менее, на сегодня число исследований о Коркыте в тюркском мире - свыше тысячи. Философов, например, привлекает образ Коркыта в преданиях, имеющих историческую основу. Для науки предпочтительнее постичь идею Коркыта, которую он оставил потомкам. Иногда такая идея выглядит более весомой, нежели историческое событие, ибо мы только сейчас начинаем осознавать, что истина произрастает не только из реального действия, но содержит в себе и мифологические представления.

Правда, которая стала мифом, и миф, воспринимаемый как реальность, существуют издавна. Поэтому нам более ценен мифологический образ мудреца, точнее говоря, вопросы, поднятые им. И тут очерчиваются две проблемы:

1. Слово о собственном мировоззрении Коркыта, который был исторической личностью, но информация о нем дошла до нас в форме предания.

2. Высокий интеллект тюрков, бережно сохранивших в памяти и передававших из поколения в поколение мысли и деяния древних. Великое в силах сохранить только великий народ.

Если задаться вопросом, в чем гениальность Коркыта, то можно привести одну лишь его фразу: «Куда бы ни пошел - везде могила Коркыта». Идея имеет свою 12-вековую историю и свое глубокое содержание. Какие представления и понятия преобладали в тюркском мировоззрении в VIII веке, при жизни Коркыта? И на каком уровне была тогдашняя тюркская мысль? И в связи с этим мы задаемся вопросами о культурной среде Коркыта: что он читал, что знал, что он видел?

Субстанция мира

Несколько слов о тюркском мировоззрении. Одно из главных проявлений тюркской культуры - его родной алфавит. А это значит, что во времена Коркыта была письменная наука. Свидетельство тому - вычеканенные на каменных стеллах Орхоно-Енисейские надписи. Известен и автор песни о Култегине - Иологтегин. Мы знакомимся в песнях Иологтегина с понятиями и представлениями тюрков, таких как Т??ір, Та?дыр, Т?рік, Бай, Бек, Кісі и ??т. Одно из понятий, которое характеризует миропонимание тюрков, это - ??т. Некоторые авторы переводят слово «??т» как «счастье». Но слово «??т» имеет более объемный смысл и значение. Тюрки использовали это понятие в качестве субстанции мира.

Произведение Жусупа Баласагуни «Кутадгу билик» в переводе звучит как «Благодатное знание» (??тты білім). Не случайно в связи с этим ученые этимологию имени Коркыта, вернее, вторую часть его имени связывают именно со словом «??т».

Во времени Коркыта было широко популярно учение Заратуштры. Полагаю, что Коркыт не мог не знать это учение, поскольку оно имело распространение на территории Ирана и Средней Азии. Бог справедливости, по Зоратуштре, - Ахура-Мазда, Бог коварства - Анхра-Манью, т. е. в мире существуют две силы - сила Добра и сила Зла. Полагаем также, что Коркыт был хорошо знаком с манихейством, религиозно-философским учением, берущим начало с III века. Автор учения, Мани, был мыслителем своего времени.

Думаю, что Коркыт, кроме того, был знаком и с философией Китая. К. Салгарин пишет, что часть тюркской интеллигенции обучалась по традиции в Китае. Так, современник Коркыта

Тонью-Кок учился в Китае. Об этом говорится в песне о Тонью-Коке. Из этого следует, что Тонью-Кок был знаком с философией Конфуция. Книгу Шинцзии, песни и гимны образованные люди того времени знали наизусть. При жизни Коркыта были широко распространены буддийская и христианская религии. В отличие от средневековой христианской философии Западной Европы, которая выступала против науки и всего нового, эпоха Коркыта была эпохой расцвета науки и искусства. Вот почему личность Коркыта так привлекательна в исследовательском плане для нас, ныне живущих людей.

Коркыт был не просто интерпретатором того, что читал, того, что видел. В противном случае он не сохранился бы в памяти многих поколений. Это была личность, воплотившая в себе дух своего времени, своей эпохи. Его умозаключения были и понятны современникам, и в то же время несли в себе некую загадку. Если бы мысли и идеи Коркыта были просты и доступны, то вряд ли бы он стал человеком-легендой. Только такие люди, как Коркыт, которые таили загадку уже в себе самом, могли оставить в сердцах людей память. Его мысли не вмещались в прокрустово ложе обычных понятий и представлений того времени. Вне всякого сомнения, Коркыт был образованнейшим человеком своего времени.

Вот почему правду о Коркыте необходимо искать в преданиях и легендах о нем.

Жизнь и существование

Сердцевина мировоззрения Коркыта - сущность человека. Человек от природы изначально ограничен, живет в ограниченном жизненном пространстве своих возможностей. Выше этих возможностей он ничего не сможет сделать.

У Абая есть такие строки: «Хотел бы мир перевернуть, да не по силам это мне». Абай представил слово «возможность» как понятие. «Выше моих возможностей», «переоценил свои силы» - такие выражения встречаются в народе и поныне.

Их используют, когда человек превышает свои полномочия, возможности. И это превышение влечет за собой изменение предмета, проявление его в другом качестве. Например, вода, выплеснувшаяся во время наводнения, уже не вернется обратно, а превратится в лужу. Есть и другие примеры, когда наблюдается стремление сделать что-то выше своих возможностей.

Коркыт мечтал именно об этом и хотел, чтобы люди возвышались в своих желаниях добиться недосягаемого.

Но суть в том, что для такого шага нужна сила. Об этом говорил Абай. Об этом же думал Коркыт. Все усилия его были направлены на то, чтобы преодолеть ограниченность возможностей человека. Он хотел познать то, что недоступно человеку. И для этого искал ту силу, которая помогла бы вывести человека из ограниченного пространства своих возможностей. Миропонимание Коркыта содержит в себе мысли о возможностях человека. Возможность - явление изменчивое, атрибут вещи, постоянно меняющееся ее проявление.

Суть мира - в его изменчивости, но, воспринимая окружающую действительность, мы воспринимаем не ее саму, а ее изменчивое, переменившееся состояние. Изменчивость эту Фараби называл акциденцией, Абай же определил это явление как «возможность» (шама). Свойства изменчивого мира, характеристику этой субстанции Абай формулировал следующим образом: когда нет влечения ко сну и пище, когда седина покрыла бороду - не это ли доказательство изменчивости мира?

Вопрос, на который искал ответа Абай, был поставлен еще в ХII веке Коркытом. «И деяния твои, и возможности ограничены, везде есть свой предел. Куда бы ни пошел, тебя ожидает могила Коркыта».

Коркыт размышляет о возможностях человека, ищет ответы на свой вопрос. Если возможности ограничены, и он не может постичь весь этот необъятный мир, тогда как же ему жить? На что надеяться, во что верить? Таковы главные направления философии Коркыта. Эти проблемы стали объектом изучения для философов ХVII-ХVIII веков, позже в ХХ веке в Западной Европе. Философы определились в своих поисках в двух направлениях: философии жизни и философии существования.

Что до Коркыта, то он поднимал вопросы философии жизни и философии существования еще в XVIII веке. Первый как бы остался в тени, второй проявился как акциденция. Имя Коркыта рассматривалось как антитеза смерти. В действительности Коркыт говорил о человеке, его целью была забота о нем. Он размышлял о сути человека, о его бессмертии перед природой, о неприспособленности его к жизни на земле. Человек - чужой в этом мире. философия кркыт тюркский поэт

В предании Коркыту, то есть человеку, роют могилу вне его волеизъявления, вне его желания. И здесь можно говорить о проблеме отдельного человека и рока, определяющего его жизнь.

Коркыт пытался разрешить две проблемы: проблему жизни как вечную проблему и проблему существования, то есть вопросы социального порядка как преходящие ценности.

Жизнь человека нельзя назвать проблемой, которая имеет отношение напрямую к смерти. Подобное понимание есть заблуждение. Человек живет не потому, что боится смерти. Он скорбит не потому, что должен когда-то умереть, что смерть неизбежна.

Он скорбит об ограниченности своих возможностей, о своем бессилии перед природой, которую он не может одолеть, о том, что не может слиться с природой и стать ее частью, раствориться в ней.

Куда бы ни пошел, перед тобой могила Коркыта, всюду одна скорбь. Видеть могилу означает осознавать свое бессилие, убеждаться еще и еще раз в ограниченности твоих возможностей и деяний.

Резюмируя наши размышления, скажем следующее.

Гениальный Коркыт не бежал от смерти. Он был хакимом, пытавшимся понять сущность смерти. Перед ним стояли две вечные неразрешимые проблемы: первая - это жизнь, вторая - это существование в этой жизни.

Иными словами, Коркыт - философ, ставивший еще в ХІІ веке проблемы жизни и существования.