Философия Аврелия Августина Блаженного

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

августин блаженный философ

Крупнейшим христианским мыслителем, одним из выдающихся "отцов церкви" был Аврелий Августин Блаженный (354-430 гг.), заложивший мощный фундамент религиозной философской мысли Средневековья.

Учение о бытии Августина близко к неоплатонизму. По его мнению, все сущее, поскольку оно существует именно потому, что оно существует, есть благо. Зло - не субстанция, а недостаток, порча субстанции, порок и повреждение формы, небытие. Напротив, благо есть субстанция, "форма" со всеми ее элементами: видом, мерой, числом, порядком. Бог есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Мыслитель считал достойным познания такие объекты, как Бог и душа: бытие Бога возможно вывести из самопознания человека, т.е. путем умопостижения, а бытие вещей - из обобщения опыта. Он анализировал идею Бога в соотношении с человеком, а человека - в отношении к Богу. Он разработал философскую антропологию.

Душа, согласно Августину,нематериальная субстанция, отличная от тела, а не простое его свойство, она бессмертна. Размышления философа о творении мира Богом привели его к проблеме вечности и времени. В результате глубоких размышлений он пришел к выводу: мир ограничен в пространстве, а бытие его ограничено во времени. Время и пространство существуют только в мире и с миром. Начало творения мира есть вместе с тем и начало времени. Вот удивительно точное определение времени: время есть мера движения и изменения.

Разум, по Августину, есть взор души, которым она сама собой, без посредства тела, созерцает истинное. Истина же содержится в нашей душе, а душа наша бессмертна, и человек не вправе забывать о внеземной цели своей жизни. Он должен подчинять свои знания мудрости, ибо в спасении души - его высшее назначение.

Перу Аврелия Августина принадлежит довольно большое число произведений, из которых можно выделить наиболее важные для философии: "О Троице", "О Граде Божьем", "О величине души", "Об истинной религии", "Исповедь".

Исторический переход от античного мировоззрения к средневековому не был мгновенным, скачкообразным. Совершался он постепенно. Философия Средневековья зародилась в недрах античной философии и формировалась вместе с религией христианства.

Личность Августина Блаженного тем более интересна, что он сам прошёл этот путь от язычества к христианству. Не просто прошёл, а стал одним из самых влиятельных и значительных мыслителей латинской патристики. Авторитет Августина признан как католической церковью (причислившей его к лику святых), так и православной (считающей Августина Блаженным).

1. Жизненный путь Аврелия Августина Блаженного

Августин Аврелий -христианский философ, является одним из "отцов церкви".Наследие его -часть патристики, т.е. трудов отцов церкви.

Августин -выходец из Африки: родился 13 ноября 354 года в Северной Африке в г. Тагасте (Нумидия) на территории нынешнего Алжира. Его мать, Моника, была христианкой, а отец патрицием, язычником, принявшем крещение лишь в конце жизни. Отец настоял на том, чтобы дать Августину языческое воспитание. Он впитал и римскую, и христианскую традиции, отличался образованностью, освоил греческую и римскую философию, особенно сильное влияние на него оказал Платон. Благодаря прекрасному образованию очень хорошо разбирался в античной литературе и философии. В 370/371 году Августин попадает в Карфаген, где начинает изучать античную философию. Особенное его внимание привлекал неоплатонизм и произведения Цицерона. Тогда же он обращается к Библии, но не понимает ее.

О молодых годах своей жизни, о своём пути к принятию христианства Августин рассказал в"Исповеди", первом известном нам опыте философской автобиографии. Проникнутые беспощадно критическим отношением к своим прошлым порокам, дурным помыслам и заблуждениям автобиографические страницы "Исповеди" чередуются с многократными восхвалениями величия Бога, благодаря которому, считает Августин, и существует весь мир и каждый человек.

Августин прошёл извилистый путь духовных поисков.Он был какое-то время последователем разных философских школ и религиозных учений: скептиком, платоником- но ни одно из этих учений его не удовлетворяло. Постоянно мятущаяся душа молодого человека в 19 лет приводит его к манихейству. Несколько лет он состоял в этой религиозно-мистической секте, считавшейся еретической с точки зрения официальной христианской Церкви. Но и манихейское учение не удовлетворило Августина и в 383/384 году, оказавшись в Риме, а потом Милане, он опять увлекается философией, заведует риторической школой.

В 387 году Августин в Милане встречается с епископом Амвросием Медиоланским и у него как бы открываются глаза -под влиянием Амвросия он начинает понимать Библию, ему открывается ее таинственное величие. После этого Августин становится яростным сторонником христианской религии. Августин принимает крещение (в 33 года) и вскоре возвращается в Тагасту. Здесь он основывает христианское братство и о его святом образе жизни начинает идти людская молва.

Свою образованность и силу мышления Августин использует для борьбы против ересей, языческих культов и философских учений. Августин активно участвует в миссионерской деятельности, призывая к насильственным мерам по распространению христианства. Он вернулся в Африку, был рукоположен в епископы и в 396 г. стал епископом Гиппона (Северная Африка) и на этой должности оставался до конца своих дней. Гиппон был осажден вандалами, и Августин молил Бога, чтобы он призвал его к себе, если епископский город не удастся спасти. Молитва его была услышана и он умер во время осады в 430г.

Самое значительное произведение Августина "О граде Божием" писалось с 413 по 426 г. Импульсом для него послужило взятие Рима вождем остготов Аларихом в 410 г. и посвящено осмыслению истории человечества с позиций христианской религиозной философии.

2. Философия Аврелия Августина

Августин был одним из первых высокообразованных христианских мыслителей, заложивших основы средневекового типа философствования. В его произведениях достаточно последовательно проведены принципы креационизма, провиденциализма, откровения, умеренного фидеизма и пр. Принадлежа к числу умеренных апологетов, Августин не отрицал многих достижений античной философии, однако считал, что философствование нужно полностью подчинить христианской религии, устранив из неё элементы язычества, а также всё, что ведёт к ересям или атеизму.К решению философских вопросов Августин подходит с позиций теоцентризма, связывая постановку и решение проблем с основными принципами христианства. Очень ярко это проявляется в учении Августина о бытии и времени. Августин признавал Бога единственным источником всякого бытия, т.е. существование "тварного" мира зависит от благости Бога. Будучи креационистом, Августин считал, что мир создан Богом из ничто в соответствии с созданными прежде идеями в уме Бога. Бог понимался как отделённая от мира сущность.Интересныразмышления Августина о времени. Он остро ощущает всю сложность проблемы. Мы часто говорим о времени, но затрудняемся с ответом на вопрос "Что такое время?". Будучи представителем теоцентрического философствования, Августин приходит к проблеме времени от богословского вопроса: "Что делал Бог до того, как создал мир?". Августин утверждает, что этот вопрос некорректен, поскольку само время создано Богом вместе с миром. До сотворения мира времени не было. Неизменный Бог существует не во времени, а в столь же неизменной, как и Он сам, вечности. Вечно текучее время есть характеристика лишь изменчивого "тварного" бытия.

Таким образом, Августин подходит к реляционному пониманию времени, подчёркивая его связь с бытием мира. По мнению Августина, есть только настоящее время, поскольку прошлого уже нет, а будущего ещё нет. Августин связывает представления о прошлом и будущем с определёнными психическими способностями человека. Прошлое всегда связано со способностью памяти, а будущее -с чувством надежды, ожидания. Таким образом, в некоторой степени Августин идёт по пути психологизации времени.

В учении о познании Августин сформулировал приоритеты средневековой философии, направленной на познание в первую очередь Бога. "Я желаю познать только Бога и душу", -говорил Августин. Подразумевается, что человеческая душа как образ и подобие Божественного духа намного более совершенна, чем материальные объекты мироздания. В целом Августин разделяет имеющееся у Платона противопоставление тела и души, однако, отвергая теорию метемпсихоза. Душа каждого человека творится Богом и вкладывается в тело в момент рождения. Душа бессмертна, после смерти тела она в загробном мире ожидает Страшного суда.

Многое в гносеологии Августина было заимствовано у Платона; например, явственное предпочтение, отдаваемое разумному познанию перед чувственным. Августин разделял учение о наличии врождённых идей в уме человека. Всё познание осуществляется человеком благодаря тем идеям, которые вкладываются Богом в душу человека при его рождении. Эти идеи своим невидимым глазу светом как бы озаряют окружающий мир и содействуют его познанию. Всем истинным в познании человек обязан не себе, а Богу, тогда как все заблуждения являются следствием ошибок самого познающего субъекта. В сочинении "Против академиков" Августин остро критиковал распространённые в период поздней античности скептицизм и агностицизм, утверждая, что человек может познать мир с помощью Бога и данных человеку Богом познавательных способностей.

Воззрения Августина на общество и государство содержатся в главной его работе "О граде Божием". Августин считает, что государство является следствием греховной природы человека. В подтверждение этого тезиса Августин приводит два доказательства: согласно Священному писанию от Адама и Евы родились Авель и Каин, а Каин убил Авеля. Каин же как раз и является по Священному писанию создателем государства: "и построил Каин город". Авель же, праведник, никакого града не построил. Следовательно, создателем государства явился грешник, братоубийца; из истории Рима известно, что основателем римского государства был Ромул - братоубийца Рема.

Государство как система господства одних людей над другими представляется Августину и как наказание за первородный грех Адама, и как средство предупреждения совершения людьми новых грехов. Государство предназначено не для достижения людьми счастья и блага (так считали Платон, Аристотель, Цицерон), а только для выживания в этом грешном мире. Августин допускает, что в правильном земном государстве человек может испытать лишь отблеск счастья. В государстве, "хорошо управляемом монархами, властителями, законами или всеми вместе, человек может постичь то, что называет счастьем толпа".

Общество, утверждает Августин, возникло раньше государства и отвечает естественной потребности людей жить вместе, государство же - извращение идеи общества, основанное на насилии. Всякое государство, если оно не основано на принципах Божественной справедливости, есть не более чем "разросшаяся разбойничья шайка".Что отличает государство от шайки разбойников?

Августин, рассуждая о справедливых и несправедливых государствах, пришел к выводу, что несправедливое государство подобно шайке разбойников: "Итак, при отсутствии справедливости что такое государства, как не большие разбойнические шайки; так как и самые разбойнические шайки что такое, как не государства в миниатюре? И они также представляют собой общества людей, управляются властью начальника, связаны обоюдным соглашением и делят добычу по добровольно установленному закону. Когда подобная шайка потерянных людей возрастает до таких размеров, что захватывает области, основывает оседлые жилища, овладевает городами, подчиняет своей власти народы, тогда она открытее принимает название государства...". Августин рассказывает притчу, согласно которой к Александру Македонскому на суд привели пирата, которому император задал вопрос: какое право ты имеешь грабить на море? Пират дерзко ответил: такое же, что и ты, разница лишь в том, что я это делаю на небольшом судне и меня называют разбойником, а ты располагаешь большим флотом и тебя величают императором. К справедливому государству Августин относит "христианское государство": "Государство лучше всего устрояется и хранится, будучи основано и связано верой и прочным согласием, когда все люди любят общее благо. Высшее же благо есть Бог".

Вся история человечества есть борьба двух сообществ, "градов":

1. "Земной град" -здесь люди живут по плоти, их любовь к себе доведена до презрения к Богу. В этот град входят Диавол, демоны, язычники и еретики.

Все социальные, правовые и государственные учреждения, созданные человеком, весь "Град земной" -результат греховности человека, его извращенной свободной воли. Сам человек бессилен избавиться от греха и создать совершенное общество. На нем лежит печать предопределения. Высшим воплощением "Земного града" Августин считал Римскую империю. Греховный "земной град" рушится. Падение Рима тому сигнал.Но гибель Рима - это не конец истории. Августин связывает надежды с так называемым "Градом Божьим".

2. "Град Божий" (небесный) составляют все возлюбившие Бога вплоть до презрения к самим себе.В него входят все верующие христиане. Формой организации "града Божьего" является церковь. Это условное, символическое обозначение общины проповедников, следующих не земным, а божественным установлениям. Прямого отождествления с церковью Августин избегает, но церковь, по его словам, "предизображение небесного Града".

Падение Рима под ударами варваров Августин воспринимал как крушение "земного града" и торжество "града Божьего". Августин полагал, что в будущем государство должно быть подчинено церкви, а светская власть - духовной. Августин знаменит как создатель первой чётко разработанной философской картины исторического процесса, он считается основоположником философии истории. Августин впервые представил линейное понимание истории, противопоставив его господствовавшему в античности циклизму. Своей целью история имеет спасение человечества. Ход истории, считает Августин, предопределён волей Бога и раскрывает Его предначертания. Таким образом, всё развитие общества рассматривается Августином с точки зрения последовательного провиденциализма.

На первый взгляд божественное предопределение, по Августину, исключает свободу человеческой воли, то есть сознательный выбор добрых или злых мыслей и поступков в земной жизни. И действительно, зачем человеку думать о том, что делать и чего не делать, выбирать свой жизненный путь и отвечать за свои дела, если изначально все предопределено? Однако существенным элементом учения Августина о предопределении является утверждение о том, что мы не знаем этого предопределения, не ведаем своей будущей участи, а это незнание и открывает пространство для свободы воли. И действительно, хоть все тотально предопределено, но я об этом ровным счетом ничего не знаю, то это предопределение никак не может влиять на мою повседневную жизнь. Ведь если я не знаю о будущем, то волей-неволей должен сам строить его, на свой страх и риск принимать решения, к чему-то стремиться, от чего-то отвращаться, задумываться о своей жизни и отвечать за все, творимое мной. Кроме того, если даже люди и разделены изначально на праведных и грешных, мы также не знаем о возможности или невозможности изменения этого предопределения на основе жизненных деяний каждого из нас. А вдруг возможно изменение начальной предопределенности в результате тех или иных мыслей и поступков человека (ведь для Бога нет ничего невозможного, а воля его бесконечна). Это неведение божественных замыслов и планов, непредсказуемость божественной воли и делает волю человека свободной. Таким образом, предопределение не только не освобождает человека от выбора и ответственности, но, как то ни удивительно, предполагает в его жизни и то, и другое. Жесткая только на первый взгляд заданность каждой человеческой жизни все же не так безусловна: будучи существом разумным, человек осознает свои поступки, может выбирать между хорошим и дурным, добром и злом, жить по совести или же бессовестно, при этом ни на что однозначно не надеясь и не рассчитывая, потому что кто будет спасен, а кто -наказан, не знает ни один из нас.

Вообще, говорит Августин, наказание существует только потому, что есть грех или зло, которое не может быть безнаказанным. Но откуда оно взялось, если Бог -абсолютное добро, а значит, не мог создать ничего плохого. Зла первоначально не было вовсе. Бог создал только добро, поэтому оно -самодостаточный и автономный мировой элемент, который существует вечно. Откуда же тогда зло?

Принципиальной идеей христианского учения является утверждение о том, что зло не совечно добру, что оно -не что иное, как умаление добра, нарушение его, отпадение от него. Ведь прародитель зла - дьявол -это падший ангел, у которого была свобода выбора - оставаться с Богом или восстать против него и отпасть от него. Он восстал против Бога и увел с собой часть ангелов, так появилось зло. Но где есть отпадение, там возможно и возвращение. Если зло вторично и не совечно добру, значит оно в принципе искоренимо.

Итак, по христианским воззрениям зло-это отпадение от добра. Здесь могут возразить: а почему бы не предположить наоборот, что добро -это отпадение от зла? Однако такое утверждение невозможно, ведь отпадение (нарушение, искажение, умаление) -это уже зло. Следовательно, от зла отпасть невозможно, а вот от добра можно. И как когда-то от Бога отпал один из ангелов и тем самым положил начало злу, так же отпали от Бога и первые люди.История с отпадением повторилась.Первые люди располагали свободным выбором: они могли нарушить божественный запрет вкушать с древа познания или же могли не нарушить его. В случае нарушения зло (уже на человеческом уровне) появилось бы, а в случае послушания его не было бы. То есть оно могло быть, а могло и не быть, находилось всего лишь в возможности, в потенциальном состоянии и переросло бы в действительность только при определенных условиях. Таким образом, Бог не создавал зла, говорит Августин, оно проистекло из свободной воли одного из ангелов и, позже, человеческой воли.Первые люди выбрали нарушение запрета, то есть зло, в результате чего человек отпал от Бога, и был изгнан на Землю. Грехопадение является, по Августину, началом человеческой истории. Середина ее - это первое пришествие Спасителя и искупление людских грехов мученической смертью на кресте. Концом истории будет второе пришествие и установление Божьего Царства на Земле. Так, у Августина впервые появляется линейное понимание истории (она имеет начало, середину и конец), в то время как в античности было циклическое представление (история - такой же однообразный круговорот, который наблюдается в природе).

Однако линейность исторического процесса в представлении Августина содержит в себе и циклические черты. Мы отчетливо видим триаду: пребывание (человек с Богом), отпадение (земная история), возвращение (человек вновь с Богом). В чем разница между первым и третьим элементами этой триады? На первой стадии человек с Богом в силу своего неведения: он не знает, что такое зло и поэтому совершенно добр. Когда же он стал знающим, он перестал быть добрым, узнав зло, сделался злым (греховным) и потому отпал от Бога, чтобы длительной и страдальческой земной историей очиститься и искупить свое преступление. В результате он преодолевает зло и вновь становится добрым. Но теперь он знает о зле, но все равно абсолютно добр, и в этом новом качестве возвращается к Богу.

Таким образом, на первом этапе человек находится с ним бессознательно и непроизвольно и поэтому не вполне заслуженно, на третьем же - совершенно осознанно и по своей свободной воле, а потому заслуга его в данном случае очевидна. Эта триада может быть обозначена и так: "тезис - антитезис - синтез". Последний ее элемент - это соединение первых двух. Сначала человек не знает и добр, потом он знает, но не добр и, наконец, он и знает и является добрым.

Перед нами в религиозной форме вечный сюжет, о котором мы уже говорили в параграфе о мифологии: пока мы там, не знаем, когда же знаем, уже не там, и очень хочется вернуться в новом знающем состоянии в прошлую ситуацию, что и будет синтезом первого и второго - мечта самая великая и невероятная из всех возможных, которая наверное поэтому и облеклась в христианском воззрении в форму представления о втором пришествии и конце истории.

Однако идея предопределения не мешает Августину разделять некоторые представления античных авторов о возникновении государства в ходе естественной эволюции, но все эти процессы обусловлены божественной волей. Августин говорит, что природа толкает людей к объединению сначала в семьи, потом в государства для обеспечения внутреннего мира и внешней безопасности. Стремление к объединению приводит к "общественному договору". Некоторые считают, что употребление этого термина было новеллой Августина. С общественным договором он связывает представления о взаимных обязанностях. В семье власть принадлежит лучшему - отцу. Политическая власть вытекает из уважения к качествам первых королей. Но в это рациональное объяснение вторгается Божья воля: короли не сами устанавливают свою власть, она не принадлежит им ни по крови, т.е. наследству, ни по выбору, власть принадлежит им по воле Бога, который делегирует ее каждому народу. В одних случаях (исключительных) Бог сам назначает правителя - так было с народом Израиля, в других - его воля проявляется через естественный ход событий, через действие норм позитивного права. Здесь божественное предопределение сказывается не прямо, а опосредованно. Бог создал человека так, что объединение в общество и политическая власть для него необходимы. Что касается формы власти и ее носителей, то они устанавливаются людьми.

Понимание Августином истории человечества и понимание греховной природы человека нашло прямое отражение в его политическом учении.Отношение церкви к государству, духовной власти - к светской - главная проблема, занимавшая Августина, в этом его вклад в историю политической мысли, в этом он первооткрыватель. И теория разделения двух царств - "Града Божьего" и "Града земного", или двух властей, - нашла у Августина свое лучшее выражение. По его мнению, светская власть и церковная - различны, и каждая обладает суверенитетом, независимостью. Любое вторжение одной власти в сферу другой опасно. Но между ними есть и точки соприкосновения, взаимодействия, они должны оказывать друг другу поддержку. Государство призвано защищать церковь от ее врагов, варваров, еретиков. Церковь, в свою очередь, воспитывает паству в духе лояльности, гражданственности.

Церковная власть, по Августину, - высшая, потому что духовная сфера выше мирской. Но никаких агрессивных выводов о прямом подчинении государей церкви, о праве пап смещать королей и императоров, т.е. по существу о наделении церковной иерархии светской властью, у Августина нет. Главное в его учении - именно разделение двух властей.Наряду с такими функциями государства, как обеспечение правопорядка и защита граждан от внешней агрессии, христианское государство должно помогать церкви бороться с ересью. Вот как обосновывается рабство. Рабство - это наказание за грех: "Грех - первая причина рабства, и это бывает не иначе, как по суду Божию, у которого нет неправды". В основе рабства - грех библейского Хама, сына Ноя. Однако Августин допускал, что источником рабства отдельных людей может быть военный плен. Таким образом, Августин предложил обосновывать рабство не ссылкой на природу, как это делал Аристотель, и не ссылкой на право народов, как римский юрист Ульпиан, а ссылкой на греховную природу человека. Человек, став рабом греха, заслуживает того, чтобы стать рабом другого человека.

Таким образом, учение Августина стало заметной вехой в развитии политико-правовой идеологии в целом. Государство для Августина - это институт условно-необходимый. Государства могло и не быть, если бы не было первородного греха Адама. В отличие от Аристотеля, для которого человек - это существо политическое и должно жить в государстве, Августин воспринимает государство лишь как промежуточный момент человеческого паломничества на земле. В отличие от Цицерона, дня которого республика как дело народное существует тогда, когда она управляется хорошо и справедливо одним, немногими или всем народом, Августин считал, что истинная справедливость существует только в граде Божием: "истинной справедливости нет нигде, кроме той республики, основатель и правитель которой - Христос, если и эту последнюю угодно называть республикой, так как нельзя отрицать, что и она - народное дело".

Интересны взгляды Августина на собственность. На него влияли представления ранних христиан о том, что у верующих все должно быть общее. Августин полагал, что в естественном состоянии у людей была коллективная собственность, каждый мог брать из общего запаса то, что ему было нужно. Все, что сверх индивидуальных потребностей, принадлежало обществу и использовалось в его интересах. Частная собственность дает возможность человеку удовлетворить свои потребности. Все, что сверх необходимого, должно принадлежать всем. Абсолютное право на частную собственность, разработанное в совершенстве римскими юристами, первыми христианами не признавалось. Собственность - человеческое установление и как оно было людьми введено, также может быть и отменено. Правда, Августин считал, что некоторые виды собственности были учреждены не людьми, а Богом, и владеть ею могут только благодетельные люди. Имелось в виду имущество церкви, которое должно было быть использовано для общего блага.

Учение Августина пользовалось большим влиянием уже в древности. Римско-католическая церковь широко использовала его положения для обоснования своих теократических представлений и претензий на власть. За заслуги перед церковью Августин был канонизирован и назван Блаженным.

Августин знаменит как создатель первой чётко разработанной философской картины исторического процесса, он считается основоположником философии истории. Он впервые представил линейное понимание истории, противопоставив его господствовавшему в античности циклизму.Заметную роль учение Августина сыграло в развитии христианско-теологических концепций этики, политики и права.

Заключение

В творчестве Августина много противоречий и натяжек. Так, с одной стороны, он полагал, что истина доступна лишь индивидам, а с другой - считал ее привилегией церкви.

Августин Аврелий - христианский философ, теолог, один из "отцов церкви". Теоцентризм - в центре мироздания - Бог. Исходя из этого, Августин выдвигаетмысль о единстве человеческой и божественной истории, которые текут в противоположных, но взаимно неразделимых сферах. Содержанием их является бой двух царств (градов) - Божьего и земного. Дуализм Бога и природы переносится, таким образом, и на общественное развитие. История человечества - это осуществление божественных предначертаний.

Цель человечества - достижение града Божия. Установится вечный мир, будет состояние, в котором невозможно грешить, не будет зла, будет нескончаемый досуг, не будет труда, вызываемого нуждой.Августин различает две природы человека: до грехопадения человек был невинным существом; после грехопадения и понесенного наказания человек стал "смертным, невежественным и подчиненным плоти". Итак, человек теперь - грешник. Люди совершили грех перед Богом: они отведали от древа познания, отравив тем самым все мироздание.ВоззренияАвгустина Аврелия наиболее полно представлены в его трактате "О граде Божьем". В нем Августин утверждает, что человечество знает две истории двух "градов". Первая - это история светских государств, являющихся царствами зла и несправедливости. Вторая - история христианской церкви, которую Августин называет "Царством Божьим на земле".

Божий град представляет меньшую часть человечества. Это те, кто своим морально-религиозным поведением заслужили у Бога спасение и милосердие. В земном граде остаются самолюбивые, алчные, эгоистичные, люди, забывающие о Боге. Божий град постоянно усиливается в общественно-историческом развитии, особенно после прихода Иисуса. Главная предпосылка принадлежности к граду Божиему - смирение и покорность перед Богом и церковью. Если светские государства подчинятся церкви, их судьба будет благоприятной, в противном случае обитатели "града Божьего" обретут вечное блаженство, а население "земного града" будет обречено на вечные муки.

Таким образом, главные тезисы учения Августина: первенство веры над разумом;высший источник веры - это церковь; неравенство - вечный и неизменный принцип общественной жизни.

Основные работы: "О граде Божии", "Исповедь", "Трактат о ересях".

Список использованной литературы

1.Грачёв М.В.Философия. Пособие // М.В. Грачёв. - М.: Издательство «Спутник», 2011.

2.Гусев Д.А. История философии // Д.А. Гусев и др. -М.: «Эксмо», 2004.

3.История политических и правовых учений: Учебник для вузов // Под общей редакциейВ.С. Нерсесянца. -М.: «Норма», 2011.

4.Мачин И.Ф. История политических и правовых учений: конспект лекций. -М.: «Юрайт-Издат», 2007.

5.Философия права:Курс лекций// Сост. В.С. Юрчук. - М.: «МИЭМП», 2010.

Размещено на Allbest.ru