Диалог "Пир" Платона

Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский государственный лингвистический университет

Реферат

на тему «Платон. Диалог Пир»

Переводческий факультет

группа 2-3-1

Милосердова Софья

Москва, 2014

Введение

Диалог Платона «Пир» является одним из величайших произведений античности. Он отражает размышления самого Платона о любви и о том, какой она должна быть, что она несет человеку. Диалог принадлежит жанру застольных бесед (симпосий), которым положил начало Платон и которые имели аналогии не только на греческой, но и на римской почве, не только в литературе античности, но и в христианской литературе периода становления Средневековья. Платон - первый философ, чьи слова дошли до нашего времени не в виде цитат или изречений, а в виде связных произведений. Точная дата рождения Платона неизвестна, предполагается, что он родился в 428-427 годах. Сначала он учился у Кратила, последователя Гераклита. Затем в возрасте двадцати лет стал учеником Сократа, оказавшего на него решающее влияние. После Платон отправился путешествовать. Во время путешествий он был продан в рабство, а потом выкуплен. Таким образом, Платон смог вернуться в Афины, и в возрасте сорока лет он основал Академию, в которой преподавал до конца своих дней. Платон не сделал, подобно Сократу, философию предметом социальной беседы; напротив, он жил в уединении, ограничившись кругом своих учеников. Платон умер в 348 или 347 г. до н. э. в возрасте восьмидесяти лет. Его тело погребено в Керамике, неподалеку от Академии.

платон диалог философ

Раздел I. Анализ социокультурной ситуации, в контексте которой было создано произведение

Общее мнение всех исследователей относительно времени создания этого диалога сводится к тому, что диалог следует датировать серединой 80-х годов IV века до н.э. Этот период истории Греции характеризуется как «классический». Греция находилась на пике развития, ее торговое и культурное значение возрастало. В это время Афины как сильнейший греческий полис возглавили наступательную войну Афинского морского союза против персов. Пелопоннесская война лишила Афины доминирующей позиции. Если говорить о социальном и политическом строе, то Афины являлись демократическим полисом. Афинская демократия считается самой развитой, самой законченной и совершенной формой демократического строя античных государств. Золотым веком афинской демократии стало столетие с середины 5 в. до н.э. до середины 4 в. до н.э. Афинская демократия была направлена на регулирование отношений между классами, социальными группами. В греческих полисах (и Афины здесь являются одним из примеров) основой всей социально-экономической и политической организации выступал коллектив граждан, образующих античную общину. Кроме граждан в античном обществе находились многочисленные рабы, которые составляли более половины всего населения. Однако афинская полисная система опиралась на гражданина.

В 5 веке до нашей эры окончательно складываются культурные нормы и идеалы древнегреческого общества. Умеренность в пище и питье, пренебрежительное отношение к изысканности и роскошным одеждам (черты восточного быта), сдержанность в поведении, правдивость, верность своему слову, честность в делах, физическая выносливость и умение терпеливо выносить невзгоды - вот основные нравственные нормы, по которым общество мерило людей. Так складывается уважение к человеку - гражданину-герою.

В этот период высочайшего уровня достигает философия. Именно в это время творят такие великие умы древности, как Сократ, Платон и Аристотель. Сократ стоял у истоков одного из главных направлений всей последующей философии - рационализма, действительным создателем которого стал Платон. Аристотель продолжил линию Платона и в то же время стал основателем второго главного направления философии - эмпиризма.

В эпоху классики высшей своей точки достигает греческая литература. Именно в это время Пиндар создал гимны, песни и оды в честь победителей Олимпийских и Дельфийских игр.

В понятие высокой классики входят также литературные достижения - создание трагедии и комедии. Наивысшего расцвета древнегреческая трагедия достигает в 5 веке до нашей эры в произведениях Эсхила, Софокла и Эврипида. Наивысшего развития жанр комедии получил у Аристофана.

Также в это время в Греции возник новый вид искусства - драматический театр. В нем ставились комедии и трагедии. Во многом расцвет греческой культуры в 5 - 4 веках до нашей эры был обусловлен системой античного образования.

Раздел II. Обзор идей, проводимых в произведении и краткое содержание

Вступление Платона к «Пиру»

Во вступлении к «Пиру» Платон описывает встречу некоего Аполлодора из Фалера с неким Главконом. Главкон просит Аполлодора рассказать о дававшемся лет пятнадцать назад пире в доме поэта Агафона, где велись какие-то речи о любви. Аполлодор отвечает, что сам он на этом пиру не был, но происходившие там диалоги может передать со слов одного из участников - Аристодема из Кидафин.

Аполлодор повествует о случайной уличной встрече Аристодема с Сократом. Философ направлялся на ужин к поэту Агафону и пригласил Аристодема с собой. После начала пиршества один из присутствующих, Павсаний, предложил каждому из главных его участников произнести похвальную речь Эроту, богу любви.

Речь Федра

Федр в своей речи на описываемом Платоном пиру говорит о том, что Эрот, по уверениям Гесиода и Парменида - древнейшее божество, у которого даже нет родителей. Сила, даваемая этим богом человеку любящему, не сравнима ни с чем. Влюблённый никогда не бросит на произвол судьбы предмет своей страсти. «Любящий божественнее любимого, потому что вдохновлен богом», а любимый благороден своей преданностью любящему.

Платон приводит Федра к выводу, что «Эрот -- самый древний, самый почтенный и самый могущественный из богов, наиболее способный наделить людей доблестью и даровать им блаженство при жизни и после смерти».

Речь Павсания

Павсаний в своей речи на пиру обращает внимание на то, что любовное влечение может быть не только возвышенным, но и низменным. По его мнению, существуют два Эрота, ибо богинь Афродит, признаваемых многими его матерью, тоже две. Старшая Афродита (дочь Урана) - Афродита Небесная. Младшая (дочь Зевса и Дионы) - Афродита Пошлая. По этой причине есть и два Эрота - небесный и пошлый. Они отличаются друг от друга.

Небесная, благородная любовь есть любовь к мужчине, который прекраснее, умнее женщины. Но это не легкомысленная похоть, а достойная и благородная любовь. Охваченному такой любовью все позволено, но только в сфере души и ума, бескорыстно, ради мудрости и совершенства, а не ради тела.

Речь Эриксимаха

Со свойственным ему юмором, Платон описывает, что после Павсания очередь говорить должна была перейти к комедиографу Аристофану, но он, злоупотребив вином, не смог справиться с икотой и передал пока слово врачу Эриксимаху.

Эриксимах в речи на пиру у Агафона говорит, что Эрот живёт не только в человеке, но и во всей природе. Разделение двух Эротов даже необходимо, ибо поддержание их в нужной гармонии и является сутью жизни. Это касается и медицины, где задача знающего врача - обеспечивать равновесие двух начал, больного и здорового. Это касается и музыки - гармонии звуков и ритма. Это касается даже погоды, где природные силы, тепло и холод, сухость и влажность, лишь тогда создают изобильный год, когда «сливаются друг с другом [в акте любви] рассудительно и гармонично». Даже жертвоприношения и гадания - не что иное, как акты любовно-гармонического единения людей и богов.

Речь Аристофана

Икота Аристофана тем временем проходит, и после окончания речи Эриксимаха слово на пиру берёт он. Пользуясь своим талантом комедиографа, Аристофан сочиняет миф о том, что первые люди были одновременно мужчинами и женщинами - андрогинами. Они имели по четыре руки и ноги, два глядевших в противоположные стороны лица, две пары ушей и две разных срамных части. Когда андрогин торопился, он бежал, перекатываясь колесом на всех своих восьми конечностях.

Поскольку андрогины были страшны своей силой даже для богов и к тому же возмущали Зевса своим бесчинством, тот приказал Аполлону рассечь каждого из них на две половины - мужскую и женскую. Эти половины были разбросаны по всему свету. Но воспоминание о прежней неразрывной связи породило в них стремление вечно искать друг друга для восстановления прежней полноты. Если разделённые половинки встречают друг друга, то их охватывает «удивительное чувство привязанности, близости и любви».

Эрот, - заключает Аристофан, - есть стремление рассеченных человеческих половин одна к другой ради восстановления целостности их первоначальной природы. Но это возможно лишь при условии почитания богов, ибо в случае нашего нечестия те могут рассечь нас на еще более мелкие части.

Речь Агафона

После Аристофана речь на пиру держит хозяин дома, стихотворец Агафон. С истинно поэтическим пылом он воспевает благие свойства Эрота: красоту, вечную молодость, нежность, гибкость тела. Бог любви, по словам Агафона, не терпит в вызываемой им страсти никакого насилия. Чувствуя в какой-либо душе грубость, он покидает её навечно. Эрот даёт человеку справедливость, рассудительность, храбрость, мудрость в искусствах и в порождении всего живого. Любовь, считает Агафон, - самый достойный вождь, за которым должен следовать каждый.

Речь Сократа

Речь Агафона вызывает бурное одобрение у участников пира. Хвалит её Сократ, но так, что в его словах слышится и сдержанное противоречие Агафону. Иронично заметив, что прекрасная похвальная речь равносильна приписыванию её предмету как можно большего числа прекрасных качеств, «не думая, обладает он ими или нет», Сократ заявляет: сам он сейчас будет говорить об Эроте только правду.

В своей речи на пиру Сократ прибегает к излюбленному им диалектическому методу майевтики. Платон описывает, как, вступая в диалог с Агафоном и задавая ему искусно связанные друг с другом вопросы, Сократ мало-помалу вынуждает поэта отказаться от многого только что им сказанного.

Любовь, говорит Сократ на пиру, - это пылкое стремление к чему-то. Но горячо желать можно только то, в чём имеешь нужду - то, чего у тебя самого нет. Раз Эрот есть любовь к красоте и благу, то из этого неопровержимо следует: сам он красоты и блага лишён. Это, правда, не означает, что Эрот зол и безобразен, ибо тяга к благому всё же неизбывно ему присуща. Эрот, скорее, находится посередине между этими крайностями. Раз он не обладает полнотой жизни, а лишь стремится к ней, то его нельзя считать и богом. Гений любви - нечто среднее между бессмертным и смертным. Пребывая между людьми и богами, Эрот заполняют промежуток между теми и другими, связывая человеческую природу с божественной.

Чтобы выразить свои мысли образно, Сократ рассказывает миф о том, как Эрот был зачат в саду Зевса на дне рождения Афродиты двумя богами -- нищей Пенией (Бедность) и заснувшим от хмельного нектара Поросом (Богатством). Родившийся от этой связи Эрот, подобно своей матери, беден, некрасив, груб, не обут, бездомен, но благодаря свойствам отца от него неотделима устремлённость к всеобладающей полноте: к прекрасному и совершенному. Эрот стремится ко всем благим свойствам: не только к красоте, но к храбрости и героизму, ищет полной мудрости и потому всю жизнь занимается философией, так и оставаясь однако посередине между мудростью и невежеством, ибо если бы он познал всю суть бытия, то, получив её в полное обладание, перестал бы стремиться к ней. Цель Эрота: овладение благом, но не каким-нибудь отдельным, а всей их полнотой, Благом как таковым. Но эту божественную вечность нельзя получить сразу, и люди овладевают ею постепенно, т. е. зачиная и порождая вместо себя другое. Устами Сократа Платон заключает отсюда, что Эрот есть любовь к вечному порождению в красоте ради бессмертия, порождению как телесному, так и духовному. Эрот объединяет в себе все виды любви: не только плотскую, но и высокодуховную, включая любовь к поэтическому творчеству и государственной деятельности.

В заключение Сократ рисует картину эротической иерархии, располагая различные проявления Эрот по мере роста их духовной высоты. Влюбившись в одно прекрасное тело, мы вскоре обретаем идею Красоты, как таковой, объединяющей в один манящий символ все прекрасные тела. Но через неё мы начинаем больше любить не тело, а душу, создавая образ Прекрасной Души. Через тягу к Прекрасной Душе высшая часть нашей собственной души - разум - обретает жажду к мудрости и наукам, а от отдельных наук переходит к высшей ступени их всех, к идее Прекрасного, которая неизменно существует от века, как цель и предел всех человеческих желаний.

Речь Алкивиада

Платон описывает, как на пир вдруг врывается пьяный Алкивиад в окружении буйной ватаги гуляк. Присутствующие кое-как объясняют ему суть ведущихся разговоров и предлагают тоже произнести речь в честь Эрота. Но, узнав содержание слов Сократа, Алкивиад целиком соглашается с ними. Так как прибавить насчёт Эрота ему нечего, он решает сказать речь в честь Сократа. Внешность Сократа Алкивиад в своей речи на пиру сравнивает со спутниками Диониса - силенами и уродливым сатиром Марсием. Однако «когда я слушаю его, - говорит Алкивиад, - сердце у меня бьется гораздо сильнее, чем у беснующихся корибантов, а из глаз моих от его речей льются слезы; то же самое, как я вижу, происходит и со многими другими». Своими речами Сократ заставляет жить людей по-новому и стыдиться недостойных поступков. Несмотря на комичную внешность Сократа, его речи божественны. В них можно найти ответ на все вопросы, занимающие тех, кто хочет достичь высшего благородства.

Раздел III. Список основных понятий, представленных в тексте и их толкование

Эрот - бог любви в древней Греции.

Гея - богиня земли, древнейшая богиня.

Афродита- богиня красоты

Андрогин - двуполое существо

Мусические творения -творения в стиле мусической школы. «Мусическое» от греческого слова означающего «общее образование», «духовная культура»

Фалер -- пригород Афин.

Софимсты - древнегреческие платные преподаватели красноречия, представители одноименного философского направления, распространенного в Греции во 2-ой половине V -- 1-й половине IV веков до н. э.

Трагемдия -- жанр художественного произведения, предназначенный для постановки на сцене,в котором сюжет приводит персонажей к катастрофическому исходу.

Хоревт -- в Др. Греции участник хора.

ЭВРИПИД (485 или 480-406 до н.э.), греческий поэт, автор трагедий, считающийся (вместе с Эсхилом и Софоклом) одним из столпов греческой драмы.

ПОНОСИмТЬ - (книжн.) - стремиться опорочить, сильно бранить, ругать.

Сени - нежилое помещение между жилой частью дома и крыльцом.

Совершать возлияние - приносить общую жертву (сразу многим божествам).

Раздел IV. Вопросы

1)С чего, по мнению Агафона, нужно начинать хвалебную речь?

2)Если говорить о речи Эриксимаха, почему он говорит о гармонии, а не о простом наличии противоположностей, необходимых для сравнения друг с другом?

3)Как Эрот может даровать блаженство после смерти?( Речь Федра)

4) Если любящему позволено все, позволено ли ему грешить против Богов даже мысленно ради любимого? (Речь Павсания)

5) Эрот - не бог, а стремление? (Речь Аристофана)

6)Может ли Эрот покровительствовать не любви между двумя людьми, а любви человека к людям?

7) Как человек, влюбившись в одно тело, получает понятие о Красоте, соединяющей в себе красоту всех тел? (Речь Сократа)

Раздел V. Размышления и комментарии по теме и идее данного произведения

Вступление. Нельзя сказать, что оно насыщено философским содержанием, оно лишь представляет собой своего рода литературную экспозицию. В нем представлены и основные действующие лица диалога, равно как и определяется в общих чертах тема всего последующего повествования. Речь Федра еще лишена аналитической силы и выставляет только самые общие свойства Эрота, о которых говорили начиная с времен безраздельного господства мифологии. Так как объективный мир представлялся в древности максимально конкретным и максимально чувственным, то нисколько не удивительно, что все движения в мире мыслились в результате любовного влечения. Всемирное тяготение, которое представлялось очевидным и в те времена, толковалось как тяготение исключительно любовное, и очевидно, что Эрот трактуется в речи Федра как принцип и максимально древний, и максимально могущественный. Речь Аристофана - один из интереснейших образцов мифотворчества Платона. В мифе, созданном Платоном, переплетены и его собственные фантазии, и некоторые общепринятые мифологические и философские воззрения. Общепринятое романтическое толкование этого мифа как мифа о стремлении двух душ к взаимному соединению не имеет ничего общего с платоновским мифам о чудовищах, разделенных пополам и вечно испытывающих жажду физического соединения. Можно согласиться с толкованием К. Рейнгарда, который видит в нем стремление к древней целостности и единству человека чисто физическому вместо божественно прекрасной целостности с ее восхождением от тела к духу, от земной красоты к высшей идее. По мере того, как говорящие произносят свои речи, можно увидеть, что Платон, досконально исследуя тему любви, двигается от общего к частному, от определения к мельчайшим характеристикам.

Для лучшего понимания логики диалога хотелось бы привести план его по речам с указанием тем и ораторов:

а) древнейшее происхождение Эрота (Федр);

б) два Эрота (Павсаний);

в) Эрот разлит по всей природе (Эриксимах);

г) Эрот как стремление человека к изначальной целостности (Аристофан);

д) совершенство Эрота (Агафон);

е) цель Эрота - овладение благом (Сократ);

ж) несогласие с Сократом (Алкивиад).

Диалог «Пир» насыщен философскими изысканиями по теме «любовь», и, несмотря на возраст произведения, я считаю, что из него и сегодня можно многое почерпнуть для себя, вобрать отточенные платоновским разумом мысли и использовать их в своей жизни. Несомненно, что некоторые вещи(в частности, теория о боге любви, а не о любви как явлении) не так актуальны сегодня, так что представляется правильным смотреть глубже, в самую суть. Не стоит также буквально воспринимать рассуждения о любви мужчине к мужчине, это не та любовь, за которую сегодня так отчаянно бюрются люди нетрадиционной ориентации. Многие тысячелетия матриархата обусловили своеобразную реакцию мифологических представлений греков и в их социальном бытии. Хорошо известен миф о рождении Афины из головы Зевса или трилогия Эсхила "Орестея", в которой боги Аполлон и Афина доказывают превосходство мужчины, героя и вождя рода. Известно и то, что женщина была бесправна в греческом классическом обществе. В то же время вся античность отличалась от новой Европы еще недостаточно развитым сознанием неповторимости личности, задавленной родовыми, а затем и полисными авторитетами или на Востоке - неограниченной властью деспота. В Персии однополая любовь была особенно распространена, и именно оттуда этот обычай перешел в Грецию. Отсюда представления о высшей красоте, воплощенной в мужском теле, так как мужчина - полноправный член общества, он мыслитель, издает законы, он воюет, решает судьбы полиса, и любовь к телу юноши, олицетворяющему идеальную красоту и силу общества, прекрасна.

Заключение

Диалог Платона «Пир» - произведение, которое нужно прочесть не один раз, если целью ставится полное осознание всего массива размышлений, заложенных в него. Платон, со свойственной ему гениальностью, с легкостью раскладывает часто непонятное и малоописуемое явление любви на простые этапы, от общего к частному. Он ведет читателя вслед за собой, открывая ему процесс познания и непосредственный источник мудрости. Речь каждого из гостей - микротема, освещающая тот или иной аспект любви. Их можно ассоциировать не только как микротемы, но и как уровни любви, зависящие от духовного развития человека как существа разумного. Чем выше уровень развития человека, чем развитее сам человек, тем более тонко он чувствует любовь и, соответсвенно, объединяет и охватывает те темы, которые были затронуты в диалоге. Рассуждая таким образом, можно сказать, что диалог - некоторая лестница, каждой ступени которой соответствует суждение того или иного гостя на пире. Индикатором развития человека можно считать те ступени, которые он понимает и суждениями из которых он может свободно оперировать. Те ступени, которые он еще не осилил, говорят о том, что его разум недостаточно готов для того, чтобы воспринимать Платона во всей интеллектуальной мощи. Несомненно, что умён тот, кому понятны все изречения из этой глубокой философской работы.

Размещено на Allbest.ru