Размещено на http://www.allbest.ru/

Русская православная церковь Московский патриархат

Тобольская православная духовная семинария

Реферат

по предмету История русской религиозной философии

на тему: Славянофильство. Философия А.С. Хомякова

Студента 5 курса

диакона Михаила Мелешкина

Научный руководитель

Иеромонах Игнатий (Тарасов)

Тобольск 2007г.

Оглавление

• Введение
• Глава 1. Славянофильство
• Глава 2. Хомяков Алексей Степанович
• 2.1 Соборность как истина и свобода во Христе
• 2.2 Критика западных исповеданий, противопоставление церковного разума рассудку
• 2.3 Социальный идеал по образу Церкви - единство в свободе и на основе любви
• 2.4 Миссия России - стать наиболее христианским из всех обществ
• Глава 3. Оценки философии Хомякова Флоренским, Бердяевым, и другими
• Заключение
• Список используемой литературы

Философская мысль в России начинает зарождаться в ХI в. под влиянием процесса христианизации. В это время Киевский митрополит Илларион создает знаменитое "Слово о законе и благодати", развивая богословско-историческую концепцию, в которой объясняет вхождение "русской земли" в общемировой процесс торжества божественного света. Дальнейшее развитие русской философской мысли проходило в русле эволюции нравственно-практических наставлений и обоснования особого предназначения православия на Руси для развития мировой цивилизации. Наиболее характерным, в этом смысле, является созданное во времена правления Василия III учение игумена Елиазаровского монастыря Филофея о "Москве как третьем Риме".

Оригинальные поиски русской философской мысли продолжались на протяжении ХVI - ХVIII вв. Эти поиски проходили в атмосфере противоборства двух тенденций. Первая акцентировала внимание на самобытности русской мысли и связывала эту самобытность с неповторимым своеобразием русской духовной жизни. Вторая же тенденция выражала стремление вписать Россию в процесс развития Европейской культуры. Представители этой тенденции считали, что поскольку Россия встала на путь формирования позже других стран Европы, то она должна учиться у Запада и пройти тот же исторический путь.

Наиболее четкое теоретическое и общественно-политическое оформление эти две тенденции получили в 40 - 60-х гг. ХIХ в. Первую тенденцию представляли славянофилы, а вторую - западники. Идеологию западников поддерживали такие авторитетные мыслители и общественные деятели как В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский, А.И. Герцен.

Глава 1. Славянофильство

Славянофильство как одно из главных направлений политической и философской мысли ХIХ в. оставило заметный след в духовной истории страны. Славянофилы создали социологическую и философскую концепции, в которых придали своеобразную форму русскому национальному самосознанию. Они поставили проблемы России и Запада, особого пути России, общины и государства, положили основание русской религиозно-идеалистической философии второй половины XIX в.

Главная задача славянофильства заключена в поисках места культуры русского народа в системе культур Запада и Востока. В ответ на нигилизм Чаадаева и космополитизм западников славянофилы утверждали, что русская история, социальные структуры, быт, национальное сознание, т.е. вся культура, не должны подводиться под другие, неадекватные ей модели. Она обладает собственными жизненными ценностями и собственными перспективами. Немало пищи для размышлений русского человека о своем национальном достоинстве давала и область политических отношений, сложившихся после смерти Петра I. Превращение дома Романовых в немецкую династию, бироновщина, откровенные симпатии Петра III и Павла I к пруссачеству, подчинение ими внешней политики династическим интересам, офранцуживание дворянства - таковы факты свидетельствующие о существовании многих причин, болезненно затрагивающие русское национальное чувство. Сильное возбуждение чувства национальности у многих европейских народов было вызвано наполеоновскими войнами. Для России в этом смысле решающее значение имела война 1812 г., которая всколыхнула народную энергию и заставила передовых людей того времени по-новому взглянуть на историческую роль русского народа и международное значение России. С этого времени понятие "народность" прочно входит в русскую литературу и общественную мысль.

Конечно, перечисленные выше факты не могут толковаться как система или идеология славянофильского типа. Но они заключают в себе много моментов, послуживших известной почвой, на которую опирались славянофилы при выработке своей историко-социологической концепции и особенно своего взгляда на историю России. Идеология славянофильства претерпела известную эволюцию. На 30-е и начало 40-х годов падает становление политической и философско-социологической теории старших представителей славянофильства - А.С. Хомякова и И.В. Киреевского, заложивших основы этого учения. Они сохраняют руководящее положение в кружке вплоть до 60-х годов. В 40-е и 50-е годы славянофилы оформляются в группу единомышленников, ставшую значительной силой в идейной борьбе. В это время вокруг Хомякова и И. Киреевского объединяются братья Аксаковы, Ю. Самарин, П. Киреевский, В. Кошелев и другие менее влиятельные лица. После крестьянской реформы 1861 г., которая по-новому поставила все общественные вопросы, славянофильство переживает упадок и постепенно утрачивает былую общественную значимость. В качестве главных деятелей пореформенного славянофильства наряду с И. Аксаковым, Самариным и Кошелевым выступают новые деятели: Ап. Григорьев, П.Я. Данилевский, Н.Н. Страхов, К.Н. Леонтьев. К ним примыкает Ф.М. Достоевский и отчасти Вл. Соловьев.

Славянофильство оставило следы не только в консервативных и религиозно-идеалистических учениях второй половины ХIХ в. По крайней мере, три пункта историко-социологической концепции славянофилов были использованы и получили иное звучание в идеологи и русской революционной демократии второй половины ХIХ в., а именно: община как социально-экономическая форма народного бытия; особый путь России - идея, возникшая из факта ее отсталости, и отрицание государственности, явившее собой форму протеста против самодержавного деспотизма.

Славянофилы опирались на "самобытников", на православно-русское направление в общественной мысли России. В основе их философского учения лежала идея о мессианской роли русского народа, о его религиозной и культурной самобытности и даже исключительности. Исходный тезис учения славянофилов состоит в утверждении решающей роли православия для развития всей мировой цивилизации. По мнению А.С. Хомякова, именно православие сформировало "те исконно русские начала, тот "русский дух", который создал русскую землю в ее бесконечном объеме".

Глава 2. Хомяков Алексей Степанович

Хомяков Алексей Степанович (1804-1860гг.) - литератор, идеолог славянофильства. Родился в старинной дворянской семье, где получил православное воспитание, позволившее ему никогда не испытывать религиозных сомнений, и хорошее образование. В 15 лет Хомяков сделал перевод "Германии" римского историка Тацита, ставший его первой печатной работой. Успешно выдержав экзамен в Московском университете, Хомяков получил степень кандидата математических наук. В 1822г. был определен на военную службу в престижный Астраханский кирасирский полк, затем перевелся в лейб-гвардии Конный полк. Живя в Петербурге, Хомяков познакомился со многими декабристами, но не разделял их политических, взглядов. Получив в 1825г. бессрочный отпуск, Хомяков отправился в заграничное путешествие, положившее начало его негативному отношению к европейской цивилизации. В 1828 г., уйдя добровольцем на турецкую войну, он проявлял чудеса храбрости и воинской доблести. При этом он был необыкновенно милостивым: никогда не убивал убегающего врага. По словам его командиров, у него была "холодная и доблестная сабля". Он воевал по-рыцарски: только лицом к лицу с врагом, за храбрость проявленную в русско-турецкой войне был награжден орденом Анны с бантом. После подписания Адрианопольского мира в 1829г. вышел в отставку, и жил в московском доме на Арбате.

Широко одаренный человек, Хомяков проявил себя как литератор (о его стихах лестно отозвался А.С. Пушкин), богослов, философ, историк, чрезвычайно разнообразное творческое наследие, которого составило 8 томов. Являясь убежденным монархистом, Хомяков считал необходимой деятельность Земского собора с выборным представительством, ратовал за отмену смертной казни, реформу суда и развитие просвещения. Рассматривая борьбу и взаимодействие различных религий как основной фактор исторического развития, Хомяков считал православие истинным выражением христианства. В 1839г. он написал программную статью "О старом и новом", ставшую отправной датой формирования идеологии славянофильства. Хомяков пытался доказать, что русский православный мир, являющийся ядром русской культуры, станет той нравственной силой, которая преобразует мир на подлинно христианских началах. В выполнении этой задачи Хомяков видел историческую миссию России.

Хомяков увлекался геологией, астрономией, успешно занимался сельским хозяйством и даже запатентовал в Англии изобретенную им паровую машину. Добиваясь прибыльности своих аграрных предприятий, Хомяков убедился не только в нравственно, но и экономически необоснованном существовании крепостного права, составив в 1859г. проект реформы освобождения крестьян с землей и за выкуп. В этом же году был избран председателем Общества любителей российской словесности. Умер от холеры в 1960 году. "Хомяков был очень крупный, очень сильный, очень цельный человек, в нем отразились лучшие черты целой эпохи, целого уклада жизни, отошедшего в историю и воспринимаемого нами главным образом эстетически. В типе Хомякова есть пленительная эстетическая законченность" Н. Бердяев. Алексей Степанович Хомяков. http://az.lib.ru/h/homjakow_a_s/text_0130.shtml 10.10.07..

2.1 Соборность как истина и свобода во Христе

славянофильство православие философский духовный

Путь богословского творчества, адресованного русской аудитории, для мыслителя середины XIX в. был практически закрыт в силу сразу двух факторов: во-первых, письменное творчество славянофилов всегда преследовалось цензурой, и особенно жестоко - в последние годы правления Николая I, именно в пору поворота Хомякова к богословию; во-вторых, в сфере богословия в России царил дух косности и запрета, застылое отсутствие творческой мысли и развития. Хотя имелись яркие исключения - Филарет (Дроздов), патролог архиепископ Филарет (Гумилевский) и другие - но для фигуры богослова-мирянина с живым языком, с творческим подходом, здесь не было места; и сам Хомяков отзывался о богословской ситуации с едкой горечью: "Стыдно, что богословие как наука так далеко отстала… Макарий провонял схоластикой… Я бы мог назвать его восхитительно - глупым… Стыдно, если иностранцы примут такую жалкую дребедень за выражение нашего православного богословия" А.С. Хомяков Письмо к А.Н. Попову от 23 окт.1848г. Цит. по: Хорунжий С.С. Опыты из русской духовной традиции. М., 2005.С.131. Тем не менее, Хомяков пишет свои труды на французском языке и публикует их во Франции. В число богословского корпуса входят: "Церковь одна", краткий текст, часто называемый "катехизисом Хомякова" и тезисно излагающий учение о Церкви и таинствах, три полемические брошюры, обращенные к западному читателю, письмо к М. Бунзену, немецкому переводчику Библии, и ряд писем религиозно-богословского содержания. Брошюры и письма были написаны по-французски, так что единственный богословский труд на родном языке - "Церковь одна". Понятно, что описанный корпус не мог содержать полной богословской системы. Однако нет никакого сомнения, что богословие Хомякова открыло новый этап не только для русской, но и для общеправославной богословской мысли, с течением времени становясь предметом активного исследования и полем межконфессионального диалога.

В своих богословских трудах А.С. Хомяков обратился к теме соборной Церкви, через которую только и может совершиться преображение человека. В отношении Церкви Хомяков определял соборность как "единство во множестве".

Понятие соборности является основополагающим в христианской философии А.С. Хомякова: соборность это "свобода в единстве", свободное единение людей, основанное на христианской любви и направленное на совместные поиски пути спасения. Идеалом соборности является Собор Ипостасей Святой Троицы, а наиболее соборной реальностью Православная Церковь, ведущая Россию к соборной цельности духа. Соборность понималась славянофилами прежде всего как церковная соборность - свободное единство верующих в деле совместного понимания ими правды православия и совместного отыскания пути к спасению. Свободное единство православных верующих должно основываться на бескорыстной любви к Христу как носителю совершенной истины и праведности. Единство в свободе на основе любви - вот сущность соборности как явления русского духа.

Он первым кратко и полно сформулировал сущность русской идеи как пребывания в благодатном соборном единении всех людей с целью стяжания Духа Святого и обретения Царства Божия.

Церковь - это свобода во Христе. Мысль о том, что государство не имеет права насильственно заставлять людей веровать, не нравилась очень многим сановным людям. Хомякова даже обвиняли в анархизме.

Чиновникам от Синода трудно было понять, что Церковь - это не учреждение, не внешний авторитет и атрибут власти, а сама Истина - духовный организм, в котором Благодать воплощена в видимой исторической плоти. Церковь не может принуждать к истине, поскольку сама является Истиной. И поэтому Римская церковь не является Церковью. Потому и Русской Православной Церкви необходимо позволить жить в ее естественной и единственно возможной форме - быть свободной от государственной опеки. Свобода во Христе не может быть несвободной. Хомяков верил, что Церковь освободится от синодального плена. К сожалению, это произошло слишком поздно. Патриаршество было для вразумления всех нас восстановлено именно в тот момент, когда рухнуло государство.

2.2 Критика западных исповеданий, противопоставление церковного разума рассудку

В своей работе "Церковь Одна" Хомяков осмыслил состояние католицизма и протестантизма и пришел к выводу, что их отпадение от Святой Соборной Апостольской Церкви привело к тому, что их по сути нельзя считать Церквами.

В рационалистических трудах западных философов, у которых бытие свелось к мысли, а мысль призналась в бессилии обрести Истину, Хомяков видел самоослепление и бессмысленную игру ума. Отпав от Истины, нельзя обрести ее там, где ее нет. Он усматривает гносеологическую ошибку рационализма в том, что источник познания только в рассудочной деятельности, а не во всей полноте сил духа. Рассудок постигает только законы познаваемого; живая действительность воспринимается всею полнотой сил духа. В онтологии Хомяков успел установить только одно понятие Сущего, которое он определяет как Разумную Волю или как Волящий Разум.

В Соборности Хомяков видел и гносеологию - возможность познания Истины, и онтологию - бытие во всей полноте - в благодатном соединении со Христом.

Николай Бердяев называл Хомякова "рыцарем Церкви": он был прежде всего воинственным полемистом с католичеством и протестантизмом. Он подверг критике западную идею авторитета Церкви, т.е. того, что иерархия имеет авторитет перед простым народом в вопросах веры и морали. Авторитет - признак ослабления веры, признак глубокой отчужденности между "клиром и миром". Где есть авторитет - там нет, и не может быть соборности. "Церковь не авторитет, как не авторитет Бог, не авторитет Христос; ибо авторитет есть нечто для нас внешнее. Не авторитет, говорю я, а истина и в тоже время Жизнь христианина, внутренняя Жизнь его; ибо Бог, Христос, Церковь живут в нем жизнью более действительною, чем сердце, бьющееся в груди его, или кровь, текущая в его жилах; но живут, поколику он сам живет вселенскою жизнью любви и единства, то есть жизнью Церкви" Хомяков А.С. Соч. в 2-х т. М., 1994. т.2, с. 43 - 44..

Римо-католическое положение о церкви "учащей" и "обучаемой" глубоко возмущало Хомякова: он не мог допустить, чтобы весь верующий народ вне иерархии оказывался и вне истины. Не только клирики, но и простые верующие люди являются носителями соборного церковного сознания. Хранитель истины Православия - весь церковный народ, а не только епископат или клир, или папа.

Католицизм Хомяков критиковал как авторитет без свободы, протестантизм - как свободу без авторитета. Протестантизм все-таки не смог остаться совсем без авторитета: им стало Священное Писание, ключ к пониманию которого, по мнению Лютера, лежал именно в самом Писании, а не в Предании Церкви, как считает Православие. "Недостатки римской церкви и протестантства, по мнению Хомякова, имеют один и тот же психологический источник - страх. Одни боятся потерять единство церкви, другие боятся потерять свою свободу. Но как те, так и другие думают о небесном по-земному. Католики считают, что ересь восторжествует в том случае, если будет отсутствовать центральная власть, решающая вопросы догматов. Протестанты придерживаются другого мнения. Они считают, что, если каждый будет вынужден соглашаться с мнением других, наступит интеллектуальное рабство" Лосский Н.О. История русской философии. http://www.vehi.net/nlossky/istoriya/index.html 25.10.07..

"Три голоса громче других слышатся в Европе, - пишет Хомяков. - "Повинуйтесь и веруйте моим приказам", - это говорит Рим. "Будьте свободны и постарайтесь создать себе какое-нибудь верование", - говорит протестантство. А Церковь взывает к своим чадам: "Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святого Духа" Хомяков А.С. Сочинения в 2-х тт. М., 1994, т.2. с. 195..

Хомяков выступал за воцерковленность всех сфер человеческой деятельности - воцерковленность разума, совести, творчества, и вообще всей культуры. Именно в Церкви достигается истина, поэтому истинная философия возможно только в границах церковного сознания.

2.3 Социальный идеал по образу Церкви - единство в свободе и на основе любви

Социальная философия Алексея Степановича Хомякова покоится также на принципе "органичности" - отсюда культ "общины" (Хомяков придавал величайшее значение русской деревенской общине, миру с его сходками, принимающему единодушное решение, и его традиционной справедливостью в соответствии с обычаем, совестью и внутренней истиной) и борьба с индивидуалистическими тенденциями современности, но отсюда же горячая защита свободы. Мыслитель ненавидел рабство, говоря, что аристократический и рабовладельческий строй не свойственен нашей нации. По его словам, безнравственность является главным злом рабства. Рабовладелец всегда отличается большей безнравственностью, чем раб: христианин может быть рабом, но не должен быть рабовладельцем. Здесь Хомяков говорит и о крепостном праве, настаивая на необходимости его ликвидации. Идеал социальной, по его мнению, жизни дан в Церкви, как единстве в свободе на основе любви, - и это определяло изнутри стойкое и непоколебимое исповедание свободы у Хомякова. Из органического понимания социальной жизни вытекает и отношение к государству. У него нет никаких даже намеков на анархическое отвержение государства. Для Хомякова в порядке исторической реальности народ - значительнее и существеннее государства; сама верховная власть покоится на том, что народ признает ее властью: повиновение народа - это акт суверенитета. Народ, будучи источником власти, вручает эту власть царю, который и несет "бремя власти". Себе же народ оставляет "свободу мнения".

2.4 Миссия России - стать наиболее христианским из всех обществ

Николай Лосский писал: "Западная Европа оказалась неспособной воплотить христианский идеал цельности жизни, потому что она переоценила логический способ познания и рациональность. Россия же до сих пор не смогла воплотить в жизнь этот идеал по той причине, что полная и всеобъемлющая истина по своей сущности развивается медленно, а также и по той причине, что русский народ уделяет слишком мало внимания разработке логического способа познания, который должен сочетаться со сверхлогическим пониманием реальности. Тем не менее, Хомяков верил в великую миссию русского народа" Лосский Н.О. История русской философии. http://www.vehi.net/nlossky/istoriya/index.html 25.10.07..

Он призывал Россию, повинуясь всемирному развитию истории, встать впереди всемирного просвещения. Он был глубоко убежден в избранности роли России. Эта роль заключалась в том, чтобы освободить человечество от того одностороннего и ложного развития, какое получила история под влиянием Запада. Когда русский народ полностью проявит все духовные силы и признает принципы, лежащие в основе православия, тогда миссия Руси начнет свое воплощение. История дает России право встать в центре деятельности мировой цивилизации. Так как принципы, которыми она руководствуется, характеризуются завершенностью и многосторонностью. "Это право дается только тому государству, на граждан которого возлагаются особые обязанности. Россия стремится не к тому, чтобы быть богатейшей или могущественной страной, а к тому, чтобы стать "самым христианским из всех человеческих обществ" Там же..

Славянофилы высоко ценили самобытные особенности русской культуры и утверждали, что русская политическая и общественная жизнь развивалась, и будет развиваться по своему собственному пути, отличному от пути западных народов. По их мнению, Россия призвана оздоровить Западную Европу духом православия и русских общественных идеалов, а также помочь Европе в разрешении ее внутренних и внешних политических проблем в соответствии с христианскими принципами.

Глава 3. Оценки философии Хомякова Флоренским, Бердяевым, и другими

Священник Павел Флоренский в работе "Около Хомякова" поставил вопрос вообще о его церковности. Возражение Флоренскому было сделано Бердяевым, который оценил книгу как "отречение от Хомякова". "Статья священника. П. Флоренского о Хомякове, - пишет Николай Бердяев, - написанная в форме рецензии на огромное исследование проф. В. Завитневича, - не только крупное событие, но и настоящий скандал в православном, славянофильствующем лагере. Учитель Церкви неославянофилов, глава и вдохновитель московского кружка возродителей православия совершил акт отречения от учителя Церкви старых славянофилов - Хомякова. Священник Флоренский не только отрекся от Хомякова, но и признал идеи его опасными по своим последствиям для православной Церкви, провозгласил его имманентистом немецкого типа. В православных кругах Хомякова до сих пор считали величайшим и даже единственным православным богословом" Бердяев Н.А. Хомяков и свящ. Флоренский http://az.lib.ru/h/homjakow_& florensry/text_0164.shtml. 25.10.07.

Владимир Соловьев критиковал учение Хомякова о Церкви - "он все время имеет в виду православие - идеальное, католичество же - реальное, причем в идеальном все чисто, в реальном же все замарано" Бердяев Н.А. Алексей Степанович Хомяков. http://az.lib.ru/h/homjakow_a_s/text_0130.shtml. 25.10.07.

Нельзя не обратить внимания на отношение Н. Бердяева к мыслям и трудам А.С. Хомякова, написавшего о нем подробную монографию. В этой работе Николай Бердяев стремиться дать цельный образ Хомякова, центральное и главное в его миросознании и мироощущении. Вместе с тем он преследует цели критической оценки славянофильства Хомякова. В одной из глав он пишет: "Хомяков и Иван Киреевский - основоположники славянофильской философии, которая может быть названа и национальной русской философией, отражающей все своеобразие нашего национального мышления. Внезапная смерть помешала обоим славянофильским мыслителям разработать свою философию. Основатели славянофильства не оставили нам больших философских трактатов, не создали систему. Философия их осталась отрывочной, она передалась нам лишь в нескольких статьях, полных глубокими интуициями. Киреевский едва приступил к обоснованию и развитию славянофильской философии, как умер от холеры. Та же участь постигает и Хомякова, пожелавшего продолжить дело Киреевского. В этом было что-то провиденциальное. Быть может, такая философия и не должна быть системой. Славянофильская философия - конец отвлеченной философии и потому уже не может быть системой, подобной другим системам отвлеченной философии. То была философия цельной жизни духа, а не отсеченного интеллекта, не отвлеченного рассудка. Идея цельного знания, основанного на органической полноте жизни, - исходная идея славянофильской и русской философии. Вслед за Хомяковым и Киреевским самобытная, творческая философская мысль всегда ставила у нас себе задачу раскрытия не отвлеченной, интеллектуальной истины, а истины как пути и жизни".

Влияние Хомякова простиралось очень далеко. Продолжение его мыслей о церковности, соборности, свободе, можно встретить у отца Сергия Булгакова; доводами Хомякова пользовался и М.А. Новоселов

На Западе труды Хомякова, в особенности его экклесиология, вызвали живой и пристальный интерес, особенно в католической среде. Уже в первой трети ХХ в. он был признан католическими богословами, а в середине ХХ в. известный кардинал Конгар постоянно обращается к мыслям Хомякова в вопросах экклесиологии. У католических богословов есть серьезные исследования, посвященные Хомякову (о. Бернард Шульце, Эрнст Зуттнер, о. Пол Патрик О`Лири и др.) При всей откровенности Хомякова в анализе коренных причин разделения между Восточной и Западной церквами, в его трудах католическое богословие находит возможность преодоления послетридентской схоластики.

Заключение

Подводя итог вышеизложенным экклесиологическим взглядам Хомякова, отметим его ключевые мысли в понимании Церкви: принцип Церкви - соборность, соборность свободная, свободная в единодушной любви ее членов.

Авторитет для Церкви неприемлем, ибо он является чем-то внешним. Носитель истины в Церкви - не одна иерархия, но весь церковный народ, вся церковная полнота.

Заслуга Хомякова, по слову Ю. Самарина, в том, что он "первый взглянул на латинство и протестантство из Церкви, следовательно, сверху; поэтому он и мог определить их" Цит. по: Бердяев Н.А. Алексей Степанович Хомяков. http://az.lib.ru/h/homjakow_a_s/text_0130.shtml 25.10.07..

В заключении целесообразно вставить слова Ю. Самарина друга и последователя отца славянофильства, характеризующие личность Алексея Степановича Хомякова и его философию: "В былые времена тех, кто сослужил Православному миру такую службу, которую сослужил ему Хомяков, кому давалось логическим уяснением той или другой стороны Церковного учения одержать для Церкви над тем или другим заблуждением решительную победу, тех называли учителями церкви. Как назовут теперь Хомякова - мы не знаем… Как! Хомяков, живший в Москве на Собачьей площадке, наш общий знакомый, ходивший в зипуне и мурмолке; этот забавный и остроумный собеседник, над которым мы так шутили и с которым так много спорили; этот вольнодумец, заподозренный полициею в неверии в Бога и в недостатке патриотизма; этот неисправимый славянофил, осмеянный журналистами за национальную исключительность и религиозный фанатизм; этот скромный мирянин, которого семь лет тому назад в серый осенний день на Даниловом монастыре похоронили пять или шесть родных и друзей да два товарища его молодости; за гробом которого не видно было ни духовенства, ни ученого сословия; о котором через три дня после его похорон Московские Ведомости, под бывшею их редакциею, отказались перепечатать несколько строк, писанных в Петербурге одним из его друзей; которого еще недавно та же газета, под нынешнею редакциею, огласила ересиархом; этот отставной штаб-ротмистр Алексей Степанович Хомяков - учитель Церкви? Он самый!"

Список используемой литературы

1. Бердяев Николай. Алексей Степанович Хомяков. http://az.lib.ru/h/homjakow_a_s/text_0130.shtml 10.10.07.

2. Хорунжий С.С. Опыты из русской духовной традиции.-М.: Издательский дом "Парад", 2005.-448 с.

3. Хомяков А.С. Сочинения: В 2 т. -М.: Московский философский фонд издательство "Медиум", 1994. - Т.2. -477с.

4. Лосский Н.О. История русской философии. http://www.vehi.net/nlossky/istoriya/index.html 25.10.07.

5. Бердяев Н.А. Хомяков и свящ. Флоренский http://az.lib.ru/h/homjakow_& florensry/text_0164.shtml. 25.10.07

Размещено на Allbest.ru