Классическая философия

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

Ивангородский гуманитарно-технический институт (филиал)

государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

АЭРОКОСМИЧЕСКОГО ПРИБОРОСТРОЕНИЯ»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине: «Философия»

на тему: « Вариант № 3»

Работу выполнил

Студент гр. 2-ю Понизов С.А.

Руководитель

Кузнецова Н.А.

г. Ивангород 2011г

1. Онтологические категории «всеобщее (общее) - единичное»

Онтология-раздел философии, рассматривающая различные трактовки проблемы бытия. Онтология рассматривает фундаментальные признаки бытия, наиболее общие сущности и категории сущего.

Категория бытия близка, но не совпадает с категорией существования. Существование есть одна из форм проявления бытия. Бытийствовать могут и несуществующие предметы или явления, если их физическое не существование наделено особым смыслом. Так, «нуль» в математике выступает как не существующая численная размеренность, но является важным смысловым показателем, без которого немыслимы современные математические вычисления. Такую же роль играет «нулевое окончание» в грамматике русского языка. С категорией бытия оказываются связанными категорией общего, единого и единичного. Общее понимается как признак, сходный с признаками всех предметов фиксированного класса; закономерная форма связи вещей, процессов и явлений в составе целого. Единичное- признак предмета, находящийся в отношении несходства с признаками других предметов исследуемого класса. Восхождение от единичного ко всеобщему позволяет осознать единое, то что объединяет предметы мира, свидетельствует о его единстве. Онтологическая проблематика строится как выявление общего в единичном, осознание единства реальности и человека в этой реальности.

2. Объективный идеализм

Первично духовная сущность- абсолютная идея , порождает окружающий человеческий мир и самого человека, но не растворяется в нем, а существует объективно вне природы и вне человека.

Чрезвычайно важно понять сразу, что идеализм Платона не субъективный, а объективный и что как таковой, он противостоит всякому субъективизму. Для объективного идеалиста в основе всех явлений лежат сущности, бестелесные по своей природе, но существующие объективно, не зависимо от субъекта. Поскольку они бестелесны, учение это - идеализм. Поскольку они существуют объективно, это объективный идеализм.

Идеалистическая философия говорит о том что человеческое мышление или разум - это малая частица мирового Сознания, которое является как бы «Божьей искрой» , находящейся в любом человеке. Поэтому познание мира, представляющего собой бесконечное Сознание, вполне возможно: ведь в нас предоставлена его частица с помощью которой мы можем приобщиться к нему. Материализм тоже говорит о возможности познания. Однако вполне понятно, что пути познания мира в материализме и идеализме абсолютно различны.

Материалисты говорят о том что надо наблюдать окружающую реальность (во многом- с помощью органов чувств) и постепенно но проникать в ее тайны и открывать ее законы, а идеалисты предлагают, как правило, игнорировать, т.е. не обращать особенного внимания на материальный, физический мир, так как он- вторичное и неподлинное существование, и напрямую устремляет свои мысленные взоры к настоящему существованию - моровому Сознанию, одним только умозрением ( а не органами чувств) постигая его вечные и совершенные истины.

Значительным представителем объективного идеализма был и немецкий философ Георг Гегель. Так, Платон говорил что все видимые нами вещи физического мира - это всего лишь отражения или тени бестелесных детей, находящихся в высшей и невидимой сфере.

В общем, идеалистические течения новейшего времени склонны были к такому прочтению и к такому пониманию Платона, при котором идеализм Платона приближался к абстракциям их собственных идеалистических построений. Это был идеализм Платона, увиденный сквозь очки идеализма Гегеля, Канта. онтологический идеализм философский антропология

3. Определение понятия «познания», «знание»

Познание - очевидно неприродно; природа сама по себе ничего не познает, для нее нет ни истины не лжи. Познающий человек осваивает мир, проникая в него и охватывая его мыслью. Он мысленно организует, оформляет и мир и себя в отношении к миру, неживому и живому.

При этом познание бывает разным: донаучным, научным и не научным, прикладным и фундаментальным, «чистым», не ориентирующимся на непосредственную пользу, но в любом случае оно способно выполнять и выполняет цивилизация, разумная организация жизни, общества, человеческих отношений, не возможен рост комфортности жизни, вообще прогресс. Познание- это условие и инструмент цивилизации. Оно полезно, даже если в его процессе не ставится никакой определенной практической цели.

Формула, приписываемая средневековому философу Роджеру Бэкону, «знание - сила» верна. Процесс познания - это поиск истины, которая может быть использована. ( Другое дело - кем, как и когда). Другой Бэкон (Френсис), философ Нового Времени, справедливо считал, что чем больше мы знаем, тем больше можем.

Благодаря знанию мы в состоянии изменить мир, удовлетворять и развивать свои потребности, не только витальные, но и духовные.

Поэтому несомненно, что познание - это явление цивилизации ( во многом рождающее ее), а истинное знание, истина - ее ценность.

4. Определение истины в классической философии

Слово «истина» иногда употребляется не только для оценки знания, но и для характеристики каких-то вещей и явлений действительности. Например, говорят: «истинная дружба», «истинная красота», «истинный гений» и т.п. Здесь «истинное» означает настоящее, подлинное, отвечающее нашим идеалам и критериям. Но в гносеологическом смысле истинным могут быть не вещи или явления, а только знание о них.

Истина как гносеологическое понятие характеризует отношение знания к реальности, точнее к некоторому ее фрагменту, составляющему предмет познания. Знание истинно, если оно соответствует своему предмету.

ИСТИНА- это знание, соответствующее своему предмету.

Такое понимание истины восходит к Платону и Аристотелю ( у Платона: «… тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит правду, тот же, кто говорит о них иначе,- лжет»). Это понимание называют классической концепцией истины.

Исходя из классической концепции, польский логик А. Тарский сформулировал так называемое семантической определение истины. Если обозначить через Р содержания высказывания (содержащуюся в нем информацию), а через «Р» само это высказывание, то определение истины по Татарскому выглядит так «Р» истинно, если и только если Р. Например: Высказывание «снег бел» истину, если и только если снег бел.

Разумеется, не все наши знания истины. Людям свойственно ошибаться и заблуждаться. В их знаниях всегда присутствует больший или меньший элемент субъективности, связанный с особенностями их восприятия действительности, свойственными им социальными стереотипами, индивидуальными интересами и симпатиями. Часто люди склонны принимать желаемое за действительное; эмоции, влечение, предубеждение не редко ослепляют человека на столько, что он утрачивает способность объективно судить о вещах. Однако если бы в человеческих знаниях не было истинны, люди попросту не смогли ориентироваться в окружающей деятельности. Жить, действовать и добиваться успехов в делах им удается именно потому что их знания в общем и целом соответствуют действительности, дают правильное, истинное представление о ней.

5. Вопросы философской антропологии

Для европейской философской антропологии ( и в этом основное отличие от других направлении философской мысли ) центральным, синтезирующим всю ее философскую проблематику, выступает, ставившийся многими философами, вопрос о том, что такое человек. Философская антропология есть учение о человеке с точки зрения самого бытия человека. Размышление о человеке и его бытие захватывают самый широкий круг проблем, спектр которых оказывается практически неисчерпаемым Вот почему, наверное, можно говорить об антропологизме, т.е. собственно философской антропологии в узком смысле - как особом направлении исследовании. Целенаправленно изучающим проблему сущности человека и структуру этой сущности, и в широком смысле - как всей системе философских взглядов, которая не может не включать в себя, в том числе, и учение о человеке и его бытие в природе и обществе.

Как особое направление исследований, целенаправленно изучающих проблему сущности и структуры сущности человека, философская антропология возникла в 20-х годах нашего века. Это было обусловлено пристальным интересом философской мысли к вопросу о критериях, определяющих, что является истинно решающим в человеческом поведении, и какие из конфликтующих диспозиции актуального поведения человека (природа или социум) входят в нормативные понятия его родовой сущности и человеческого потенциала. Философская антропология в ответах на эти вопросы во многом опирались на идеи своих предшественников и, особенно, выводы философии жизни (В. Дильтей ) и феноменологии (Э.Гуссерль).

Размещено на Allbest.ru