Средневековая философия

Размещено на http://allbest.ru

Содержание

1. Характерные черты и проблемы средневековой философии

2. Особенности и задачи философии Аврелия Августина

3. Система философии Фомы Аквинского

4. Арабская философия. Мировоззрение Авиценны

1. Характерные черты и проблемы средневековой философии

Средневековая философия - это период развития философии после крушения Римской империи (476 г.) до эпохи Возрождения (XV в.). Испытывая сильное влияние христианства, философия этого периода сознательно считала себя «служанкой теологии», отдавая первенство в систематическом объяснении мира теологии (rpeч. theos - бог и logos - учение), то есть богословию, учению о бытии бога.

Поэтому характерной чертой средневековой философии был теоцентризм (все философские исследования были направлены на толкование теологических догматов).

Стремление к рационалистическому обоснованию христианской догматики привело к тому, что диалектика превратилась в одну из главных дисциплин, и нашло свое выражение в характерных для средневековых университетов диспутах (которые обычно длились по 10-12 часов без перерыва на обед).

Второй характерной чертой был традиционализм, выразившегося в обращении к древним библейским текстам и их комментированию (обращенность в прошлое, отказ от создания теоретических философских концепций о мире).

Третьей характерной чертой этого периода является авторитаризм, т.е. принятие богословских положений как абсолютно истинных, неподлежащих критике откровений.

Четвертой чертой выступает креационизм (от лат. творение), обусловливающий содержание философских размышлений идеей творения мира богом по его воле. Бог - абсолютное начало мира (человек рассматривается как образ и подобие бога, выводится за пределы природного мира, ставится над природой).

Средневековая философия поставила проблему соотношения веры и знания, формирование концепции «двойственной истины». В средневековой философии различают два больших периода - патристика и схоластика. Патристика это совокупность теолого-философских учений Отцов Церкви (от лат. рater, отец), которые опирались на античную философию, прежде всего Платона, для обоснования христианства.

В патристике выделяют свои три этапа:

1) апологетика (II-IIIвв., от греч. защита) - оформление и защита христианского мировоззрения.

Основные представители: Юстин, Татиан, Тертулиан, Ориген;

2) классическая патристика (IV-V вв.) - систематизация христианского учения, появление первых развернутых теологических учений. Образуется объединенная религиозная организация - церковь.

Основные представители: Григорий Нисский и Августин Блаженный;

3) заключительный этап патристики (VI-VIII вв.) - стабилизация догматики. Возрастает влияние неоплатанизма и перипатетизма (аристотелизма). Усиливаются мистические настроения. Его представители: Боэций, Эриуген. Схоластика (после закрытия языческих школ философия становится основным предметом в христианских монастырских школах).

Схоластика - это определенный тип философствования, который средствами разума пытается обосновать принятые на веру христианские идеи; это совокупность учений религиозных мыслителей, осуществивших систематизацию и рационалистическое обоснование христианского вероучения на основе использования философских методов познания и с привлечением переинтерпретированного античного наследия (сегодня«схоластика» употребляется в нарицательном смысле, как символ оторванности от реальности и пустого словопрения).

В схоластике выделяют следующие три этапа: 1) ранняя схоластика (IX-XII вв.) - характеризуется спором номинализма (Росцелин, Пьер Абеляр) и реализма (Ансельм Кентерберийский) об универсалиях;

2) классический этап схоластики (XII-XIII вв.) - расцвет схоластики в творчестве Фомы Аквинского, который систематизирует католическую теологию. Появляются средневековые университеты;

3) поздняя схоластика (XIII-XIV вв.) - утверждение двух истин и расцвет номинализма (Дунс Скот, Уильям Оккам).

Появляются новые тенденции в схоластической философии: критика теологических философских систем (томизм), возрастание интереса к натурфилософии и науке, идейные столкновения схоластических философских школ.

Основная проблема, составляющая предмет споров средневековых схоластов - существование понятий (универсалий). Философия этого периода разрабатывала рационалистические доказательства бытия Бога, решала проблему соотношения веры и знания и сформировала предпосылки экспериментального метода.

2. Особенности и задачи философии Аврелия Августина

2) Августин Аврелий (354-430) является знаменитым греческим мыслителем и основателем такого христианского течения, как августинизм.

Биография мыслителя: Достаточно важную роль в его воспитании сыграла родная мать, которую звали Моникой. Она была благочестивой женщиной, имевшее особенное влияние на своего сына. Отец Августина был язычником.

С самой юности Августин занимался изучением греческих классиков философии. В частности, он серьезно увлекся трудами Цицерона, посещал секту манихеев, но настоящий прорыв начался после изучения им платонической философии.

Потом Августин путешествовал по странам, проповедуя и практикуя искусство красноречия. Миланский епископ Амвросий близко познакомил его с основами христианства, что радикально изменило его философские настроения и отношение к окружающему миру. Августин раздал собственное имущество бедным, много времени стал проводить в уединении, стал пресвитером, а потом епископом гиппонской церкви.

Умер же мыслитель после того, как город был осажден вандалами.

Особенности философии Аврелия Августина: Если говорить об особенностях и задачах философской мысли, выдвигаемой Августином, то следует обратиться к такому важному разделу философии средневековья, как патристика. Достаточно важной особенностью патристики считается ее преемственность античных традиций. Естественно, Августин прекрасно знал труды разных античных мыслителей. Причем, его работы не были каким-то случайным соединением античной мысли с христианской, а итогом детального осмысления догматов христианства, который принимался на базе методов, предлагаемых античными мыслителями.

Представленная тематика может считаться актуальной хотя бы потому, что средневековый философский этап является очень важным и длительным отрезком мировой философской истории. Кроме того, явственна ее непосредственная связь с христианством. Не зря же одним из основателей такой философии оказался богослов (то есть Августин Аврелий).

Основные понятия: Пожалуй, главными понятиями философии Августина Аврелия являются:

*Теоцентризм.

*Креационизм.

*Ревеляциионизм.

*Песронализм.

В этой философской науке особенное место получал теоцентризм, рассматривающий Бога в качестве верховного существа или абсолютного начала, являющегося вместе с тем центром мироздания. Кроме того, немаловажную роль выполняло понятие креационизма, обозначающее учение, которое рассказывало про мировое, а также человеческое сотворение, как единый акт.

Изучение креационизма и теоцентризма приводит к рассмотрению провиденциализма, рассматривающего человеческий социум, как объект, определяющийся внешними причинами (речь идет о Боге). Наконец, необходимо отметить важность понятий ревеляционизма, персонализма и так далее.

Персонализм рассматривает человеческое существо в качестве персоны, которая является неделимой личностью, обладает разумом и волевой свободой, которая сделана по божьему подобию. Кроме того, всякая персона обладает совестью.

Личность является особенным замкнутым миром, содержащим в себе постоянную борьбу между положительными и отрицательными сторонами. Судьей в этой борьбе выступает человеческая совесть, а также логос, являющийся законом души и тем, что дано Господом. Такой мир является абсолютно открытым для божьего взгляда, но непроницаемым для человека. Соответственно, нужно говорить о большой значимости праведности наряду с правильными поступками.

Наконец, ревеляционизм считается принципом мирового познания. Согласно его положениям познания божьей истины невозможно без открытия смысла священных текстов, в которых заключены божественные откровения. При этом не исключена рациональность познания, однако на первом месте находится именно божественное откровение.

Античность и патристика в философии Аврелия Августина: Именно теология стала следующим шагом философской мысли после античности. Причем такое развитие было динамичным и утверждающим общие черты между различными подходами и трактовки, религиозными сектами и социумом. Нельзя не вспомнить о жестких расправах христианских адептов с инакомыслящими, осуждением любых еретиков с последующей анафемой.

Патристическая философия, развиваемая, в частности Августином Аврелием, предполагала философское обоснование христианских догматов, построение логических рассуждений, связанных с христианством, сопоставление разных противоположностей.

При этом делался упор на некоторые положения античной философии - платонизма, в частности.

3. Система философии Фомы Аквинского

Основная цель - отработка основных догматов христианского вероучения в формах здравого смысла. Канонизировал христианское понимание соотношения идеального и материального как соотношение изначального принципа формы с неустановившемся принципом материи (слабейшим видом бытия)

Слияние первопринципов формы и материи рождает мир индивидуальных явлений. Душа человека есть формообразующий принцип, однако, свое полное индивидуальное воплощение она получает только при соединении с телом. Так был разрешен один из самых острых вопросов христианской схоластики. Схоластика должна была истолковывать свое отношение к материи, и так как Иисус Христос был явлен в виде - человека, т.е. объединил в себе божественную (идеал) и человеческую (материальную) природу. Этот факт не давал возможности трактовать материальное как ничто (чего требовал догмат о сотворении мира из ничего).

Поэтому определение материи Фомой Аквинским с помощью целой системы утонченных рассуждений в качестве «слабейшего вида бытия» была воспринята церковью как выход из тупика. Человеческая душа не может существовать в некоем месте

Душа есть - форма человеческого тела. В материи идеальное присутствует только в виде потенции Человек - это венец творений Бога. Этот мир дан ему в подчинение. Высшее начало - само бытие.

Доказательство существования бога: 1) Доказательство через источник движения Повторяет рассуждения Аристотеля о перводвигателе. Самодвижение предметов невозможно. Все что движется должно иметь источник. У двигателя свой двигатель - существует перводвигатель - Бог.

2) Цепь причин не является бесконечной, так как существует первопричина - бог. Из сущности действующей причины. В мире имеется ряд действующих причин. Но невозможно, чтобы нечто было действующей причиной самого себя, потому что тогда оно должно бы быть раньше себя, а это нелепо. В таком случае необходимо признать первую действующую причину, которой и является бог.

З) Из взаимоотношения случайного и необходимого -При изучении цепи этой взаимосвязи также нельзя идти до бесконечности. Случайное зависит от необходимого, которое имеет свою необходимость либо от иного необходимого, либо в самом себе " В конце концов выясняется, что существует первая необходимость - бог

4) По степени--- совершенства. Человек - венец бога, все остальное ниже. Существуют степени совершенства одухотворенности - должна существовать абсолютное совершеннство - это бог

5) На основе целесообразности. Мир устроен целесообразно, случайно такие конструкции не создаются.

Фома Аквинский (1225 - 1274) занимался сочинениями на богословские темы. Основными проблемами, которыми он занимался, были:

1) проблема веры и знания:

1. Если наука и философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, то религия решает их через откровение и Священное Писание.

2. Существует множество истин, открытых на основе опыта и разума и не имеющих отношения к религии.

3. Одновременно существуют положения вероучения, которые нуждаются в философском учёном обосновании. Не потому они нуждаются в обосновании, что они не истинны, а просто, будучи философски доказаны, они становятся ближе к человеку и тем самым укрепляют его веру.

4. Положения, которые нуждаются в таком доказательстве с помощью философии:

*бытие Бога;

*единство Бога;

*особенности деятельности Бога;

*бессмертие человеческой души.

Доказательство этих положений составляет то общее, что есть в философии теологии.

5. Однако есть такие положения в религии, которые наука доказать бессильна:

*сущность Бога;

*возникновение мира во времени;

*первородный грех;

*вечное блаженство (рай) и вечное наказание (ад).

Эти положения иррациональны - они не под силу человеческому уму и полностью ясны лишь Богу.

Вывод: следовательно, теология - это наука выше философии и обычных наук. Превосходство теологии кроется в превосходстве веры над разумом.

2) доказательство этого превосходства:

1. Если разум человеческий способен ошибаться, то вера - нет, т.к. опирается на абсолютную правдивость Бога.

2. Вера дана каждому человеку, а знания постигаются лишь большим напряжением ума и бывают доступны всем.

Таким образом, наука и философия - служанки богословия, и прямая их задача в том, чтобы подтверждать положения религиозного вероучения.

3) вопрос о бытии Бога.

Во времена патристики широкое распространение получил тезис о том, что бытие Бога очевидно само по себе, т.к. каждый человек имеет какое-либо представление о нём.

Фома Аквинский выступает против этого положения. Он говорит, что положение "Бог есть" очевидно само по себе, но не для человека, т.к. человеческий разум бессилен познать сущность Бога. Для этого человеку необходимо знание признаков понятия "бог". В этой связи Фома Аквинский выдвигает 5 доказательств бытия Бога:

1. Всё, что движется, имеет причину. Конечная причина всех движений - Бог;

2. Всё, что существует, имеет причину своего существования - и это Бог;

3. В мире существует необходимость и случайность. Но мир в целом - это Бог;

4. Всё в мире измеряется различными степенями совершенства (красота, благо, истина), но самое совершенное есть Бог;

5. Всё в мире целесообразно, значит, должна быть и высшая целесообразность, а это Бог.

Вывод: таким образом, идя по одному из пяти доказательств Бога, человек уже в состоянии приблизиться к его пониманию.

4) проблема соотношения души и тела:

1. Фома Аквинский считал, что соединение души и тела является нормальным явлением бытия.

Тело - это не оковы души, а её необходимое дополнение;

2. Главная задача Фомы - доказать бессмертие души;

3. Бог творит бестелесную душу именно для данного индивидуального тела, и она соразмерна ему;

4. Свою индивидуальность человеческая душа не теряет и после смерти тела. Но её бестелесное существование является ущербным - она должна жить в гармонии со своим телом;

5. Единство души и тела может наступить вновь только в день страшного суда, когда бестелесная душа снова вселится в своё индивидуальное тело.

5) этика:

1. Главная цель этики - созерцание Бога и подготовка к вечной посмертной жизни;

В этой связи Фома признаёт существование этики, ибо без неё отпадёт ответственность человека за свои поступки.

4. Арабская философия. Мировоззрение Авиценны

средневековье теология философия

Арабская, или мусульманская, философия - понятие условное. Создателями средневековой арабской культуры наряду с арабами были персы, евреи, турки, таджики, узбеки, азербайджанцы, то есть все народы, входившие в состав Арабского халифата. Поэтому средневековую философию восточных народов принято называть арабоязычной.

В эпоху пророка Мухаммеда (570 - 632) разрозненные и конфликтующие арабские племена были объединены под знаменем новой религии - ислама. А к началу VII в. образовалось огромное многонациональное государство, простиравшееся от Туркестана до Испании, - Арабский халифат, в котором арабы занимали привилегированное положение, а ислам был господствующей государственной религией. Главным духовным источником для арабов, наряду с исламом, была греческая наука и философия. Прежде всего труды Платона и Аристотеля.

Как и христианская, исламская теология нуждалась в философском обосновании, что и обусловило быстрое взаимопроникновение теологии и философии. Поэтому в основных чертах и исходных положениях арабская философия сходна со схоластикой в Западной Европе.

Правда, ее расцвет в хронологическом отношении предшествует расцвету европейской схоластики: арабская философия - IX - XI вв.; европейская схоластика - XI - XIII вв.

В то время как в Западной Европе в результате варварских нашествий на Римскую империю (V в. н. э.) философия, наука, искусство переживают состояние застоя, которое продлилось вплоть до IX в., на Востоке, благодаря заслугам арабских мыслителей, происходит их подъем. Это позволяет рассматривать арабскую философию как связующее звено между античной философией и последующей ступенью европейской философии - схоластикой.

Значительным явлением по-своему философскому содержанию был восточный перипатетизм (аристотелизм).1 Первыми арабскими философами, проложившими путь к аристотелизму, были Аль-Кинди (800 - ок. 870) и Аль-Фараби (870 - 950). По отношению к европейской христианской схоластике важное значение имеет творчество выдающихся представителей восточного аристотелизма Авиценны (Ибн-Сины, 980 - 1037) и Аверроэса (Ибн-Рушда, 1126 - 1196).

Ибн-Сина (Авиценна), таджик по происхождению, был одним из величайших ученых-энциклопедистов. Недаром его называли «вторым учителем», т. е. вторым после Аристотеля, который в тот период считался непогрешимым авторитетом в вопросах науки и философии.

Философия Авиценны соединяет в себе элементы философии Аристотеля с религией ислама. Она теоцентрична, однако, в ином смысле, чем христианская философия. Мир рассматривается Авиценной как сотворенный Богом из материи, а не из ничего; материя же является вечной. Как и у Аристотеля, у Авиценны Бог является неподвижным двигателем, формой всех форм, вечным творческим условием. Как великий ученый-естествоиспытатель, врач Авиценна признавал объективное существование природы. Часто, покидая позиции религии, он становится на точку зрения материализма: если Бог вечен, то вечен также и мир, ибо причина и следствие всегда связаны друг с другом. Авиценна очень

1 Перипатос, или Ликей - философская школа Аристотеля. Термин «перипатетик» происходит от греч. слова «прохаживаюсь». В этой форме шло обучение в школе философа.

Много сделал для того, чтобы представить в чистом виде логическое учение Аристотеля, освободив его от дополнений и извращений, которым оно было подвергнуто в средние века. Огромное значение имела его идея о том, что логические принципы, законы, категории должны соответствовать закономерностям объективного мира, иными словами, логика должна быть наукой, а не искусством, оторванным от жизни.

Авиценна обращал также внимание на тесную связь физики, логики и метафизики (философии). Физика, по его мнению, дает логике идею причинности, логика вооружает физику методом, предметом же высшей науки (метафизики) является абсолютное бытие, содержанием ее вопросов являются те состояния бытия, которые происходят из самого бытия и неотъемлемо присущи ему.

Если Авиценна был главной фигурой арабской философии на Востоке, то подобной фигурой арабского Запада, существенно повлиявшим на европейскую философию, был Аверроэс.

Ибн-Рушд (Аверроэс) является последним крупным представителем арабоязычного перипатетизма, с которым на протяжении всего Средневековья в мусульманском мире связывали сам термин «фальсафа» (философия). Ибн-Рушд не просто завершил развитие идей предшественников, но сделал из них максимально допустимые материалистические выводы. Он является одним из основоположников ставшего в дальнейшем весьма популярным учения о «двойственности истины». Согласно этому учению, истина философии и истина религии не противоречат друг другу, поскольку имеют в виду разные вещи: религия предписывает человеку, как поступать, философия же постигает абсолютную истину.

Как видим, первейшей задачей философов мусульманского Средневековья, в том числе и Аверроэса, была необходимость доказать своим недругам из числа религиозных догматиков законность такой науки, как философия. В то же время он как трезвый мыслитель отдавал себе отчет в том, какая огромная дистанция разделяет «интеллектуальную элиту» от подавляющего большинства членов окружавшего его общества. Поэтому отнять у «широкой публики» религиозные убеждения значило бы оставить общество без регулирующих человеческую жизнь нравственных принципов и ввергнуть его в пучину нигилизма и анархии. Несмотря на то, что в мусульманском мире не было церковных соборов, которые бы регламентировали толкования «священных текстов», ни «отцов Церкви», чьи учения пользовались бы силой непререкаемого авторитета, ни инквизиции, тем не менее Ибн-Рушд за свои взгляды подвергся репрессиям.

Согласно учению Аверроэса, материальный мир бесконечен во времени, но ограничен в пространстве. Бог «совечен» природе, Он - вечный источник действительности, материя - единая основа бытия и вечный источник возможности. Такая концепция, естественно, была значительно более удалена от веры в Божественное сотворение природы из ничего, которую проповедовали христианство и иудаизм.

Аверроэс отрицал и бессмертность индивидуальной души, естественно вступая в полемику с исламской догматикой. Только общий разум всего человеческого рода в его историческом развитии является бессмертным.

Неудивительно, что философия Аверроэса и Авиценны была резко осуждена исламской ортодоксией, что, однако, никоим образом не ослабило их влияния.

Париж был первым университетским городом Европы, в котором имя Аверроэса стало связываться с умонастроениями, оппозиционными к официальной теологии. В это время (XIII в.) аристотелевское учение было «яблоком раздора» среди богословов. Переработкой аристотелевского учения в духе католицизма занялись два профессора богословского факультета Парижского университета - Альберт Великий и Фома Аквинский. Попыткам выхолостить учение Аристотеля, удалив из него живое содержание, противодействовало другое направление в Парижском университете - направление, сложившееся на факультете искусств и опиравшееся при объяснении аристотелевских концепций на толкования Аверроэса.

Арабско-греческая философия становится тем звеном, посредством которого осуществлялась передача европейской средневековой культуре большей части наследия древнегреческой науки и философии. В мусульманских областях Европы, прежде всего в мавританской Испании, преподавали мусульмане, евреи, христиане. Сторонники всех трех вероисповеданий стремились защитить догматы собственной религии идеями из греческой философии, что, естественно, не могло не повлиять на христианскую схоластику. Как в политике, так и в философии арабо-мусульманские мыслители стремились не столько совершать революции, сколько ограничиваться тем, с чем имели дело древние, и совершенствовать то, что можно усовершенствовать.

Но в итоге их вклад в науку и философию объективно предварил тот исторический переворот в мировоззрении человечества, которым ознаменовалась в Европе эпоха становления буржуазных отношений. Жизнерадостное мировоззрение, перешедшее от арабов и питавшееся вновь открытой греческой философией, подготовило материализм XVII -XVIII вв.

Размещено на Allbest.ru