Философия русского космизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

Федеральное государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

"Сибирская академия государственной службы"

Кафедра гуманитарных основ государственной службы

Реферат

по дисциплине "Философия"

на тему: "Философия русского космизма"

Выполнила студентка

I курса, Ошлыкова И.В.

группа 10111, ГМУ

Проверил:

профессор кафедры, д.ф.н,

профессор, Антипов Г.А.

Новосибирск 2011

Содержание

Введение

1. История возникновения русского космизма

2. Философия общего дела Н.Ф. Фёдорова

3. Космическая философия К.Э. Циолковского

4. Концепция космизма А.Л. Чижевского

Заключение

Библиографический список

Введение

Одним из наиболее оригинальных направлений в русской философской мысли конца XIX - начала XX веков является космическая философия, или как чаще её именуют, русский космизм.

Русский космизм - это учение о неразрывном единстве человека, Земли и космоса, о космической природе человека и о его безграничных возможностях по освоению космоса.

Идеи русского космизма становятся особенно актуальными в наше время, в том числе и благодаря тому, что многие предсказания философов сбылись и продолжают сбываться. Чтобы правильно оценить суть взглядов представителей русского космизма, необходимо знать его истоки. Тогда станут понятнее мотивы тяги русских философов к этому вопросу, а также причины их достижений и просчётов.

Цель моей работы состоит в том, чтобы рассмотреть:

Во-первых, истоки возникновения русского космизма.

Во-вторых, учения русских космистов.

Данная работа изложена на 14 страницах, содержит введение, основную часть, заключение, библиографический список.

1. Истоки возникновения русского космизма

Среди истоков возникновения русского космизма можно выделить следующие Философия: Учебник для вузов/ Под. ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001. - стр. 302-303. :

Философским основанием космизма выступают диалектические идеи развития и всеобщей взаимосвязи явлений материального и духовного мира, разрабатываемые философией в ходе всего её исторического развития.

Религиозные идеи христианства также оказали существенное влияние на формирование и развитие идей русского космизма. Сущность религиозного влияния на космизм проявляется в первую очередь через нравственные постулаты религии. Христианская идея о братстве всех живущих людей, независимо от их национальных, религиозных и иных различий, даёт изначальную установку о единстве всего сущего - земного и небесного миров. Этот постулат лежит в основе русского космизма.

Естественно - научные предпосылки русского космизма заключаются в том, что в своём развитии человечество в немалой степени опирается на свой разум, науку, на технику. Не будь этого естественно - научного компонента, космическая философия осталась бы в истории человеческой мысли лишь как одно из любопытных утопически - религиозных учений в истории философской мысли.

Бурное развитие науки и естествознания во второй половине XIX века, новые великие открытия в самых различных отраслях знания наталкивали сторонников космизма на гениальные догадки, опирающиеся на науку как на практическое средство достижения благородных целей. Невиданные ранее достижения техники позволили Н.Ф. Федорову рассчитывать, что будущая наука быстро пойдёт ещё дальше. В ближайшем будущем она сможет человечеству в осуществлении его грандиозных идей, например, в освоении космического пространства, в продлении человеческой жизни, а затем в достижении бессмертия. И последнее будет осуществлено, не столько с помощью божественной благодати, а в первую очередь благодаря научным методам. Именно прогресс мировой науки и техники помог К.Э. Циолковскому осознанно разрабатывать идеи о способах перемещения человека в космическом пространстве.

Исторические корни русского космизма имеют самое непосредственное отношение к России, к национальным особенностям русского народа. Один из основных постулатов русского космизма - идея единства людей, всего человечества. Тысячелетняя Россия - огромная страна, своего рода земной космос - всей историей своего развития и географического положения обеспечивала и укрепляла в сознании людей необходимость территориального, а главное духовного единства. Идея русской "соборности", единения, присущая русским, традиционная сельская община есть тот исторический фундамент, на котором возник и развивался русский космизм. космизм философский чижевский циолковский

Все перечисленные выше факторы и послужили основой возникновения совершенно оригинального российского учения в философии - русского космизма.

Проблематикой русского космизма активно занимались многие отечественные мыслители, незаурядные учёные, гордость нашего Отечества: Н.Ф. Фёдоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, П.А. Флоренский, В.С. Соловьёв, Н.А. Умов, А.Л. Чижевский и другие.

2. Философия общего дела Н.Ф. Фёдорова Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала ХХ века // О России и русской философской культуре. М., 1990. - стр. 127-129

"Отцом русского космизма" по праву считается Николай Фёдорович Фёдоров (1829-1903). Все главные идеи Федорова изложены в его труде "Философия общего дела".

Исходным пунктом философии Федорова является определение главной задачи человека и человечества. Он видит ее в правильном понимании смысла жизни и цели, ради которой живет человек, а главное, в организации жизни в соответствии с этим смыслом и целью. Такая задача обусловливает "проективный" подход к истории, которая нуждается, по мнению Федорова, в отношении не безучастном, объективном, не сочувственном, а в проективном. Только в этом случае знания о смысле и цели жизни трансформируются в "проект лучшего дела" и в реализацию этого проекта. И философия должна стать активным проектом того, что должно быть, проектом всеобщего дела, а не ограничиваться пассивным, умозрительным объяснением сущего.

Он утверждает, что после искупления Христом первородного греха людей дальнейшее спасение их и окружающего мира целиком зависит от людей. Нам, людям, вручено дело спасения мира и себя. И это не является противопоставлением человеческого Божественному, отмечает Федоров, ибо после искупления Христа людям открылась возможность и способность сделаться орудием реализации Божественного плана.

Федоров убежден в наличии тесной связи всего происходящего на земле с процессами во Вселенной, в Космосе, считая, что деятельность человека не должна ограничиваться пределами земной планеты. Опираясь на силу разума, человек, может не только познавать Вселенную, но и населить все миры, упорядочить хаос, царящий в Космосе, сознательно управлять преобразованием всей природы, завершая тем самым предначертания Творца.

Исходным пунктом "философии общего дела" является учение о родстве. Федоров убежден, что родство лежит в основы жизни не только человеческой и мировой, но и в основе жизни самого Бога и является естественной божественной основой жизни. Родство есть общество сынов человеческих, помнящих отцов. Братство, единство невозможны без сыновства, без связи поколений, каждое из которых помнит, чтит поколения предшествующие и опирается на их достижения. Он считает, что любовь к отцам, предкам, органически родовое, родственное составляет нравственное, высшее в человеке, то, что уподобляет его Святой Троице. Культ предков является, по утверждению Федорова, единственной истинной религией.

Религиозная основа идеи родства предопределила религиозность всей философии "общего дела". Федоров всемерно возвеличивает и пропагандирует преобразующую роль человека, вовлеченного в общее дело, внося в христианство активный антропологизм.

Для окончательного торжества общего дела человечества необходима победа над "последним врагом" человека -- смертью. Федоров ставит и пытается решить проблему воскрешения, рассматривая ее как важнейшую. Жизнь, сохранение и развитие человечества рассматриваются им как высшая цель и благо. Он размышляет о проблеме преодоления смерти, воскрешения всех живших на Земле, сохранения идейных трудов минувших поколений.

Проблему "воскрешения" Федоров решает в свете христианского учения о победе над смертью через воскресение в "будущей жизни", в которой человек обретает всю полноту своего бытия. Он верит в правду грядущего воскрешения и непримирим к смерти. В проблеме "воскрешения" Федоров сочетает как религиозные, так и научные аспекты. Активность человечества во всеобщем деле воскрешения анализируется им с религиозных позиций. Но конкретные пути и способы этой активности Федоров рассматривает с естественно-научных, позитивно-технических позиций. При всех элементах утопичности и фантастичности учение о "воскрешении" пронизано одной идеей -- идеей единства, взаимосвязи прошлого, настоящего и будущего.

"Философия общего дела" Федорова, несмотря на религиозную оболочку, наличие элементов натурализма, наивности, фантастичности и мистицизма, содержит ряд прогрессивных идей. Это идеи преемственности поколений людей, сплоченных "общим делом" для решения жизненно важных задач; всеобщего братства, "родства" людей, бессмертия рода человеческого; веры в безграничные возможности разума и активности человека в регулировании слепых сил природы; бережного отношения человека к природе; значимости достижений науки и техники в освоении Космоса и утверждения возможности выхода человека в Космос; нравственной ответственности при использовании достижений научно-технического прогресса.

3. Космическая философия К.Э. Циолковского

Космическая философия К.Э. Циолковского (1857-1935) - является одним из столпов русского космизма. Она ощутимо повлияла на современную цивилизацию посредством космонавтики, которая стала одним из основных направлений научно - технической революции. Немаловажно и то, что она относится к числу немногих в русском космизме образцов целостной философско-мировоззренческой системы.

Основанием своей "естественной философии" Циолковский считал "познание Вселенной", а также "отречение от рутины, которую даёт современная наука". Как подчёркивал сам учёный, "наука, наблюдение, опыт и математика были основой моей философии" Циолковский К.Э. Грёзы о земле и небе. - Тула, 1988.- стр. 418.

Разрабатывая собственную "космическую философию" (монизм), он противопоставлял её, с одной стороны, религиозному дуализму духа и тела, а с другой - "пессимистическому" материализму, игнорирующему вопросы о вселенских целях жизни.

К.Э. Циолковский в целом придерживался материалистической точки зрения и не раз сам это подчёркивал Там же. - стр. 352. Однако его, так называемая, материалистическая философия была весьма эклектична. Во взглядах учёного достаточно ясно прослеживается тяга к механизму. Он наделял всю материю свойством чувствительности и одушевлённости, присущей её отдельным частям в различной степени. Чувственность, по мнению учёного, есть свойство неотделимое от материи. Наделённые чувствительностью атомы материи свободно и вечно перемещаются в необозримом пространстве Вселенной. Попадая в "высокообразованное общество", атомы начинают "мыслить". В неорганической же среде, они как бы "спят", ожидая своего часа. В этих рассуждениях очевидна дань гилозоизму (от греч. hyle - вещество и zoe - жизнь).

Жизнь, по Циолковскому, вечна. Здесь учёный весьма близок к индусским учениям о переселении душ. На основании этой диалектической в своей основе идеи о всеобщей жизни, везде и всегда существующей посредством перемещающихся и вечно живых атомов, Циолковский пытается построить каркас своей "космической философии".

В соответствии с идеями космизма К.Э. Циолковский считал, что человек отнюдь не вершина эволюции. Человечеству предстоит "идти вперёд и прогрессировать - в отношении тела, ума, нравственности, познания и технического могущества. Впереди его ждёт нечто блестящее, невообразимое". По истечении тысячи миллионов лет "ничего несовершенного на Земле уже не будет. Останется одно хорошее, к чему неизбежно приведёт наш разум и его сила". Космическое бытие человечества по Циолковскому "может быть подразделено на четыре основных эры:

Эра рождения, в которую вступит человечество через несколько десятков лет и которая продлится несколько миллиардов лет.

Эра становления. Эта эра будет ознаменована расселением человечества по всему космосу. Длительность этой эры - сотни миллиардов лет.

Эра расцвета человечества. Теперь трудно предсказать её длительность - очевидно, сотни миллиардов лет.

Эра терминальная займёт десятки миллиардов лет. Во время этой эры человечество сочтёт за благо включить второй закон термодинамики в атоме, т.е. из корпускулярного вещества превратиться в лучевое. Что такое лучевая эра космоса - мы ничего не знаем и ничего предполагать не можем".

Современный космизм представляет собой программу становления человечества, и космическая философия Циолковского может рассматриваться как перспективный вариант осуществления такой программы.

4. Концепция космизма А.Л. Чижевского Чижевский А.Л. Вся жизнь. - М.: 1974. - стр. 31-33.

Выдающийся русский учёный-естествоиспытатель, профессор Александр Леонидович Чижевский (1897-1964) был одним из основоположников гелиобиологии - науки о Солнце и о его влиянии на земные процессы. Ему принадлежит ряд удивительных открытий, в области философии и естественных наук. В глубине человеческого сознания, отмечал Чижевский, уже много тысячелетий зреет вера, что эти два мира, несомненно, связаны один с другим. И эта вера, постепенно обогащаясь наблюдениями, переходит в знание.

Идея единства всего живого со всем мирозданием наполняет подлинным содержанием принцип единства и понимания мира как неделимого целого. Космические импульсы пронизывают и обусловливают жизненные процессы на земле. Биосферу необходимо признать местом трансформации космической энергии. Ученый уверен, что именно космические силы являются главнейшими для процессов развития жизни на Земле. Путем многолетней кропотливой работы в архивах он показал, что эпидемии, увеличение смертности от инфарктов, динамика урожаев и прочее определяются ритмами солнечной активности. Деятельность Солнца также зависит от явлений галактического масштаба, от проявлений электромагнитной силы Вселенной. Чижевский обращал внимание на важность этих космофизических факторов в развитии исторического процесса. Ибо не только человеческая психика, но и важнейшие события в человеческих сообществах зависят, по его мнению, от периодической деятельности Солнца. Он выдвигал представление о ритмичности экстремумов исторических событий и связывал революции, восстания, войны, крестовые походы, религиозные волнения с эпохами максимальной солнечной активности, периодичность которых составляла приблизительно 11-12 лет. Он считал, что влияние космических факторов распространяется более или менее равномерно на все земное население. Именно эти факторы, связанные с влиянием солнечной активности, трактовались им как некая "внеземная сила", воздействующая извне на развитие событий в человеческих сообществах.

Многие идеи А.Л. Чижевского нашли своё применение в области космических наук. Они подтверждают неразрывное единство человека и космоса.

Заключение

Есть такое понятие - кризис в философии - часто философию обвиняют в ее непрактичности, в том что ее выводы не повлияли на развитие человечества и что философия не нашла ответов на много важнейших вопросов и является бесполезной наукой. Философия русского космизма показывает, демонстрирует, что философия может влиять на научный прогресс, что философия может показывать исследователям контуры будущего и приводить к новым скачкам в развитии человечества.

Учения русских космистов находят своих сторонников и в наши дни. В последние годы стали проводиться "Фёдоровские чтения". Существуют, хотя и немногочисленные объединения его последователей, в том числе "Прометей" и "Федерация общего дела". В Калуге проходят ежегодные межрегиональные молодёжные чтения имени А.Л. Чижевского. А если идеи живут и имеют своих верных сторонников, значит, они не являются достоянием только лишь истории философской мысли.

Библиографический список

1. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала ХХ века // О России и русской философской культуре. - М: Наука, 1990. - 265 с.

2. Чижевский А.Л. Вся жизнь. - М.: 1974. - 208 с.

3. Циолковский К.Э. Грёзы о земле и небе. - Тула.: 1988. - 447 с.

4. Философия: Учебник для вузов / В.Н. Лавриненко, В.П. Ратников. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2006. - 317 с.

Размещено на Allbest.ru