Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования Республики Беларусь

Учреждение образования

Витебский государственный университет имени П.М. Машерова

Исторический факультет

Филологический факультет

Кафедра философии

Становление философской мысли Беларуси

Выполнила: студентка 205-2 г

Геранина Юлия Сергеевна

Проверил: доцент Рудковский Э.И.

Витебск, 2014 г.

Оглавление

• 1. Философская мысль Беларуси
• 2. Философская мысль Беларуси периода Киевской Руси
• 3. Философская мысль Беларуси периода Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского
• 4. Философская мысль Беларуси периода Речи Посполитой. Симеон Полоцкий
• 5. Философская мысль Беларуси периода Российской империи. Физиократы
• 6. Гегелевская идея развития в философской мысли Беларуси
• 7. Идеология западнорусизма в Беларуси
• 8. Философия революционного демократизма
• Список использованных источников

1. Философская мысль Беларуси

Важнейшим компонентом любой национальной культуры является философия. В Беларуси она имеет глубокие корни и на протяжении всей многовековой истории страны выступает в качестве фундаментальной интегративной основы белорусской культуры в целом.

Решающим фактором возникновения философии в Беларуси стало принятие в конце Х в. Киевской Русью христианства. Принятие христианства способствовало распространению образования, изданию рукописных книг, развитию литературы и письменности, становлению определенной системы философской, общественно-политической, этической и эстетической мысли.

Существенной чертой отечественной философии является то, что она всегда живо реагировала на ключевые события в жизни народа и поэтому своеобразно отражает культурно-политическую историю Беларуси.

В истории белорусской философской мысли можно выделить пять периодов:

1) философская мысль Беларуси периода Киевской Руси;

2) философская мысль Беларуси периода Великого княжества Литовского, Русского, Жемайтского;

3) философская мысль Беларуси периода Речи Посполитой;

4) философская мысль Беларуси периода Российской империи;

5) философская мысль Беларуси в ХХ веке.

2. Философская мысль Беларуси периода Киевской Руси

С крещением Киевской Руси в 988 г. (Полоцка - в 992 г.) в мировоззрении восточных славян происходят изменения. После установившихся контактов с Византией из нее привозят много литературы, преимущественно богословско-философского характера. Появляется слой образованных людей, которые знакомятся с византийской ученостью, философией.

Огромную роль в культурно-политическом и духовном развитии Беларуси в то время играют Полоцкое, Смоленское, Туровское и Пинское княжества, которые в конце IX - начале Х веков становятся центрами распространения христианства.

Приняв душой, сердцем и разумом Священное Писание, Евфросинья Полоцкая, Климент Смолятич и Кирилл Туровский своим подвижничеством предстают перед нами великими духовными пастырями своего народа.

Религиозно-философские взгляды Евфросиньи Полоцкой формировались как на основе Священного Писания, так и на основе богословско-философской литературы. В.А. Орлов, исследователь истории древнего Полоцкого княжества, считает, что в Европе XII в. не найти другой такой женщины, которая по образованности и трудам на ниве просвещения своего народа смогла бы сравниться с Евфросиньей. Обучение грамоте и переписывание книг, перевод их на родной язык считались высшим христианским и человеческим подвигом.

Выдающимся мыслителем Киевской Руси в период ее расцвета был Кирилл Туровский. Его «Поучения», «Слова» были широко известны в древнерусском обществе.

Онтология. Философские взгляды Кирилла Туровского носили явно выраженный теоцентрический характер. Мир, как творение Божье - аксиома для средневекового христианского мыслителя.

Гносеология. В вопросе о соотношении веры и разума предпочтение отдается вере. Вместе с тем Кирилл Туровский не порывает и с разумом. Божественные слова имеют тайный смысл и трудно понять их. Для того и необходим разум, знания. Разум, дополненный верой, превращается в «стройный разум».

Учение о человеке. Центральное место в творчестве Кирилла Туровского занимает проблема спасения человека, освобождения его от греха. Человек состоит из противоречивого единства тела и души. Душа является основой человека. Греху в одинаковой степени подвержены тело, и душа. Но только душа может и должна с помощью молитвы вывести себя из греховности. Человек свободен в выборе между злом и добром. Бог ориентирует человека только на добро, а за зло отвечает сам человек. Только с помощью Бога он в состоянии его победить.

3. Философская мысль Беларуси периода Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского

С середины XIII в. на древне белорусских землях начинается формирование нового государства - Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского (ВКЛ). К концу XV в. - это уже одно из могущественных государств Европы во всех отношениях: политико-военном, экономическом, культурном. Рост городов, получение ими магдебургского права способствовали быстрому экономическому и культурному развитию страны.

Вследствие тесной интеграции с Европой ВКЛ проходит те же, что и европейские страны, культурно-исторические этапы - Возрождение, Реформацию.

Особое место в белорусском Возрождении занимает Франциск Скорина - первопечатник, просветитель и мыслитель-гуманист.

Онтология и гносеология. Во взглядах на происхождение мира Ф. Скорина придерживался теологической концепции креационизма, т.е. считал, что мир и человек сотворены Богом «из ничего». Проблема бытия для Скорины приобретает не онтологический, гносеологический аспект. Ф. Скорина всячески разграничивал веру и знание. В частности он выделял библейскую мудрость и мудрость философскую, которую понимал как знание сущего.

Учение о человеке. Философские позиции Скорины носят явно выраженный антропоцентрический характер и в целом совпадают с традицией Ренессанса. Ученый рассматривал человека как существо разумное, нравственное и общественное, утверждал, что каждый человек от рождения имеет равные права, акцентировал внимание на вопросах его нравственного совершенствования, смысла жизни и достоинства, свободы, гражданской активности, общественного и индивидуального блага. Ф. Скорина считал, что главное назначение человека - делать добрые дела для ближнего, служить общему благу.

В 1522 г. громко заявило о себе ренессансное поэтическое слово Беларуси. В этом году выдающийся поэт-гуманист и просветитель Николай Гусовский создал в Риме свою знаменитую «Песнь о зубре». В своих произведениях Н. Гусовский предстает перед нами как поэт-философ, поэт-историк, поэт-естествоиспытатель.

Природа и человек. В творчестве Н. Гусовского прослеживаются натуралистические тенденции. В начале XVI века поэт создает удивительную картину единения человека и природы. Природа у него имеет не безусловно божественный, а ренессансный этико-эстетический и правовой статус естественного лона человеческой деятельности. Природа, как и человек, автономна и разумна внутренним, присущим только ей разумом и волей.

Этические взгляды. У Н. Гусовского, как поэта эпохи Возрождения, присутствуют такие категории, как честь, бесстрашие, общественная польза, удовольствие.

Наряду с умственным трудом Н. Гусовский высоко ценит труд физический. «Поэма о зубре» - это своего рода гимн труду - охоте. Труд понимается поэтом как естественное условие совершенствования человека как духовно, так и физически. Человек, приносящий пользу обществу, имеет право на добрую память соотечественников. Надежда на память за заслуги перед отчизной перерастает в справедливость. Справедливо, что человека ценят за ратную и трудовую доблесть, а не за знатное происхождение.

Приемниками традиций Ф. Скорины стали Сымон Будный и Василий Тяпинский.

Онтология С. Будного вытекает из его антитринитаризма. Отвергнув Троицу, он разрабатывает учение о Боге как Абсолюте. С. Будный отрицает божественность Христа и Святого Духа. С. Будный представил Бога безличным началом. Бог является предосновой бытия, дух - его атрибут, его творящая сила

Гносеология. Рационализировав и натурализировав Библию, философ решительным образом отдает предпочтение разуму. Только с помощью разума можно познать религиозные и мирские тайны.

Учение о человеке. Человек, по С. Будному, разумен, свят, праведен и самовластен. Ему, как главной ценности на земле, подчиняется живая и неживая природа. Однако человек впадает в грех. Человек состоит из двух частей - тела, впавшего в грех, и души. Если умирает тело, душа теряет свое индивидуально-личностное содержание.

Поэтому человек может преодолеть грех только праведной жизнью, добрыми делами, исполнением христианских моральных заповедей. Учение о душе и теле, отрицавшее бессмертие индивидуальной души, было серьезным философским движением мыслителя.

Сочинения С. Будного, его идеи оказали значительное влияние на деятельность В. Тяпинского. В «Предисловии» к Евангелию Тяпинский подверг критике духовенство. Просветитель ратовал за открытие школ на родном языке. Любовь к Родине, горячее стремление помочь ее духовному возрождению красной нитью проходит через все творчество Тяпинского.

философский политический эстетический беларусь

4. Философская мысль Беларуси периода Речи Посполитой

Во второй половине XVI в. ВКЛ было втянуто в изнурительную и кровопролитную Ливонскую войну, длившуюся 25 лет (с 1558 г. по 1583 г.). В это же время на смену эпохи Реформации и Ренессанса пришла эпоха Контрреформации. В ВКЛ начал свою деятельность орден иезуитов. В 1579 г. им была основана Виленская иезуитская академия. Подчинив себе всю систему образования на землях ВКЛ, орден иезуитов за полвека уничтожил протестантизм, вытеснил православие, осуществил через массовое окатоличивание денационализацию белорусского народа.

В XVII в. вместе с католицизмом на смену возрожденческо-реформационным идеям в Беларуси приходит западноевропейская схоластика. Наиболее видный ее представитель - Мелетий Смотрицкий, пытавшийся соединить православную веру с философией Платона и Аристотеля.

Наиболее яркими представителями были мозырский земский судья Стефан Лован и уроженец брестской земли Казимир Лыщинский.

К. Лыщинский - видный белорусский представитель материалистической философии и атеизма.

Атеизм К. Лыщинского вытекал из философии эпохи Возрождения и материализма Нового времени. Обосновывал он его следующими причинами.

Во-первых, натурализмом явлений природы, которая вечна во времени, бесконечна в пространстве и развивается по своим законам без какого-нибудь сверхъестественного вмешательства.

Во-вторых, невозможность логического доказательства бытия Бога.

В-третьих, происхождением религии, которая, с одной стороны, является результатом невежества простого народа, а с другой, - особым социальным институтом, тесно связанным с властью, защищавшим и оправдывающим несправедливость существующих в обществе порядков.В-четвертых, не сводимостью истин откровения к велению разума.

Симеон Полоцкий известен как поэт, драматург, богослов и философ. Философию Симеон Полоцкий подразделяет на «разумительную» (логику), «естественную» (физику) и «нравную» (этику). Как и греки, он понимает философию как мудрость, как мудреца, знающего и умеющего жить в мире. Философия имеет большое значение в жизни каждого человека, особенно в его нравственном становлении. Философия учит сосредоточиваться на главном и отвлекаться от суетного, не бояться сильных, смиренно переносить невзгоды, жить в мире с людьми, дает возможность предвидеть ход событий. Она помогает человеку определить смысл жизни, который заключается не в богатстве, а в мудрости, считает С. Полоцкий.

Учение о бытии и познании

Согласно философской традиции Симеон Полоцкий считал, что мир состоит из трех частей: первообразного мира (бога), макрокосмоса (природы) и микрокосма (человека). В результате творения возникают две части мира: вещественная, он ее еще называет стихиями (земля, вода, воздух, огонь) и духовная. Из стихий образуется мир отдельных вещей и тел (макрокосмос - природа), а на основе духовной части - ангелы (бестелесные существа) и душа человека. Сочетание материальной и духовной частей образуют человека (микрокосмос). Решая проблему соотношения души и тела, философ отдает предпочтение душе, поскольку тело смертно, а душа бессмертна.

Что касается познаваемости мира, то первообразный (бог) непознаваем, в него надо только верить. Другие две части: природа и человек - познаваемы. В познании огромную роль играют как органы чувств, так и разум.

Учение о человеке

С. Полоцкий рассматривает человека во взаимосвязи с социальной общностью (семьей, общиной, государством), вне которой не может происходить становление его как личности. Просвещенность и добродетель, усердие в труде (как в интеллектуальном, так и физическом) на благо людям и отчизне формирует у человека личное достоинство.

Известными представителями схоластики в Беларуси были Войтех Тылковский, Адам Краснодембский и Лука Залусский.

Наиболее известные представители эклектической философии в Беларуси - А. Скорульский, С. Шадурский и Б. Добшевич.

Философия Предпросвещения Беларуси связана с именами таких мыслителей как Казимир Нарбут, Аниола Довгирда, Мартина Почебута и Яна Снядецкого.

5. Философская мысль Беларуси периода Российской империи

Речь Посполитая после разделов в 1772 г., 1793 г. и 1795 годов перестала существовать как суверенное государство. Главное направление национальной политики на воссоединенных с Российской империей землях было определено еще Екатериной II. Во второй половине XIX века, наряду с западноруссизмом, отстаивавшим общерусские корни белорусов, великороссов и малороссов и не видевшим перспективы самостоятельного государственного развития белорусов, формируется идеология революционного демократизма, повышается интерес к истории Беларуси и белорусскому языку. В духовной сфере наблюдается рост национального самосознания белорусского народа, ставится вопрос о национально-государственном устройстве Беларуси.

Физиократы. В конце XVIII - начале XIX в. в Беларуси широко распространяется учение физиократов. Оно представляло собой философское обоснование необходимости проведения в обществе экономических и культурных реформ, поэтому обрело много сторонников. Наиболее видные представители этого учения - Иоахим Хрептович и Иероним Стройновский.

В 40-е годы XIX в. в Беларуси возрос интерес к гегелевской философии, к ее идее развития. В 1838 г. И. Быховец для утверждения идеи закономерности общественного развития издал «Идеи к философии и истории человека». И. Быховец делает попытку рассмотреть развитие природы и человека как естественный исторический процесс.

Человеческая история движется к гуманности как к своей цели. Подобные идеи в середине XIX в. развивал и Ф. Бохвиц. Определенный интерес представляют взгляды на философию истории А. Марцинковского. Подобно Гегелю, он определял мировую историю как развитие сознания духа о его свободе. Качественное отличие ступеней исторического процесса зависит от духовных принципов, доминирующих на том или ином этапе истории. Он высоко ценил славянский мир, видел в нем особый дух.

7. Идеология западнорусизма в Беларуси

Как идеологическое течение западнорусизм связан с именем члена греко-униатской коллегии Русской православной церкви Иосифа Семашко. В 60-х годах Х!Х века идеи западнорусизма пропагандировал Ксенофонт Говорский в редактируемом им издании «Вестник Юго-Западной России». Редакция «Вестника» видела главную задачу журнала в борьбе с нигилизмом, сепаратизмом, который стремился нарушить неделимость России, и провозглашала необходимость борьбы за единую русскую народность.

Заметной фигурой в западнорусизме становится М. Коялович, который занимается историей Беларуси. Коялович отмечает, что белорусы отличаются как от поляков, так и от великороссов. Польша в отношении Беларуси всегда вела двойную политику. Беларусь ей нужна была только для того, чтобы она не досталась России. В русской культуре историк не видит угрозы для белоруса.

8. Философия революционного демократизма

Во второй половине XIX в. в философской мысли Беларуси получает развитие идеология революционного демократизма. В ходе восстания 1863 г. с позиций революционного демократизма выступают Константин Калиновский, Франтишек Богушевич, а в конце XIX - начале XX века - Максим Богданович, Тетка, Янка Купала, Якуб Колас и др.

В целом, специфика философских взглядов белорусских революционных демократов заключается в:

1) фундаментальном значении таких понятий, как “бытие” и “народ”;

2) стремлении обосновать конкретно-наличное бытие в качестве абсолютного;

3) поисках всеобщей и универсальной социально-природной взаимозависимости;

4) взаимопереходе представлений и понятий естественно-органического и социального планов, наиболее четко проявившихся во взаимосвязи понятий “жизнь” и “народ”;

5) разграничении бытия настоящего, подлинного и ущербного, свободного и рабского;

6) трактовке подлинного бытия как наличия составляющих его реальностей;

7) тенденции понимания подлинного бытия как единства существования и сущности (духовности, имеющей социально-нравственный характер).

8) характерной особенности идеологии революционного демократизма проявляющейся в его взаимосвязи с проблемой национального возрождения.

Список использованных источников

1. Козел, А.А. Философская мысль Беларуси / А.А. Козел. - Мн.: Амалфея, 2004 Майхрович, А.С. Поиск истинного бытия и человека / А.С. Майхрович // Из истории философии и культуры. - Мн.: Вышэйшая школа, 1992.

2. Особенности развития философской мысли в Беларуси, Дата доступа - 19.11.2014, 14:25

Размещено на Allbest.ru