Иметь или быть

Размещено на http://www.allbest.ru/

Государственное казенное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Российская таможенная академия»

Кафедра гуманитарных дисциплин

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Философия»

Выполнил(а):, студент(ка) 2-го курса

заочной формы обучения,

направление подготовки:

Тс02-131 ЗСВД «Таможенное дело»,

Проверил: И.В. Демидов

Люберцы 2014

Задание 1. Дайте развернутый ответ на вопрос: «Э. Фромм: «иметь или быть?»

Фромм полагает, что причины кризисных явлений кроются в специфике капиталистического общества. Капиталистическая экономическая система, по Фромму, руководствуется в своем развитии не подлинными интересами человека, а собственными системными потребностями. В результате социально-экономические условия капитализма формируют адаптированного к ним индивида -- эгоистичного, себялюбивого и алчного. Согласно Фромму, черты характера человека, порожденного социо-экономической системой капитализма, являются патогенными и в результате формируют больную личность, а следовательно, и больное общество. Фромм утверждает, что единственным способом избежать глобальной катастрофы является гуманистическая переориентация направленности развития человека и общества. Проблему реализации гуманистических альтернатив Фромм связывает с необходимостью глубоких изменений в человеческом характере. Различия в индивидуальных характерах людей и в типах социального характера связываются им с преобладанием одного из двух основных способов существования человека -- `обладания' либо `бытия'. При существовании по принципу `обладания' отношение к миру выражается в стремлении сделать его объектом владения, в стремлении превратить все и всех, в том числе самого себя, в свою собственность. В `бытии' как способе существования Фромм выделяет две формы; одна из них противополагается `обладанию' и означает жизнелюбие и подлинную причастность к существующему. Другая форма `бытия' есть противоположность видимости и относится к истинной природе, истинной реальности личности или вещи. Реализация принципов `бытия' и `обладания' рассматривается Фроммом на примерах ряда явлений повседневной жизни: обучения, памяти, беседы, чтения, власти, знания, веры, любви. Общими признаками `обладания', с точки зрения Фромма, являются косность, стереотипность, поверхностность; `бытия' -- активность, творчество, заинтересованность. Фромм приходит к выводу, что в современном обществе, ориентированном на ценности потребления и на получение прибыли, доминирует модус `обладания'. Одним из симптомов этого, но его мнению, является злоупотребление в речевой практике глаголом `иметь'. Природа `обладания' рассматривается Фроммом как обусловленная природой частной собственности. Модус `обладания' определяется доминированием установки на приобретение собственности и неограниченное право сохранять все приобретенное. Собственнические чувства и ценности приобретательства при этом распространяются, по мысли Фромма, на вещи, других людей, собственное `Я', идеи, убеждения и даже привычки. Данный способ существования формируется как результат социальной репрессивности по отношению сначала к ребенку, а затем ко взрослому человеку. В ходе индивидуального развития истинные желания и интересы человека, его личная воля замещаются теми, которые навязаны принятыми в обществе стандартами мыслей и чувств. При установке на обладание счастье состоит в ощущении превосходства над другими, во власти, в способности применять насилие. Фромм полагает, что усилению ориентации на обладание способствуют язык, создающий иллюзию постоянства объектов, и биологически обусловленное желание жить, порождающее потребность в суррогатах бессмертия -- славе и передаваемой по наследству собственности. Основной характеристикой модуса `бытия' полагается внутренняя активность, продуктивное использование собственных потенций. Такая активность реализуется, по Фромму, в проявлении всех собственных способностей, дарований, в заинтересованности миром, в преодолении рамок собственного изолированного `Я'. Счастьем при установке на `бытие' являются любовь, забота о других, самопожертвование. В структуре `бытия' доминирует живой невыразимый опыт, живое и продуктивное мышление. И `бытие', и `обладание' являются, по убеждению Фромма, потенциальными возможностями человеческой природы. `Обладание' Фромм считает основанным в конечном счете на биологической потребности в самосохранении. `Бытие' же связано со спецификой человеческого существования, с внутренне присущей человеку потребностью в преодолении одиночества посредством единения с другими людьми. Обе эти потенциальные возможности живут в каждом человеке; доминирование одной из них зависит от социальной структуры, ее ценностей и норм. Используя понятие `религия' для обозначения любой системы взглядов и действий, которой придерживается какая-либо группа людей и которая служит схемой ориентации для индивида и объектом его поклонения, Фромм полагает ее укорененной в специфической структуре характера данного человека и в социальном характере. `Религиозные' потребности, по Фромму, имманентно присущи человеку, коренясь в основных условиях существования человеческого вида. Их возникновение связано с утратой способности действовать под влиянием инстинктов и наличием разума, самосознания и воображения. Специфика человеческого существования порождает потребность в формировании картины мира и места в нем индивида, а также в позволяющем интегрировать усилия в определенном направлении объекте поклонения. При этом глубинные мотивации поведения нередко не соответствуют декларируемым ценностям, и сам индивид даже не осознает, что же реально является объектом его личного поклонения.

Задание 2. Выполните тестовые задания

1. 3 (Аристотель)

2. 1 (К. Ясперс)

3. 3 (теорией)

4. 4 (разумный)

5. 2 (взаимоисключающие явления)

6. 3 (Н.Я. Данилевский)

7. 1 (даосизм)

8. 4 (милетская)

9. 3 (теоцентризм)

10. 4 (антисциентизм)

Задание 3. Выполните упражнение

кризисный капиталистический фромм обладание

Проанализируйте ситуацию описанную в «Линь-цзилу». Почему ученики узнав о поведении Цзин-шаня ушли от него? Каких качеств, необходимых наставнику, у него не оказалось?

«У наставника Цзин-шаня было 500 учеников, но из них мало кто решался прийти к нему на собеседование (боясь побоев). Хуан-бо велел Линь-цзиис-пытать его... Линь-цзи пришел в монастырь Цзин-шаня и прямо с дороги, с дорожной сумкой на плечах, вошел в зал для лекций и медитаций, где сидел сам наставник. Не успел Цзин-шань поднять голову, как Линь-цзи неожиданно закричал на него; «Хэ!» Цзин-шань в замешательстве открыл рот [не найдя что ответить]. Линь-цзи тряхнул рукавами и вышел». Узнав о поражении своего наставника, ученики ушли от него».

Так как Цзинь-шань растерялся и не смог достойно ответить ученику, он потерял авторитет в глазах других учеников. Ученик должен беспрекословно подчиняться учителю, линь-цзинь же поступил иначе тем самым показав что такой учитель не достоин его учить. Учитель должен превосходить ученика в своём познании иначе нет смысла в таком учителе.

Размещено на Allbest.ru