Философия как наука

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автономная некоммерческая организация высшего профессионального образовании

Московский гуманитарно-экономический институт

Кафедра философии и социально-гуманитарных дисциплин

Контрольная работа

Дисциплина: «Философия»

Студентка Шапочанская К. В

Научный руководитель Дибижев В.В.

Зав. кафедрой философии и общегуманитарных дисциплин,

к. философ н., профессор

Москва 2014

1. «Философия как система знаний и тип мировоззрения»

философия онтология материя общественный

Философия - особая система знаний, предназначенная для решения целого ряда взаимосвязанных проблем, возникших и в естественно научном исследовании и в историческом познании, и в повседневной производственной и политической деятельности.

Основные черты: 1) синтез знаний и создание единой картины мира, соответствующей определенному уровню развития науки, культуры и исторического опыта; 2) обоснование, оправдание и анализ мировоззрения; 3) разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире. Каждая наука изучает свой круг проблем. Для этого вырабатывает собственные понятия, которые применяются в строго определённой области для более или менее ограниченного круга явлений.

Основные функции:

1) Мировоззренческая - связана с осознанием мира как объекта практических интересов, целей и действий субъекта.

2) Методологическая - устанавливает принципы и нормы, выявляет эффективность способов познания мира

3) Гуманистическая - ориентирует личность на истину добро красоту. Основной вопрос философии - первична материя или сознание? Вопрос о соотношении духа к природе, мышления к бытию, сознания к материи, души к телу, человека к миру.

Это вопрос о том - создан ли мир богом или он существует вечно, это вопрос о том, как соотносится между собой природа и наши знания о ней.

В ходе развития философии представления о ее предмете менялись.

Сократа считал философию величайшим из искусств -- искусством самопознания. Платон считал философию познанием истинно существующего бытия. Философия, по мысли Платона, является размышлением, готовящим человека к смерти. Аристотель - наука наук.

Все многообразие философских проблем сводимо к пяти основным группам: * онтологической; * гносеологической; * аксиологической; * праксеологической; * антропологической.

Эти пять групп проблем формируют структуру любого философского знания. Онтология -- философское учение о бытии и сущем. Гносеология -- философское учение о познании. Аксиология -- философское учение о ценностях. Праксеология -- философское учение о действии. Антропология -- философское учение о человеке. Все разделы философского знания существуют в неразрывном единстве Помимо основных групп философских проблем, которые формируют ядро философии, в структуре философского знания существуют области исследования, соотносимые с конкретным фрагментом духовной культуры или формой общественного сознания: философия науки, философия истории, философия искусства, философия религии, философия мифологии, философия политики. В разные эпохи на первый план выходил тот или иной раздел философского знания, тогда как другие продолжали существовать на периферии.

2. "Философское учение о бытии (онтология)".

Раскройте вопрос: «Материя как предельное основание бытия. Современная наука о строении и свойствах материи».

Исходной категорией в философском осмыслении мира является категория «бытие». Для философского мышления с самого начала его зарождения размышления о бытии представляют серьезную проблему. В древнеиндийской философии бытие возникает из небытия, или потенциального бытия. Греческий философ Парменид считал, что есть только единое, неподвижное бытие, и только оно истинно сущее. Небытия нет, так как его нельзя мыслить. По Демокриту, существует и бытие - атомы, и небытие - пустота. Платон распространяет бытие на идеальное. Аристотель рассматривает бытие как абстракцию, которая лежит в основе объяснения конкретных предметов материальной и духовной жизни. Наряду с реальным, действительным бытием, Аристотель вводит понятие потенциального (возможного) бытия. Проблемы бытия занимают важное место во всей последующей истории философии. В эпоху Возрождения и особенно в Новое время происходит «объективизация» понятия бытия бытие осмысливается как нечто телесное, вещественное, как объективная реальность, противостоящая человеку и его разуму. Так, Р. Декарт считал, что бытие субъекта постигаемо только в акте самосознания. Г. Лейбниц выводил понятие бытия из внутреннего опыта человека. По И. Канту, бытие «есть лишь связка в суждении». Г. Гегель понимал бытие как «исчезающее бытие», как переходящее в небытие, в результате чего все в мире является становлением.

Бытие - философская категория, служащая для обозначения всего того, что существует; сущее вообще; всеохватывающая реальность. Антитезой бытия является Ничто. Бытие и Ничто не могут существовать друг без друга. Все конкретные формы существования материи как бы выплывают из небытия и становятся наличным бытием. Бытие фиксирует не просто существование чего-нибудь, а сложную связь всеобщего характера.

По способу существования бытие делится на два мира: мир физических состояний (материальный, природный) и мир психических состояний (сознание, внутренний мир человека). Комбинация этих двух основных форм бытия позволяет выделить несколько форм бытия.

1. Бытие вещей (тел), процессов, которое, в свою очередь, делится на бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как целого.

2. Бытие человека, бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие.

3. Бытие духовного (идеального).

4. Бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие и бытие общества.

Следует подчеркнуть, что многообразные формы бытия не существуют разрозненно, они взаимосвязаны. Мир есть единая, целостная совокупность всевозможных форм бытия. Из такого понимания мира вытекает тезис о его единстве, интерпретация которого зависит от того или иного философского решения проблемы субстанции.

В понятии субстанции выражается сущностная сторона бытия. Субстанция - это объективная реальность, она представляет собой предельное основание, к которому сводятся все конечные формы ее проявления, она существует, безусловно, благодаря только самой себе, самостоятельно.

То или иное понимание субстанции в различных моделях мира вводится как исходный постулат, представляя собой, прежде всего, материалистическое или идеалистическое решение философского вопроса: первична материя или сознание? Различают также метафизическоепонимание субстанции как неизменного начала и диалектическое - как изменчивой, саморазвивающейся сущности. Все это вместе взятое дает нам качественную интерпретацию субстанции. Количественная интерпретация субстанции возможна в трех формах: монизм объясняет многообразие мира из одного начала (Г. Гегель, К. Маркс), дуализм - из двух начал (Р. Декарт), плюрализм - из множества начал (Демокрит, Г. Лейбниц).

Понятие «материя» прошло несколько этапов в развитии философской мысли

Первый этап - это этап наглядно-чувственного представления о материи. Он связан прежде всего с философскими течениями античной Греции (основой сущего у Фалеса выступала вода, у Гераклита - огонь, у Анаксимена - воздух, у Анаксимандра - апейрон, сочетавший в себе противоположность горячего и холодного и т. Д

Второй этап-это этап атомистического представления о материи.

В этом представлении материя сводилась к веществу, а вещество - к атомам. Он зарождается в недрах первого этапа (атомизм Левкиппа и Демокрита) и развертывается на базе данных химии и физики вXVII-XIX вв. (П. Гассенди, И. Ньютон, М.В. Ломоносов, Дж. Дальтон, К. Гельвеций, П. Гольбах и др.). Конечно, представления об атоме в XIX в. значительно отличались от представлений об атомах у Демокрита. Но, тем не менее, преемственность в воззрениях физиков и философов разных эпох существовала, и философский материализм имел солидную опору в исследованиях натуралистического характера.

Третий этап связан с кризисом естествознания на рубеже XIX и XX вв. и формированием гносеологического понимания материи: он может быть назван гносеологическим этапом. Определение материи в гносеологическом плане таково: материя - это объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания и отображаемая им. Данное определение стало формироваться еще у К. Гельвеция и П. Гольбаха в XVIII в., однако полной формулировки и соответствующего обоснования достигло у В.И. Ленина в работе «Материализм и эмпириокритицизм».

Четвертый этап - этап субстанционально-аксиологического представления о материи. Согласно данному представлению, материя - система многих атрибутов.

Современная философия не отождествляет материю с конкретными формами ее бытия. Понятие «материя» охватывает бесчисленные виды и формы объективной реальности, обладающие самыми различными свойствами.

Одним из основных свойств материи является свойство быть объективной реальностью, т. е. существовать независимо от сознания человека. Кроме этого свойства, материя обладает свойствами сохранения, отражения, самоорганизации, системности, структурности, движения, а также атрибутами пространства и времени.

В основе современных научных представлений о строении мира лежит идея о ее сложной системной организации. Системность фиксирует преобладание в мире организованности над хаотичными изменениями, т. е. из хаоса могут самопроизвольно возникать упорядоченные системы, что характеризует стремление материи к самоорганизации. Структурность материи состоит в ее неисчерпаемости, в несводимости к какому-то первоэлементу. Структурность - это внутренняя расчлененность, упорядоченность материального бытия, это закономерный порядок связи элементов в составе целого.

С точки зрения современной науки и философии вещество - это физический вид материи, состоящий из частиц, которые имеют массу покоя. Это фактически все материальные системы: от элементарных частиц до метагалактических.

3. "Общество как объект философского анализа. Сферы общественной жизни. Проблема периодизации всемирной истории"

Общество -- целостная самоорганизующаяся система отношений между людьми. Сущность общества заключается во взаимодействии людей, общество есть процесс такого взаимодействия, его форма и результат. Общественные отношения -- наиболее устойчивые и значимые взаимодействия между людьми, в которых индивидуальное сведено к социальному.

В структуре общества выделяют несколько сфер: экономическую, политическую, социальную, духовную. Каждая из сфер удовлетворяет определенные потребности человека. Так, экономическая сфера выделяется на базе материальной потребности людей в пище, одежде, материальных средствах существования. Потребность организованности удовлетворяется благодаря политико-правовой сфере. Социальная сфера соответствует потребности человека в общении, духовная -- потребности самореализации и развития своих способностей.

Общество есть целостная система, поэтому все его элементы тесно связаны между собой, существуют в единстве. Ненормальное или слабое функционирование одной из подсистем оказывает неблагоприятное воздействие на другие подсистемы.

Общество является объектом изучения целого ряда наук, входящих в комплекс «наук о духе»: истории, социологии, этнографии, культурологии и т.д. В отличие от частно-научных дисциплин, философия акцентирует внимание на ценностном моменте изучения общества, рассматривая не только вопросы его структуры и механизмов развития, но и проблемы смысла и цели истории, судеб и перспектив человечества, направленности исторического процесса, гармоничного общественного устройства, адекватных и неадекватных действий людей в истории и т.д. Философия формирует целостный взгляд на историю и исторический процесс, который не могут предложить частные науки об обществе. Одной из наиболее известных ранних концепций общества и государства была теория идеального государства Платона. По мнению Платона, идеальное государство должно иметь своей целью общее благо, достижению этой цели подчиняются частные интересы людей. Идеальное государство состоит из трех каст: философов, или правителей, воинов, или стражей, ремесленников и земледельцев. По мнению Платона, государство может быть мудрым и справедливым благодаря душевным свойствам управляющих им людей. Поскольку мудростью обладают только философы, то именно они должны управлять государством. Задача воинов -- защита от внешних и внутренних врагов, а ремесленников и земледельцев -- обеспечение всех необходимыми материальными благами. Средневековая философия существенно изменила взгляд на природу общества и предложила линейную концепцию исторического процесса. История начинается грехопадением первых людей и заканчивается страшным судом и вторым пришествием Христа. Характерными для Средневековья являются идеи Аврелия Августина, который представляет историю как длительный процесс борьбы добра со злом, процесс спасения человечества и обретения им утраченного единства с Богом.

Важнейшей вехой в развитии философских представлений об обществе и государстве являются идеи философа эпохи Возрождения Н. Макиавелли. По его мнению, политика должна быть свободна от любых внешних для нее установлений: религиозных, этических и даже философских. Политика -- это сфера действия, цель действия -- власть. По мнению Макиавелли, цель оправдывает средства, т.е. для удержания власти правитель может использовать любые средства. Наиболее эффективными инструментами удержания власти являются любовь и страх.

Новое время предложило свою интерпретацию происхождения и устройства государства -- концепцию естественного права и общественного договора. По мнению Т. Гоббса, природное равенство людей приводит к соперничеству, поэтому естественное состояние -- война всех против всех. Такое состояние гибельно для человеческого рода, осознание этого, а также страх смерти подталкивает людей к заключению общественного договора.

Общественный договор -- это договор каждого с каждым о передаче права управлять собой общей власти. Сам факт заключения договора свидетельствует о переходе человечества от естественного состояния к гражданскому. Заключая общественный договор, люди передают часть своих прав власти, держателем которой выступает суверен. Все остальные -- его подданные.

Что касается понимания сущности исторического развития, то до середины XIX в. в философии господствовали идеалистические концепции двух видов: субъективистские и объективистские. С позиции исторического субъективизма развитие общества объясняется действиями великих людей: королей, императоров, крупных политических, религиозных или военных деятелей. Их замыслы и расчеты, их ошибки и поражения приводят к тому или иному историческому событию. Совокупность таких событий определяет ход истории. С позиции исторического объективизма решающую роль в истории играют надличностные силы: божественная воля, абсолютная идея, мировой дух. Процесс развития общества имеет целенаправленный характер и не зависит от воли конкретных людей, даже великих, которые остаются лишь орудием надличностных сил. Материалистическое объяснение истории впервые было предложено К. Марксом в его концепции исторического развития как смены общественно-экономических формаций.

В конце XIX -- начале XX в. произошло еще одно изменение в философских взглядах на историю: представление о линейности исторического процесса сменилось представлением о цикличности общественного развития. История человечества предстала как совокупность сменяющих друг друга цивилизаций. Формирование цивилизационного подхода связано с именами Ф. Ницше, О. Шпенглера, М. Вебера, А. Тойнби. Развитие идеи цикличности осуществлено в середине XX в. представителями французской исторической школы «Анналов» (М. Блок, Л. Февр, Ж. Ле Гофф, Ф. Бродель).

В современной философии отсутствует единая концепция возникновения и развития человеческого общества. Параллельно существуют формационный и цивилизационный подходы, линейная и циклическая концепции истории и т.д. Многообразие взглядов является выражением реального многообразия исторической жизни людей, которое не может быть адекватно представлено в какой-то одной философской теории. Разнообразие концепций следует скорее считать достоинством современной философии.

4. Задание

Прокомментируйте высказывание русского публициста Д.И.Писарева" Величайшее счастье, доступное человеку, состоит в том, чтобы влюбиться в такую идею, которой можно посвятить безраздельно все свои силы и всю свою жизнь".

Дмитрий Иванович Писарев в своем высказывании точно подметил, что найти, понять свою идею, свое дело - это и есть величайшее счастье человека во все времена. Найти свою идею означает найти себя, свое место в мире. И действительно, когда человеку нравится то, что он делает, он без особых усилий и с удовольствием выполняет свою работу. Он счастлив от того что завтра он опять будет заниматься своим любимым делом. Человек будет отдаваться этому делу без остатка уходя с головой в его детали. Будет стремиться развивать, улучшать свое дело, не редко жертвуя

Многие люди всю жизнь ищут себя, свое дело или идею но так и не могут найти. Они не могут реализовать себя, им приходится изо дня в день выполнять не интересную рутинную работу не приносящую ни удовлетворения ни радости. Они чахнут не найдя того, что сможет завладеть ими полностью и без остатка, заполняя образовавшуюся пустоту не нужным и малоинтересным «хламом». Его бытие становится безрадостным. Иногда человек способен создать себе идею которая будет его устраивать, но не будет давать полного удовлетворения. Однако найдя свое дело человек меняется сам и изменяется его восприятие окружающего мира. Он получает огромное удовольствие от того, что он занимается своим любимым делом безраздельно отдавая себя без остатка. Прожить жизнь зная, что ты занимаешься любимым делом - это и есть великое счастье, не смотря на некоторые лишения которые ты возможно не всегда замечаешь.

Размещено на Allbest.ru