Сущность национального менталитета

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Менталитет

Менталитет (фр. Mentalitй "направление мыслей") -- образ мышления, мировосприятие, духовная настроенность, присущие группе. В русской философии, культурологии и публицистике обычно употребляется для характеристики особенностей народов и культур. Менталитет -- весьма сложное, многогранное проявление психической деятельности социальных индивидов, включающее как сознательное, так и бессознательное, специфическое соотношение между рациональным и эмоциональным в совершении их действий, между стремлениями к инновациям и сохранению культурного потенциала прошлого. Менталитет -- мировоззренческая матрица, картина мира в сознании человека и его вписанность в эту картину. Это норма представления мира вокруг себя и себя в нём. Черты менталитета, к примеру, -- интуитивизм, рационализм, цветовая гамма, семейные образы, лиризм и т. д. менталитет национальный идентичность философия

Наиболее распространённое представление менталитета связано с его жизненными предпочтениями, стилем жизни, профессиональной направленностью, культурным конформизмом, что лежит в основе всего социально-психологического портрета ментальности личности. Например, есть народы земледельцы, скотоводы, рыбаки, воители, мореплаватели, торговцы, ткачи, ювелиры и др... Более локальными является менталитет городского жителя, деревенский и хуторской менталитет. Но даже в городах, особенно в мегаполисах есть районы с отличным от общегородского менталитета На практике даже деревни и хутора различают по специфике психотипа и доминирующих особенностей характера связанными с тем или иным видом деятельности, что накладывает на этнических представителей особую ментальность, а в свою очередь, этносы при расселении несли свою ментальность и культуру, ремёсла, землепашество и скотоводство...

2. Национальная идентичность

Важнейшая функция любой группы живых существ заключается в повышении шансов на выживание ее членов. В развитом человеческом обществе группы призваны повысить шансы на достойное существование членов группы. Нация в качестве конкретной человеческой группы не представляет исключения: она призвана обеспечить своим членам достойное существование.

В свою очередь, любая группа, обретая способность к самосохранению, "стремится" продлить свое существование, для чего путем отбора формирует определенную меру групповой однородности (идентичности). В группах живых существ мера идентичности обеспечивается устойчивостью генетического ядра, причем мутации вносят необходимое разнообразие для учета меняющихся внешних условий. В человеческих группах групповая идентичность формируется с помощью механизмов культуры, в частности, процессов аккультурации, социализации и т.п. Определенная мера культурной идентичности позволяет группе сохраниться. Аналогичная мера национальной идентичности позволяет сохраниться нации.

Групповая однородность живых существ, создаваемая на базе генетических механизмов, проявляется в виде внешнего образа (фенотипа), а также некоторой совокупности форм поведения, свойственных данной группе. Групповая идентичность человеческих групп предстает в виде культурного типа, в котором основой выступают природные признаки, потребности и ценности, а внешней оболочкой - нормы поведения (деятельности и общения). В ходе развития общества природные (расовые) признаки постепенно переходят на второй план, а на первое место выступают нормы поведения, обусловленные групповыми потребностями и ценностями. Иначе говоря, идентичность человеческих групп может пониматься как культурная или социокультурная идентичность

Принципиальным отличием групповой культурной идентичности людей по сравнению с групповой однородностью живых существ является то обстоятельство, что первая меняется значительно быстрее, причем скорость изменений зависит как от меняющихся внешних условий, так и от самосознания членов группы, включая собственное отношение человека к членству в группе. В целом же, идентичность человеческих групп складывается из двух взаимосвязанных составляющих: 1) объективной, которая состоит из групповых норм, возникающих на основе групповых потребностей и ценностей, и 2) субъективной, в которой суммируется субъективное понимание членами группы ее интересов, задач и функций.

Применительно к нации объективная компонента национальной идентичности (совокупность социальных норм) выступает как национальный характер (точнее, социальная струя в национальном характере, имеющая определяющее значение для характера), а субъективная составляющая - как национальный менталитет, включающий мировоззрение и мироощущение. Обе составляющие названной идентичности способны меняться под воздействием разного рода причин, однако наиболее способна к изменению именно субъективная компонента национальной идентичности.

Устойчивость национальной идентичности зависит от устойчивости национального характера и менталитета. При этом определяющим фактором для формирования этого характера оказывается объективная деятельность нации, складывающаяся в зависимости от совокупности природных и социальных условий ее существования. Прочность менталитета зависит в решающей степени от устойчивости мировоззренческих структур (включающих общий язык, коллективную память, религиозных или научных элементов в мировоззрении) а также от степени осознанности членами нации долговременных и ситуативных национальных интересов.

В сравнительно стабильных исторических условиях прочность национальной идентичности, позволяющей нации сохраняться как некое единство, обеспечивается совокупностью социальных норм (социальная составляющая в национальном характере), а также мировоззренческими структурами (язык, коллективная память, религиозные и научные элементы мировоззрения). В периоды же масштабных кризисов и катастроф укрепление и, отчасти, формирование национальной идентичности зависит от степени осознанности долговременных и ситуативных национальных интересов. Проще говоря, идентичность формируется на основе и понимании опыта прошлого и интересов будущего.

К сожалению, следует признать, что объективная компонента российской национальной идентичности (совокупность социальных норм, т.е. характер) оказалась разрушенной вследствие изменения социальной структуры российского общества в процессе реформ. Не вдаваясь в детали, можно сказать, что в настоящее время идет смена служебно-коллективистского русского национального характера на индивидуалистско-рыночный характер, свойственный представителям западного общества.

Мировоззренческие основы национальной идентичности также подверглись (и подвергаются) серьезной эрозии. Засоряется язык, размывается и искажается коллективная память, формируется мировоззренческий "плюрализм" (или, говоря языком профессора Преображенского, "разруха в головах"). Борьба с этой разрухой (или "анархией умов" по Конту) потребует длительных усилий. Поэтому в ближайшей перспективе для укрепления национальной идентичности неэффективно делать ставку на сформированные в прошлом социальные нормы (характер) и мировоззренческие структуры. Основой упрочения идентичности должно стать понимание национальных интересов, без чего достойное существование нации оказывается весьма проблематичным. Ясное осознание своих подлинных интересов гражданами России особенно важно для выхода страны из состояния вялотекущей катастрофы (острую фазу катастрофы Россия пережила в период так называемых "радикальных реформ"). Коренные национальные интересы должны быть положены в основу национальной идеологии, национального права и последовательно проводимой национальной политики.

Для выявления этих интересов полезно обратиться, во-первых, к представлениям Н.Я. Данилевского.

По Данилевскому, поскольку "государство и народ суть явления преходящие, существующие только во времени, … только на требовании этого их временного существования могут основываться законы их деятельности… Тут нет места закону любви и самопожертвования". Кроме того, "государство есть …такое состояние общества, которое обеспечивает членам его покровительство личности и имущества", а также "жизнь, честь и свободу национальную". Таким образом, главный национальный интерес, соблюдение которого является высшей обязанностью государства, есть достойное существование каждого гражданина и всей нации в целом.

3. Национальный характер

Национальный характер -- сложное социальное явление и понятие в философии, культурологии, социальной психологии, этнологии и этнополитологии, описывающее устойчивые особенности, характерных для членов того или иного национального (этнического) сообщества и включающее в себя идеи, интересы, чувства, психический склад, мораль, религию, духовные ценности, мотивы, стремления, социально-психологические защитные механизмы того или иного народа (этноса, нации).

Национальный характер - особый психо-генетический склад народа, возникающий на основе всего его исторического и социокультурного опыта, всей совокупности традиций, идей, ценностей, стереотипов, идеалов, интересов, распространенных в данной этнической общности. Характер народа (национальный характер) проявляется прежде всего как система социокультурных норм и как психическое явление.

В то же время в мировой и российской гуманитарной сфере, а также в СМИ продолжаются дискуссии относительно самого факта существования народного/национального характера [1]. По поводу споров о существовании национального характера академик Д.С. Лихачев писал: «Национальные особенности - достоверный факт. Не существует только каких-то единственных в своем роде особенностей, свойственных только данному народу, только данной нации, только данной стране. Все дело в некоторой их совокупности и в кристаллически неповторимом строении этих национальных и общенациональных черт. Отрицать наличие национального характера, национальной индивидуальности, значит делать мир народов очень скучным и серым»..."[2].

Существует определенная путаница в использовании понятий "национальный характер" и "народный характер". Эти два понятия в целом тождественны, отражая (и выражая) специфику и особенности мировоззрения, мироощущения и мировосприятия конкретных народов ( этносов). В то же время современные исследователи признают, что в отличие от народного ( этнического) национальный характер, как феномен жизни более развитого по своей исторической фазе сообщества, предстает явлением более сложным. Это связано с тем, что представители нации сознательно участвуют в политической и правовой сферах, задумываются о смысле собственной истории, о будущем своей страны. В фокусе внимания нации стоят проблемы связанные с развитием каждого человека, с соотношение личных и общественных интересов и т.п. Всех этих сторон и проблем нет (или почти нет) в народных (этнических) сообществах.

Размещено на Allbest.ru