Классическая немецкая философия ХIХ века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Классическая немецкая философия ХIХ века

Важная роль в истории философии принадлежит классической немецкой философии конца XVIII - первой половины XIX веков. Она представлена именами таких выдающихся мыслителей, как И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л. Фейербах. Их всех сближают общие идейно-теоретические корни, преемственность в постановке и решении проблем, непосредственная личная зависимость.

Особенности немецкой классической философии:

1. Критически-рефлексивный характер философского творчества. Все представители немецкой философии этого периода поставили ее в «сердце» культуры, показали неотделимость философии от духовной жизни общества.

2. Антропологический характер. Человек - активный субъект познания, переживания, преобразования и творения мира.

3. Аксиологический характер. Духовный мир наполняется нравственными, эстетическими, религиозными ценностями.

Философские взгляды И. Канта. В интеллектуальном развитии Канта выделяют два периода: докритический и критический. В докритический период (до 1770 г.), Кант выступал как крупный ученый - астроном, физик, географ. В работах этого периода он проявил себя как стихийный материалист и диалектик, обосновывающий идею саморазвития природы. Собственно философия Канта сформировалась во второй критический период, когда им были опубликованы работы «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790).

В теории познания Кант выступает как представитель агностицизма - философского учения, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания окружающей человека действительности.

По утверждению Канта, имеется два ствола человеческого познания - чувственность и рассудок, руководимый разумом. Кант рассматривает процесс познания как активный, творческий процесс своеобразного конструирования познаваемых объектов в мышлении познающего субъекта. Наши представления о вещах всегда отличаются от «вещи в себе», или «вещи самой по себе», хотя бы в силу относительности нашего знания. «Вещь для нас», т.е. воспринимаемый нами объект, всегда есть лишь сторона объекта, «вещи самой по себе».

Однако наши отношения к внешнему миру не сводятся к чисто познавательным, они содержат в себе аксиологический, оценочный аспект, т.е. ценностные, включающие веру, нравственные убеждения. Отсюда три вопроса Канта: «Что я могу знать?», «На что я смогу надеяться?», «Что я должен делать?». На первый вопрос отвечает метафизика, т.е. философия, на второй - религия, на третий - мораль.

Кант разделял мир человека и человеческих отношений на сферу явлений, где человек под влиянием чувственных воздействий и склонностей проявляет себя как природно-чувственное существо, и сферу умопостигаемых процессов и отношений, где человек рассуждает и совершает поступки в соответствии с высшими принципами разума. Последняя сфера есть специфически человеческая сфера моральности, культуры, самой социальности. Кант выдвинул новую концепцию субъекта, на основе которой провел разделение бытия на мир природы и мир человека, в которых действуют свои возможности и законы, и между которыми существуют глубокие противоречия.

Философские взгляды Г. В. Ф. Гегеля. Гегель впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, развитии. Исходным понятием его философии было понятие Абсолютной идеи. Абсолютная идея - это безличное духовное начало всего существующего, которое содержит в себе в свернутом виде сущности всех природных, общественных и духовных явлений. В процессе диалектического саморазвития Абсолютная идея проходит три этапа - логики, природы и человеческого духа. Завершением этого процесса, по Гегелю, стала его философская система. В противоречии с консервативной идеалистической системой находился разработанный Гегелем диалектический метод как наиболее полное и всестороннее учение о развитии, не признающее каких-либо ограничений.

Антропологический материализм Л.Фейербаха. Немецкий философ Людвиг Фейербах выступил с критикой идеалистической философии Гегеля, сделав вывод о ее родстве с теологией. По Л.Фейербаху, вне человека не существует никакого разума. Человек - самое совершенное создание природы. Все человеческие проявления, включая чувства и разум, имеют исключительно природное происхождение. Такой взгляд получил название антропологического принципа в философии. Л.Фейербах отверг также и диалектику Гегеля, усматривая в ней лишь набор искусственных приемов для обоснования философии абсолютного идеализма.

Марксизм

немецкий классический философия гегель

Марксизм - это философское течение, возникшее в германии в 40-х годах ХIХ века, основоположниками которого являлись К. Маркс и Ф. Энгельс.

1. Онтология. На основе анализа достижений естествознания первой половины ХIХ века Энгельсу удалось показать, что диалектика присуща не только мышлению, как считал Гегель, диалектика - царит в природе. Философ показал, что объективная диалектика природы предшествует субъективной диалектики нашего мышления. Энгельс выдвигает положение о материальном единстве мира, а также на новом теоретическом уровне разработал вопрос о свойствах материи, ее структурной организации.

2. Гносеология. С точки зрения диалектического материализма процесс познания есть отражение сознанием реальности. При этом сознание понимается как функция мозга, выражающаяся в его способности отражать мир в идеальных образах. Достоверным критерием истины может быть только практика, понимаемая как предметная, преобразующая, материальная деятельность людей, развивающаяся в трех формах: материальное производство, общественно-исторические преобразования, научный эксперимент.

3. Антропология. По Марксу, сущность человека - «совокупность всех общественных отношений». Человек не просто живет в природе, а преобразует ее в процессе труда. Труд создал человека. Вместе с готовым человеком возникает еще один продукт - общество.

4. Социальная философия. Маркс подчеркивал, что общественное бытие людей первично, а их сознание вторично. Определяющую роль в истории играет материальная жизнь людей, и, в первую очередь, производство материальных благ. К.Маркс выделяет пять общественно-экономических формаций:

· первобытнообщинная - крайне низкий уровень производительных сил;

· рабовладельческая - экономика основана на рабстве;

· феодальная - экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян;

· капиталистическая - промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих;

· коммунистическая - общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства.

К.Маркс, продолжая традицию социального утопизма, верил в возможность переустройства несправедливого, простроенного на господстве частной собственности и эксплуатации человеком человека, капиталистического общества. С помощью пролетариата (могильщика капитализма) и пролетарской революции (пролетариат- рабочий класс, наиболее активен, ему нечего терять, по сравнению с крестьянством) возможно построение бесклассового общества, основанного на общественной собственности, всеобщем равенстве и принципе «от каждого по способностям, каждому по потребностям».

Западная философия конца ХIХ - начала ХХ вв.

В философии данного периода появляются существенные новации, давшие основания ввести понятие неклассической философии. Неклассическая философия считала, что специфичность, многообразие субъективных проявлений человека не «схватываются» методами разума, науки. В противовес рационализму стали развивать неклассическую философию, которая в качестве первичной реальности стали представлять жизнь (философия жизни), существование человека (экзистенциализм).

1. «Философия Воли». А Шопенгауэр. С точки зрения А.Шопенгауэра, в основе мира находится Мировая Воля или Воля к жизни - непознанное, иррациональное, метафизическое начало. Воля не есть сознание человека, со смертью человека сознание исчезает, но Воля - нет. Слепая воля строит и творит жизнь, обременённую ужасами, страданиями, страхом, нуждой и тоской. Воля объективируется и потому создаёт жизнь, люди являются несчастными заложниками тёмной воли.

2. «Философия жизни». Ф. Ницше. Категория жизни достаточно неопределенна и имеет различные варианты понимания: воля к власти (Ницше), жизненный порыв (Бергсон), поток переживаний (Зиммель).

Жизнь как бесконечно становящееся, нельзя постичь с помощью разума. Разум оторван от жизни. Философия жизни имеет антисциентистскую направленность. Рациональное познание имеет своей целью чисто практические интересы, утилитарные цели, связанные с выживанием человека. Средства культуры (язык и логика) искажают действительность. Ницше утверждал, что жизнь - это проявление воли к власти, которая определяет эволюцию мира. Европейская культура - это культура изнеженных людей, и виновато в этом христианство.

Ф.Ницше призывает к «переоценке ценностей», к замене морали рабов на мораль господ - «сверхлюдей». Философ противопоставляет «простого человека» и «аристократов духа». Простые люди никчемны, слабы, половинчаты, мягкотелы, не способны созидать и властвовать, они рабы от природы и могут лишь подчиняться.

«Сверхчеловек» - это существо высшего биотипа. Он абсолютно свободен, находится вне общепринятых (христианских) моральных норм, вне добра и зла. Его мораль предполагает искусство повелевать, широту воли, правдивость, бесстрашие, ненависть к трусости и малодушию, уверенность в лживости простого народа, жестокость в преодолении тотальной лжи земного бытия. «Сверхчеловек» - это не герой и не великий человек. Это абсолютно новая порода людей, которой еще не было в мире - плод развития всего человечества, не какой-то отдельной нации.

Рекомендуемая литература

Мареев С. Н., Мареева Е. В., Арсланов В. Г. Философия XX века, М., 2001.

Ницше Ф. Соч. в 2-х т. М., 1990.

Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. М., 1993.

Современная западная философия. Словарь. М, 1991 (Ницше, философия жизни).

Философия 20 века. Учебное пособие. 1997. 1 раздел. 1.3. философия жизни.

Чанышев А.А. Человек и мир в философии Артура Шопенгауэра // Философия и жизнь. 1990. - №12

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 1,2. М., 1993.

Размещено на Allbest.ru