Размещено на http://www.allbest.ru/

Античная философия и круг ее проблем

Античная философия возникла в греческих городах-государствах ("полисах") на рубеже VII-VI вв. до н.э.). Испытав период блестящего расцвета в У1-У вв. до н.э. она продолжает развиваться в эпоху Александра Македонского и Римской империи вплоть до начала VI в. н.э.

Периоды античной философии:

· натуралистический (проблемы космоса и поиска первоначала бытия) - милетская школа, пифагорейцы, физики-эклектики.

· классический (проблемы определения сущности человека, рассматривались вопросы счастья, свободы, морали) - софисты, Сократ

· период большого синтеза (Платон и Аристотель) - открытие идеального бытия, формулировка основных философских проблем, построение первых крупных метафизических систем.

· эллинистические школы эпохи завоеваний Александра Македонского и до конца языческой эры - кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.

Основные черты античной философии:

1. Синкретичность, т.е. нерасчлененность, слитность важнейших проблем, распространение этических категорий на весь Космос.

2. Космоцентризм. Античная философия пытается выработать универсальные категории, охватывающие проблемы взаимосвязи человека и Космоса, дать осмысленное представление сущности человека как микрокосма.

3. Пантеистичность, понимаемая как Космос умопостигаемый и как абсолютное божество.

4. Добродетельность и функциональность. Античная философия призвана помочь людям в их жизни.

Проблемы бытия. Были заложены Милетской школой. Фалес полагал, что все существующее возникло из влажного первовещества или воды. Все рождается из этого первоисточника.

Анаксимен первовеществом называет воздух. Именно воздуху свойственен процесс разрежения и сгущения, благодаря которым из него образуется все вещества.

Согласно Гераклиту, мир или природа находятся в беспрерывном процессе изменения, из всех природных веществ наиболее, наиболее подвижен именно огонь. Поэтому первовещество природы - "огонь". Мир остается в основе огнем, несмотря на все его превращения.

Анаксимандр в качестве первоначала называет не какое-то конкретное материальное вещество, а "апейрон" - вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникает, все состоит и в которую все превращается.

Атомисты - материалистическая философская школа, философы которой (Демокрит, Левкипп)"строительным материалом" всего сущего считали микроскопические частицы - "атомы". Весь материальный мир состоит из атомов. Атом - "первокирпичик" всего существующего. Атомы вечны и неизменны, вещи преходящи и изменчивы. Так атомисты пытались построить картину мира, в которой возможны возникновение и уничтожение, движение, множественность вещей.

Материалистическому решению проблем бытия в натурфилософии древних греков Платон противопоставил идеалистическое решение. Он создал учение об идеях - бестелесных сущностях вещей и явлений. Материальные вещи возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего прочного и истинного. Постоянными, вечными и неизменными являются идеи (эйдосы) материальных предметов. Материальный мир образуется из соединения "идеи" и "материи", того, что придает "идее" оформленность и вещественность. Платон считает, что первичен именно мир идей, мир идей вторичен. Поэтому его называют создателем первой в мире идеалистической системы

Ученик Платона Аристотель выступил с критикой своего учителя. Ошибка Платона, с его точки зрения, состояла в том, что он оторвал "мир идей" от реального мира. Сущность предмета в самом предмете, а не вне него. Нет и мира "чистых идей", существуют только единичные и конкретно определенные предметы. Сущность предмета и причина его заключена в форме, которая неотделима от вещи. Форма - ключевое понятие Аристотеля. Именно форма делает предмет тем, чем он является.

Бытие по Аристотелю иерархично и выражается оно в иерархичности форм. Поднимаясь по лестнице форм значение материи ослабевает, а формы возрастает. Форма неживых предметов - растительная форма - животная - форма (душа) человека - Бог (как чистая форма освобожденная от материи вообще). Бог Аристотеля - совершенный Ум, источник всякого движения - Перводвигатель, хотя он сам неподвижен, вечен, не имеет истории, бесстрастен и не принимает участия в делах людей. Бог - как абсолютное совершенство, та целевая, конечная причина, которая влечет к себе весь мир.

Проблема человека в античной философии. Данная проблема в философской мысли античности представлена в различных подходах:

· натуралистический подход - человек как малое подобие Вселенной (Фалес, Анаксимен, Гераклит, Демокрит);

· антропологический подход - в центре внимания человек, его психология, устройство социальной жизни (софисты, Сократ, Эпикур);

· социоцентрический подход - общество играет активную роль в воспитании человека (Платон, Аристотель).

Проблемы социального устройства. В античной философии складываются две основные тенденции в понимании общества:

· общество как искусственное образование, результат соглашения между людьми (софисты);

античная философия средневековая теология

· общество как естественное образование, правовые нормы основаны на естественном и всеобщем человеческом праве (Платон, Аристотель). Платон рассматривает общество как сложную социальную систему, включающие в себя различные сферы (производства, управления, создания духовных ценностей), основанную на разделении труда. Аристотель полагает, что и для государственного правления (как и в этике)"умеренное и среднее наилучшее", т. е именно среднее сословие, владеющее умеренной собственностью и устанавливают наилучшую форму правления. В отличие от Платона, Аристотель - защитник частной собственности. Он говорит о том, что "одна мысль о собственности доставляет несказанное удовольствие". Причина несправедливости общества состоит в нежелании управляющих действовать в интересах общего блага. Именно служение общему благу является критерием правильных форм.

Средневековая философия

Средневековая европейская философия представляет собой чрезвычайно важный, содержательный и продолжительный этап в истории философии, который охватывает период V - XV веков.

Развитие философской мысли периода средневековья было пронизано проблемами религии. Церковь монополизировала все процессы развития образования и научного знания. В таких условиях философия могла развиваться только с позиции церкви. Ее содержание и развитие полностью зависело от богословия (теологии), которое представляло собой совокупность религиозных доктрин о сущности и действии Бога.

Основные характеристики средневековой философии:

1. Монотеизм. Бог един, уникален. Если в античности Платон и Аристотель божественным называют Космос (безличное начало), то христианско-мировоззренческие установки говорят о белее субъективном понимании Божества (личностное начало).

2. Теоцентризм. Бог как основа бытия человека и следовательно - основа любых философских доктрин и религиозных представлений.

3. Креационизм. Идея творения мира Богом из ничего. В философском понимании креационизм является новым ответом на античный вопрос - откуда все?

4. Вера. Если разум - это проявление логической необходимости, то вера - результат свободной воли (Фома Аквинский). Вера как личное самоопределение человека, часть его внутреннего мира. Средневековая философия впервые начинает разрабатывать проблематику веры.

5. Духовность человека. Человек - это вера, надежда и любовь (к Богу). Человек - тело, душа и дух. Дух как причастность к божественному посредством веры.

6. Герменевтика как искусство толкования текстов. Задача философии - это интерпретация Священного писания ("Философия - служанка богословия").

В истории средневековой философии выделяется два этапа:

· патристика (1-У111 вв.): Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и др., от лат. "патер" - отец Церкви. Деятельность этих мужей Церкви заключалась в разработке основных догматов христианского богословия. Опираются святые отцы в своих писаниях на античных философов - прежде всего Платона и Аристотеля;

· схоластика (Х1-ХIV вв.): И. Эриугена, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийскй. Схоластика - это тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике. Он получил наиболее полное развитие в Западной Европе. Основные положения христианского богословия уточняются и систематизируются. Схоластика означает "школьную, учебную" философию, преподававшуюся в университетах и школах. В этот период сильно влияние Аристотеля.

Средневековье было единственной эпохой, целиком погруженной в метафизические проблемы. Земное, материальное полагалось падшим и чуждым. Человеческий дух рвался ввысь, в Запредельное. Все, происходившее в то время, будь то культура, философия или история, отмечено печатью Величия, Стремления к Высшему, Божественному. Смысл человеческой жизни, счастье человека понималось только в одном - в трансцендентном Боге, а задачи философии реализовывались в рамках теологии.

Рекомендуемая литература

1. Абельсон А. Мысль Средневековья. - М., 1976.

2. Вейнберг П. Разум и Вера в Средневековье. СПб., 1984.

3. Вольф Л. Что такое иудаизм // Восход. - 1987. № 12,Зарецкий Л.В. Еврейские тайны. М., 1991.

4. Лебедев А.С. Развитие Духа в Средневековье. М., 1989.

5. Лемми И. Становление средневековой мысли // Восход. - 1978. №3.

6. Невский А. Иерусалим, евреи христиане, мусульмане. М., 1995.

7. Пругавин А.А. Духовно-библейское братство. М., 1992.

8. Роттен Дж. Человеческое и Божественное в культуре Средневековья. М., 1992.

9. Слонимский Д.Л. Средневековье. Из истории рационализма и мистицизма. М., 1988.

10. Хвольсон Д. Христианская мысль в средние века. М., 1986.

11. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.

12. Янг А. Теологическая мысль в Средневековье. М., 1991.

Размещено на Allbest.ru