Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский Технический

Автомобильно-Дорожный Институт

(Государственный Технический Университет)

Кафедра философии

Реферат

РОЛЬ ФИЛОСОФИИ В ФОРМИРОВАНИИ «НАУКИ О НАУКЕ»

Выполнил: Синха Бабу Раджа

Научный руководитель: Остроух А.В.

Москва - 2013

Содержание

• Введение
• Система современного философского знания и его роль
• Основные концепции взаимоотношения философии и науки
• Философское осмысление уровней научного познания
• Заключение
• Список использованной литературы

Введение

Первые философские учения были сформулированы свыше 2500 лет назад в Индии, Китае, Египте, достигнув своей классической формы в Древней Греции. Философия есть учение о мире в целом, об общих принципах и закономерностях его бытия и познания. Структурными элементами философии являются: онтология - учение о бытие, гносеология - учение о познании, диалектика - учение о развитии, социальная философия - учение об обществе и другие.

Формирование философии происходило на основе противоречия между мифологическим мировоззрением и зачатками научного знания, требовавшими для своего объяснения не мифов, а обращения к причинным связям. Процесс роста естественнонаучной информации о природе обусловливал появление научных идей, которые вытесняли мифологическую картину мира. История развития философии является свидетельством неразрывной связи философии и науки. Итак, в двух моментах своего генезиса: на стадии зарождения, а затем на протяжении истории своего развития философское знание оказывалось содержательно переплетенным с естественнонаучным знанием.

Наука - наблюдение, классификация, описание, экспериментальные исследования, и теоретическое объяснение явлений, объяснение и предсказание процессов действительности. Философия постоянно получает и обрабатывает информацию, которая имеется в различных сферах познания, в том числе, и в науках о природе. На этой базе происходит формирование и изменение универсальной картины мира, происходит разработка философских представлений о системности бытия, о методах познания и т.д. В содержание философского знания входят отдельные фундаментальные понятия естественных наук («атом», «вещество» и т.п.), некоторые общие законы естествознания (пример - «закон сохранения и превращения энергии»).

Система современного философского знания и его роль

Философия есть активизация творческих возможностей человека в его стремлении понять жизнь, она всегда направлена против краха, кризиса, упадка цивилизации, культуры и духовности человека. Философская рефлексия наибольшей степени способствовала получению человеком свободы. Человечество, которое давно уже осознало роль и значение философии, всегда обращаться к богатству ее идей. Благодаря им только и можно выявить, понять и развить глубинные смыслы своего собственного бытия, выступающих в различных символических формах - языковых, культурных, технических, информационных и т.п.

Отношение к философии сегодня является далеко не однозначным. Наивные и культурно недостаточно образованные люди, особенно из числа ориентированных на позитивистское мировоззрение даже считают, что философия свое отжила, что ее вроде как следует заменить новым позитивным знанием. Такого рода сентенции могут иметь место в отношении традиционно умозрительных форм философии, которые не всегда успевают за стремительным прогрессом современных научных и технологических новаций, ее прогнозы, как правило, запаздывают, а их практическое значение оставляет желать лучшего.

Тезис о «ненужности» философии далеко не является новым, его уже давно опроверг ход исторического прогресса, проблемные аспекты и беды которого самим своим наличием указывают на необходимость развития философии. Кризисные явления происходят во всех науках и во всех сферах духовной культуры. И философия в этом отношении не может быть исключением. Желнов М.В. Предмет философии в истории философии. -- М. Изд. Моск. университета, 1981. - С. 44

Тем не мене кризис в философии - это не только результат творческой несостоятельности профессиональных философов, но и прямое проявление философского (интеллектуального) уровня определенного общества. Каждое общество имеет такую философию, которой оно достойное.

Потребность в новой духовной парадигме, в ее дальнейшем прогрессе огромная. Не случайно в современной философии наблюдается сдвиг в сторону духовной проблематики, появляется много работ этического, культурного, эстетического содержания. Еще одна тенденция современной философии состоит в конкретизации философского знания с тщательным использованием аппарата науки. Неуклонно возрастает значимость аналитических, рационалистических тенденций в философии. Дальнейшее развитие получают неклассические тенденции (при сохранении преемственности с классической философией). Все более продуктивным становится диалог различных философских направлений и школ.

Процесс включения в курс философии ее истории имеет большое значение. Неоправданное сужение философского дискурса неизбежным образом сопровождаемо переходом на позиции философского универсализма. Представители универсализма от философии считают, что они вроде как совершили грандиозный синтез и подали все многообразие философских достижений в одной концепции. Но настоящая философия не однородна, а плюралистическая. Фейерабенд П. Против метода. Очерк анархистской теории познания / Пол Фейерабенд; пер. с англ. А.Л. Никифорова. - М.: АСТ: АСТ МОСКВА; ХРАНИТЕЛЬ, 2007. - С. 47-48

Проведение плюрализма в процесс преподавания наталкивается на преграды, выставленные универсализмом. Первая - это скрытая преданность значительной части преподавателей схематизации диалектического материализма и исторического материализма, которые ведут свою родословную с немецкой классической философии. Искреннее желание выйти за горизонты просветительской (марксистской) схемы ограничивалось ее «косметическим» ремонтом. Философия: учебник для студентов вузов / Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. - М.: ЮНИТИ, 2008. - С. 231-232

Вторая основа устойчивости и выносливости философского универсализма состоит в искусственном проведении в философии национальных границ. Культивирование одного типа философии означает, что в угоду ложным национальным амбициям игнорируется разнообразие мировой философии. Такое игнорирование недопустимо независимо от того, ведется оно от имени кантианского трансцендентализма в Германии, аполитичной философии в Англии и США или православной религиозной философии в России или Украине.

Третья основа философского универсализма - слабая ориентация в философии XX в. и философских дискурсах, которые появляются сейчас. Именно в них окончательно утвердился философский плюрализм, который своей яркостью превзошел серую унылость универсализма.

Философы прекрасно понимают, что каждая эпоха добавляет к традиционной проблематики все новые и новые запросы. Давать на них ответ по шаблону - это не философская дело или не та деятельность, которой должен заниматься профессиональный преподаватель философии. История философских идей не должна иметь «антикварного» характера. Достижения концептуальных высот возможно тогда, когда историко-философские идеи доведено до запросов сегодняшнего дня. Речь идет о наиболее значимое в истории, а оно всегда актуально, современным. Философия: учебник для студентов вузов / Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. - М.: ЮНИТИ, 2008. - С. 232

Философия имеет теоретический характер, который обусловил большое количество концепций, направлений, идей. Однако множественность философских теорий не означает их равнозначности. Учитывая это нужно ранжировать философские концепции и теории и оказывать им различной дидактической веса. Чтобы не отстать от прогресса современной философской мысли, необходимо культивировать и разрабатывать лучшие, наиболее популярные и содержательные теории, поставляет история философия. Свасьян К.А. Становление европейской науки. - М.: Evidentis, 2002. -С. 211

Философия - это, прежде всего, проблематизация актуальных вопросов, решение которых требует интеллектуальной смелости и изысканности. Авторы считают, что каждый курс философии, как правило, носит индивидуальный характер. Поэтому учебники, которые пишутся в соответствии с предложенной программы, не всегда соответствуют пониманию проблем тем или иным преподавателем философии. Тем более, когда речь идет о таких широкие темы, как «глобализация», «цивилизация», «информационное общество», «наука», «познание», «паранаука» и другие. Преподаватель словно оказывается в пределах определенной тематики. Это удобно для ума догматического, а не поискового. Наряду с множественностью величественных философских идей, исполненных пафоса гуманизма и веры в бессмертие человеческого духа, нет необходимости ограничиваться некоторыми программными темами, по которым дано определенное объяснение. Поисковый, творческий дух философского мышления лучше проявит себя тогда, когда на почве философских идей прошлого он может предоставить решения любом актуальному вопросу сегодняшнего дня. Чтобы смело и четко ответить на вопросы, поставленные временем, нужно их проблематизировать. Для этого необходимо иметь выбор тем, которые могут стать составляющими любого индивидуального или авторского курса. Демократизация процесса философии, выявление ее креативных возможностей, интеллектуальных потенций для духовного самосовершенствования личности требует не раз и навсегда установленной программы, а курса авторской философии. Для дальнейшего развития философии и существование ее как науки целесообразно будет предложить перечень тем, которые можно использовать для создания индивидуального курса освоения и познания философии. Основа - историко-философское знание, оно выступает в роли методологической основы, благодаря которому можно выбрать наиболее актуальные, проблемные темы. Чем больше в преподавании новаций, творчества, тем больше философия является необходимым для человека. Особенно сегодня, когда человеческая жизнь в целом становится в экзистенциальном отношении все более насыщенным. Лосев А.Ф. Дерзание духа. - М.: Политиздат, 1988. - С. 127-128

Основные концепции взаимоотношения философии и науки

Целесообразным является выделение четырех альтернативных концепций взаимосвязи философии и частных наук, каждая из которых является собой довольно «кредитоспособной» с точки зрения, как ее теоретической разработанности, так и степени ее массовой поддержки философами и учеными: 1) трансценденталистской (метафизической); 2) позитивистской; 3) антиинтеракционистской; 4) диалектической.

Метафизическая концепция. Кратко ее можно выразить формулой: «философия -- наука наук» (или «Философия -- царица наук»).

Во-первых, акцентирование гносеологического приоритета философии как более фундаментального вида знания в сравнении с конкретными науками.

Во-вторых, руководящая роль философии по отношению к частным наукам.

В-третьих, самодостаточность философии по отношению к частно-научному знанию и, напротив, существенную зависимость частных наук от философии, относительность и партикулярность истин конкретных наук.

Впервые трансценденталистскую концепцию сформулировали и в достаточной мере обосновали философы во времена античности, где частно-научному познанию заведомо отводили подчиненную роль по отношению к философии, как «прекраснейшей и благороднейшей» из наук. Более того, в силу значительного развития философии, которое она получила в Древней Греции, и неразвитости только-только зарождавшихся частных наук, трансценденталистская концепция представлялась естественной, само собой разумеющейся и полностью соответствующей их реальному взаимоотношению в рамках существующей культуры. Степин В.С. Теоретическое знание. Структура, историческая эволюция /В.С. Степин. - М.: Прогресс-Традиция, 2000. - С. 239-240

Наиболее существенные основания этого: 1) философией формулируются наиболее общие законы о мире, человеке и познании; 2) философия стремится к достижению объективно-истинного и доказательного («эпистемного») характера своих всеобщих утверждений («первых принципов», «аксиом» всего рационального знания); 3) частными науками (формирование многих из которых пришлось на период античности: геометрия, механика, оптика, история, политика, биология, физика, астрономия и др.) в отличие от философии изучается не мир в целом, а лишь отдельные его фрагменты («сферы») и потому их истины не имеют всеобщего характера; философское знание -- всеобще, частно-научное -- партикулярно; 4) поскольку мир («космос») является целостным, а целое всегда определяет свои части (их функции и предназначение), постольку истины философии «выше» истин частных наук, то последние должны «подчиняться» первым и соответствовать им; 5) источник философских истин есть самопознающее мышление, Логос, Разум (иначе им и неоткуда появиться), тогда как источник частных наук есть эмпирический опыт и последующая его логическая обработка с помощью мышления (абстрагирования, индукции и интуиции -- Аристотель); 6) истины разума в своей сущности являются необходимыми, поскольку основываются на интеллектуальной очевидности («умозрении» -- Аристотель) или припоминании своего бытия в мире чистых сущностей («идей» -- Платон); поэтому истины философии являются необходимыми истинами; 7) истины опыта, из которых исходит наука, сами по себе всегда лишь вероятны (во-первых, в силу конечности, ограниченности любого опыта; во-вторых, из-за того, что чувства могут иногда обманывать нас, и, наконец, потому, что частно-научные обобщения получаются всегда с помощью перечислительной индукции, которая в целом (кроме крайне редкого случая -- полной индукции) являются недоказательной формой умозаключения; 8) частно-научные, опытно приобретенные истины также могут получить доказательный статус, но лишь в том случае, если будут выведены из всеобщих и необходимых истин философии, «подведены» под них. Колесников А.С. Мировая философия в эпоху глобализации. - Москва Нью-Йорк Санкт-Петербург, 2009. - С. 153

В целом трансценденталистская концепция имела положительное значение для развития частных наук, так как философия долгое время в силу неразвитости частных наук являлась для них огромным когнитивным резервуаром. Философия также всегда осуществляла поддержку, защиту и способствовала развитию культуры рационального мышления, в рамках которой только и мог происходит процесс развития научных исследований. Охранительная и эвристическая роль философии по отношению к науке четко проявилась даже в Средние века, когда роль жреца Высшей Истины взяла на себя религия. Иррациональность религии и рациональность науки были несовместимыми по существу, тогда как и философия, и частные науки при всех коллизиях их взаимоотношений все же имели своим основанием общий источник -- мышление, разум. В период позднего средневековья, благодаря четкому различению истин веры и истин разума, Фома Аквинский смог смягчить несовместимость между религией и наукой, поместив философию в качестве необходимой прослойки («посредствующего звена») между религией и наукой. Тем не менее, данный синтез имел тот существенный недостаток, что только одна философская система, а именно философия Аристотеля, объявлялась от имени религии Истинной философией. Итак, на первом этапе эволюции трансценденталистской концепции процессы взаимоотношения между философией и наукой понимались как отношение между «всеобщими объективными истинами» (философия) и «частными объективными истинами» (конкретные науки).

Второй этап эволюции трансценденталистской концепции охватывает период «Новое время -- середина XIX в.». В этот период имеет место процесс стремительного развития частных наук. Они начинают играть все большую роль в процессе развития производительных сил общества, повышать свой вес, практическую и теоретическую значимость в общей системе культуры, оформляться в её относительно независимую подсистему, развитие которой все в большей мере начинает определяться ее внутренними потребностями и закономерностями. Колесников А.С. Мировая философия в эпоху глобализации. - Москва Нью-Йорк Санкт-Петербург, 2009. - С. 153

С течением времени наука все более твердо и решительно начинает заявлять о своей значимости и суверенности. В результате объективно существовавшая система рационального знания (философия + наука) все более подвергается эволюции от гомогенного способа своей организации к уровневому, где частные науки и философия уже трактовались как качественно разные (и по предмету, и по результатам) виды рационального знания, отношения между которыми не могут пониматься в духе логического соподчинения, выводимости одного из другого. В условиях очевидного расслоения и самоорганизации системы объективного рационального знания на два качественно разных уровня: частно-научный и философский, Гегелем была предпринята попытка осуществить спасение трансценденталистской концепции их соотношения путем разработки и приписывания истинно-философскому и естественнонаучному познанию двух разных методов воспроизведения сущности познаваемых объектов -- диалектического и метафизического методов.

Новой версией трансценденталистской концепции соотношения философии и науки утверждалось, что лишь философия и философы пребывают в положении универсального субъекта познания, которые обладает истинным методом и масштабом видения любых объектов. Однако, такой «империалистический» подход к науке уже не мог быть поддержан большинством ученых XIX столетия, на своем опыте постоянно убеждавшиеся в огромной предсказательной и объяснительной мощи конкретно-научного знания, его практической применимости и эффективности. В сознании ученых все больше происходило назревание недовольства менторской и поучающей позицией философии по отношении к науке, стремление освободится от ее опеки и зависимости как от факторов, все более становящихся тормозом в развитии науки. В 30-х гг. XIX ст. это умонастроение ученых было теоретически сформулировано и обосновано в позитивистской концепции соотношения философии и науки, в трудах О. Конта, Г. Спенсера, Дж. Ст. Милля.

Другое довольно распространенное учение о взаимоотношениях между естествознанием и философией - позитивистская концепция. Ее суть может быть выражена формулами: «Наука - сама себе философия» (Конт), «Физика, берегись метафизики» (Ньютон) - или установкой на полную самодостаточность и независимость естествознания от философии («метафизики»), которая традиционно понималась понимавшейся в качестве некоей всеобщей теории бытия и познания. Позитивистская концепция об отношении естествознания к философии, которую сформулировал и обосновал впервые в 30-х годах XIX в. французский философ О. Конт, отражала не только резко возросшее значение науки в европейской культуре нового времени, но и стремление ученых привести к ускорению процесс прогресса науки. Для этого необходимо было предоставить науке большую свободу, онтологическую и методологическую автономию не только по отношению к религии (что уже было в основном достигнуто к началу XIX столетия), но и к философии («вторая волна» идеологического освобождения науки). В соответствии со взглядами позитивистов, польза от тесной связи естествознания с философией для науки является проблематичной, а вред - очевидным. Для естественнонаучных теорий единственная, пусть и не абсолютно надежная, основа и критерий их истинности - это лишь степень их соответствия данным опыта, результатам систематического наблюдения и эксперимента. Колесников А.С. Мировая философия в эпоху глобализации. - Москва Нью-Йорк Санкт-Петербург, 2009. - С. 153-154

Однако, как было показано новейшей историей науки, позитивистская концепция, хотя и отражает вполне адекватно реальную научную практику и взаимоотношение с философией многих успешно работающих ученых (как правило, не знающих сколь-нибудь глубоко философию и ее историю, но часто получающих блестящие эмпирические и теоретические результаты), в целом она является ложной. Во-первых, потому, что большинством творцов современных концепций естествознания (Эйнштейн, Бор, Гейзенберг, Борн, Вернадский, Винер. Пригожий и др.) сознательно использовались когнитивные ресурсы философии и при выдвижении, и при обосновании новых исследовательских программ, демонстрируя необходимость и эффективность обращения естествоиспытателей к профессиональным философским знаниям.

Необходимо отметить, что хотя позитивизм как концепция внутри современной теоретической философии кредитом доверия уже не пользуется (он «изжил» себя с помощью внутренней и внешней критики), позитивизм отнюдь не преодолен и постоянно воспроизводится в качестве стихийного умонастроения в среде ученых. Спиркин А.Г. Философия: учебник для студентов высших учебных заведений. - М.: Гардарики, 2009. - С. 456 Фролов И.Т. Гносеологические проблемы моделирования. - М.: Наука, 1961. - С. 33

В ходе эволюции позитивизма на роль «научной философии» выдвинуты были различные претенденты: 1) общая методология науки как результат эмпирического обобщения, систематизации и описания реальных методов различных конкретных наук (О. Конт); 2) логика науки как учение о методах открытия и доказательства научных истин (причинно-следственных зависимостей) (Дж.Ст. Милль); 3) общая научная картина мира, которая получена путем обобщения и интеграции знаний разных наук о природе (Г. Спенсер); 4) психология научного творчества (Э. Мах); 5) всеобщая теория организации (А. Богданов); 6) логический анализ языка науки средствами математической логики и логической семантики (Р. Карнап и др.); 7) теория развития науки (К. Поппер и др.); 8) теория, техника и методология лингвистического анализа (Л. Витгенштейн, Дж. Райл, Дж. Остин и др.).

Предполагалось, что данного рода позитивная философия могла бы быть действительно полезной ученым различных специальностей в успешном выполнении определенных аспектов их деятельности. Метод у всех наук, включая научную философию, может быть лишь один - наблюдение за вполне конкретной областью явлений, обобщение полученных эмпирических данных и их логический анализ. Никакого особенного философского метода познания и особых философских обобщений не должно существовать. Это - дорога, которая ведет к бесполезному и даже вредному умозрению, которое должно сохраниться в памяти современного человечества лишь как музейный экспонат его первых незрелых шагов по пути истинного познания природы. Спиркин А.Г. Философия: учебник для студентов высших учебных заведений. - М.: Гардарики, 2009. - С. 456

Одна из довольно распространенных в современной науке - антиинтеракционистская концепция, которая проповедует дуализм во взаимоотношениях между естествознанием и философией, их абсолютное культурное равноправие и самодостаточность, отсутствие внутренней взаимосвязи и взаимовлияния в процессе развития и функционирования каждого из данных важнейших элементов культуры. Развитие, функционирование естествознания (и науки в целом) и философии идет как бы по параллельным путям и в целом независимо друг от друга. Швырев В. Рациональность как философская проблема /В. Швырев //Рациональность как предмет философского исследования. - М.: ИФ РАН, 1995. - С. 3-21

Сторонниками данной теории обосновываются свои взгляды таким образом: у философии и естествознания свои, совершенно разные предметы и методы, которые исключают саму возможность сколь-нибудь существенного влияния философии на развитие естествознания, и наоборот. В конечном счете, они исходят из идеи разделения всей человеческой культуры на две различные культуры: естественнонаучную (которая нацелена, главным образом, на выполнение прагматических, утилитарных функций адаптации и выживания человечества за счет роста его материального могущества) и гуманитарную (которая нацелена, в конечном счете, на увеличение духовного потенциала человечества, взращивание и совершенствование в каждом человеке его духовной составляющей, единящей его с Богом). Философию в данном разделении, безусловно, относят к гуманитарной культуре. Согласно точке зрения гуманитарного видения философии ее главный предмет есть вовсе не мир и его законы и даже не сознание, а человек и его отношение к окружающим событиям, Богу, космосу. Отношение человека к миру и осознание им смысла своего существования никак не выводятся из знания объективного мира, а задаются некоторой системой ценностей, системой представлений о добром и злом, о значимом и пустом, о святом, непреходящем и тленном. Мир ценностей, рефлексия над данным миром, который не имеет фактически никакого отношения к существованию и содержанию физического мира, _ вот главный предмет философии с позиции антиинтеракционистов. Аблеев С.Р. История мировой философии: учебник / С.Р. Аблеев. - М.: АСТ: Астрель, 2005. - С. 23-24

Может ли философ для решения данных проблем почерпнуть что-нибудь из естествознания, его многообразных и зачастую альтернативных концепций? Ответ антитеракционистов отрицателен. Философу - философово, а ученому - науково. Более того, всеми философами жизни, но особенно экзистенциалистами, вполне серьезно утверждается, что тесная связь философии с наукой не только не помогает, но и вредит философии в решении ее проблем, так как приводит к подмене внутреннего опыта переживания ценностей (которые лишь таким образом могут быть постигнуты и усвоены) внешним предметным опытом познания, чуждом философии как таковой. С точки зрения антиинтеракционистов, не только естествознание ничего не может предоставить философии для решений ее проблем, приводя к замедлению или ускорению ее развития, но и философия ничего не может дать естествознанию для решения его проблем, ибо предметы и методы у них абсолютно различные. С точки зрения антиинтеракционистов, выражение «научная философия» в любом из смыслов, входящих в него слов столь же противоречиво, как и понятие «философское естествознание», и одно полностью исключает другое. Касавин И.Т. Постигая многообразие разума. //Заблуждающийся разум: Многообразие вненауч. знания / Отв. ред. и сост. И.Т. Касавин. - М.: Политиздат, 1990. - С. 244

Четвертая, довольно распространенная, концепция взаимосвязи естествознания и философии может быть названа диалектической. Она наиболее корректна и приемлема из всех перечисленных выше. Доказательство внутренней, необходимой связи естествознания и философии располагается не в плоскости социологического анализа частоты обращения ученых к философскому знанию при разрешении своих научных проблем, а в исследовании возможностей и предназначения естественных и шире - конкретных наук и философии, их предметов и характера решаемых проблем. Таким связующим звеном является человеческое познание с исторически сложившимся разделением труда, которое имеет под собой сугубо оптимизационно-адаптивную экономическую основу эффективной организации человеческой деятельности.

Философией в своем предмете акцентируется познание (моделирование) всеобщих связей и отношений мира, человека, их отношения между собой ценой абстрагирования от познания просто общего, а тем более - частного и единичного. Наука же, включая любую естественную науку, не осуществляет изучение мира в целом или в его всеобщих связях. Она абстрагируется от этого, но зато всю свою когнитивную энергию направляет на познание своего частного предмета, изучая его во всех деталях и структурных срезах. В отличие от натурфилософского и позитивистского редукционизма, стремление подчинить науку философии в одном случае и философию науке - в другом, диалектическая концепция настаивает на равноправии философии и науки как взаимодействующих систем знания, на когнитивной привлекательности особенностей каждого вида знания, на уважительных и партнерских отношениях. Спиркин А.Г. Философия: учебник для студентов высших учебных заведений. - М.: Гардарики, 2009. - С. 456-457

Философское осмысление уровней научного познания

Научное познание включает в себя два основных взаимосвязанных, но качественно различных уровня - эмпирический и теоретический.

На эмпирическом уровне преобладает чувственное познание; рациональное познание и его формы здесь присутствуют, но имеют подчиненное значение. Поэтому на эмпирическом уровне исследуемых объект отображается преимущественно со стороны своих внешних связей и проявлений. Характерными признаками эмпирического познания являются: сбор фактов, их первичное обобщение, описание наблюдаемых и экспериментальных данных, их систематизация, классификация.

Теоретический уровень характеризуется преобладанием рационального познания. Теоретическое познание отражает явление и процессы со стороны их универсальных внутренних связей и закономерностей. Достигаемые с помощью рациональной обработки эмпирических данных, которая позволяет сформулировать научные проблемы, гипотезы, теории. Важнейшая задача теоретического познания - достижение истины.

Эмпирический и теоретический уровни научного познания взаимосвязаны, т.е. эмпирическое может переходить в теоретическое и наоборот. Недопустимо абсолютизировать значение какого-то одного из них. Рузавин Г.И. Методология научного исследования: Учеб.пос. для вузов. - М.: ЮНИТ-ДАНА, 1999. - С. 53-54 Аблеев С.Р. История мировой философии: учебник / С.Р. Аблеев. - М.: АСТ: Астрель, 2005. - С. 15-17

Элементами структуры теоретического научного познания является его формы. Главные из них: проблема, гипотеза, теория. Проблема - форма познания, содержанием которой является то, что еще не познано человеком, но что нужно познать. Фактически это знание о незнании, вопрос, который возникает в процессе познания и требует ответа по двум пунктам: постановка проблемы и путь ее решения. Гипотеза - форма знания, содержащая предположение (сформулированное на основе ряда фактов), истинное значение которого неопределенно и нуждается в доказательстве. Гипотетическое знание имеет вероятный, а не достоверный характер, и требует проверки, обоснования. Теория - наиболее развитая форма научного знания, дающая целостное, системное, достоверное отображение закономерных и существенных связей определенной области действительности. Основными функциями теории считают: синтетическую (сочетание определенных достоверных знаний в единую систему); объяснительную (выявление существенных характеристик объекта, законов его происхождения и развития); методологическую (разработка на базе теории различных методов и приемов исследования); предполагаемую (формулировка представлений о существовании ранее неизвестных фактов и свойств объекта); практическую (быть программой, которая направляет практическую деятельность).

В научном познании истинным должен быть не только его результат, но и способ получения этого результата - метод. Метод - это система предписаний, принципов, требований, которые ориентируют субъекта в решении конкретной задачи, достижении определенного результата познания и действия. Основная функция метода - регулирование различных форм деятельности (в том числе и научно-познавательной). Учение о системе методов, теория методов называется методологией. Рузавин Г.И. Методология научного исследования: Учеб.пособие для вузов. - М.: ЮНИТ-ДАНА, 1999. - С. 54.

Все методы научного познания по степени обобщения и сферой действия делится на следующие основные группы: философские, общенаучные, а также: специальные (методы физики, химии и др.) и дисциплинарные (методы, которые возникли на стыке наук или методы какой отрасли определенной науки). Для современной науки характерно стремление использовать разнообразные методы и приемы исследования в их сочетании и взаимодействии.

Возрастание роли науки и научного познания в современном мире, сложности и противоречия этого процесса породили две противоположные позиции в его оценке - сциентизм и антисциентизм, сложившихся к середине ХХ в. Сторонники сциентизма утверждают высшую ценность науки в обществе. Ее результаты нужно всесторонне претворять в все формы и виды человеческой деятельности. Всю социальную жизнь должно быть организовано на научной основе. При этом наука отождествляется с математическим, естественным и техническим знаниям. Утверждается, что именно такая наука может решить все общественные проблемы. Унижаются или вовсе отрицаются гуманитарные науки как будто не имея познавательного значения. Томпсон М. Философия науки / Мел Томпсон. - Пер. с англ. А. Гарькавого. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. - С. 77-78

В противоположность сциентизма возник антисциентизм - философско-мировоззренческая позиция, сторонники которой подвергают резкой критике науку и технику, которые, по их мнению, не только не могут обеспечить социального прогресса, улучшение жизни людей, но и усиливают военную опасность, обостряют экологическую ситуацию. Исходя из действительно негативных последствий научно-технического развития, антисциентизм в своих крайних формах вообще отвергает науку и технику, считая их силами враждебными культуре, настоящий сущности человека. Научное мышление не способно понять такие важнейшие для человеческого бытия феномены как индивидуальность, творчество, свобода. И поэтому вместо научной универсализации социальной жизни необходимо вернуться к индивидуально-групповых форм общения, традиционных ценностей.

Следует признать, что оба альтернативных подхода содержат ряд верных моментов в оценке науки. Синтез этих моментов позволит более точно определить ее место и роль в современном мире. Одинаково ошибочно как абсолютизировать науку, так и недооценивать ее. Рузавин Г.И. Методология научного исследования: Учеб.пособие для вузов. - М.: ЮНИТ-ДАНА, 1999. - С. 55

Заключение

Мир, который мы переживаем, наполнен, как никогда, разнообразием знаний, гуманистических ценностей, жизненных ориентиров, осложненным бытием самого человека, который, вопреки ожиданиям, оказался перед рядом неожиданных проблем. В этих условиях создать целостный образ мира является заранее неподвластной задачей для отдельной личности. Но решать эту задачу нужно и необходимо, поскольку в противном случае человечество вынуждено будет утонуть в технократизме, сциентизме, моральной неполноценности, наконец, духовной несостоятельности. Наиболее продуктивно эту задачу может выполнить философия, которая всегда была надежным другом и советчиком в решении противоречий между человеком и миром.

Выделяют четыре альтернативные концепции взаимосвязи философии и частных наук: 1) трансценденталистскую (метафизическую); 2) позитивистскую; 3) антиинтеракционистскую; 4) диалектическую.

философия наука познание метафизический

Список использованной литературы

1. Аблеев С.Р. История мировой философии: учебник / С.Р. Аблеев. - М.: АСТ: Астрель, 2005. - 414, [2] с. - (Высшая школа).

2. Амосов Н.М. Моделирование мышления и психики. -- Киев: Наукова думка, 1965. - 304 с.

3. Веденов А.А. Моделирование элементов мышления. -- М.: Наука. Гл. ред. физ.-мат. лит., 1988. - 160 с. - (Соврем. пробл. физики)

4. Желнов М.В. Предмет философии в истории философии. -- М. Изд. Моск. университета, 1981. - 720с.

5. История и философия науки (Философия науки): учебное пособие / Е.Ю. Бельская [и др.]; под ред. проф. Ю.В. Крянева, проф. Л.Е. Моториной. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Альфа-М.: ИНФРА-М, 2011. - 416 с.

6. Касавин И.Т. Постигая многообразие разума. //Заблуждающийся разум: Многообразие вненауч. знания / Отв. ред. и сост. И.Т. Касавин. - М.: Политиздат, 1990. - 464 с.

7. Колесников А.С. Мировая философия в эпоху глобализации. - Москва Нью-Йорк Санкт-Петербург, 2009. - 436 с.

8. Кочергин А.Н. Моделирование мышления. -- М.: Политиздат, 1969. - 224 с.

9. Лакатос И. Фальсификация и методология научно-исследовательских программ / Пер. с англ. и пред. В. Н. Поруса. М.: Медиум, 1995. - 236 с..

10. Лосев А.Ф. Дерзание духа. - М.: Политиздат, 1988. - 366 с.

11. Ляшкевич Т.Г. Философия науки: Учебное пособие. - М.: ИНФРА-М, 2006. - 272 с. - (Высшее образование).

12. Методология науки: проблемы и история. - М.: ИФ РАН, 2003. - 342 с.

13. Рузавин Г.И. Методология научного исследования: Учеб.пособие для вузов. - М.: ЮНИТ-ДАНА, 1999. - 317 с.

14. Свасьян К.А. Становление европейской науки. - М.: Evidentis, 2002. - 439 с.

15. Спиркин А.Г. Философия: учебник для студентов высших учебных заведений. - М.: Гардарики, 2009. - 736 с.

16. Степин В.С. Теоретическое знание. Структура, историческая эволюция /В.С. Степин. - М.: Прогресс-Традиция, 2000. - 743 с.

17. Томпсон М. Философия науки / Мел Томпсон. -- Пер. с англ. А. Гарькавого. -- М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. -- 304 с. -- (Грандиозный мир)

18. Фейерабенд П. Против метода. Очерк анархистской теории познания / Пол Фейерабенд; пер. с англ. А.Л. Никифорова. - М.: АСТ: АСТ МОСКВА; ХРАНИТЕЛЬ, 2007. - 413 с.

19. Философия: учебник для студентов вузов / Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. - М.: ЮНИТИ, 2008. - 591 с.

20. Фролов И.Т. Гносеологические проблемы моделирования. - М.: Наука, 1961. - 453с.

21. Швырев В. Рациональность как философская проблема /В. Швырев //Рациональность как предмет философского исследования. - М.: ИФ РАН, 1995. - С. 3-21

Размещено на Allbest.ru