Философия фатализма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

на тему: Философия фатализма

План

Введение

1. Фатум и восприятие времени

2. Фатум и свобода воли

3. Форс и Фатум

Введение

Фатализм (от лат. fбtalis - определенный судьбой) - вера в предопределенность бытия, мировоззрение, в основе которого убежденность в неизбежности событий, которые уже запечатлены наперед и лишь «проявляются» как изначально заложенные свойства данного пространства.

Научный, философский (равно как и религиозный) взгляд на закономерность бытия, его физической и метафизической составляющих, тесно взаимосвязан с категориями «закономерность» и «случайность», «объективность» и «субъективность», «Творец» и «Человек», «творческое» и «тварное», и т. д.

Фатализм во всех его проявлениях есть одна из систем самоопределения человека в его отношении к целесообразности развития и смыслу бытия. Можно отнести к противоположности экзистенциальности.

1. Фатум и восприятие времени

Для «наблюдателя» временные границы фатального мира либо необозримы в целом, либо же время в нем протекает неизмеримо медленно. Когда такое «глобальное» пространство взаимодействует со множеством составляющих его «локальных» пространств (в которых, в частности, течение времени присутствует в измеримой степени), образуется феномен восприятия времени. Субъект умозрительно видит прошлое, настоящее и будущее, но как бы отдельно одно от другого.

К прошлому этот субъект относится как к завершившемуся и «пассивному» опыту (уже не поддающемуся активному воздействию и запечатленному в памяти). К будущему же - относится как к уже существующему, то есть заранее заложенному в само мироздание, но скрытому от восприятия и понимания. Потому (за исключением случаев предвидения) будущее и не поддается какому бы то ни было воздействию на него. К настоящему субъект относится по-разному: либо как к поддающемуся активному воздействию, но в очень узких и мало значащих рамках способностей отдельного индивида, либо как к лишь умом созерцаемому, воспринимаемому чувственно и никак не измеримому.

2. Фатум и свобода воли

Основной причиной непризнания фатализма т. н., современным обществом, неприятия его всерьез, является вера в спонтанность творческого процесса, безграничные возможности научного поиска, включающих в себя элемент безграничности, озарения. В то же время научный, инженерный подход, доверяющий лишь очевидному и непротиворечивому, настаивает на наличии таких закономерностей даже в творчестве. Слово «фатализм» нередко употребляется также как синоним «бытового» пессимизма - от неверия в возможность благополучного исхода инициативы и до мрачной уверенности в отрицательном ее результате. Но все же, кроме «обывательского пессимизма», более распространено античное, «философское» понимание фатума как соединения изначальных факторов неживой природы (всевозможные стихии) и последствия творения живых сущностей. Для античного человека все необоримые стихии, это - порождение «соответствующих» богов, «продукт их творческих усилий». Кроме свобод всемогущих богов, в той же системе, в противовес и, одновременно, в дополнение понятию «фатум» существует еще такая вещь как «жребий» (лат. la: fors). Это - словно бы «зазор», переменная в программе, благодаря которой реализация фундаментального высшего замысла приобретает живую индивидуальную вариабельность, а приносимые героями жертвы - действительное оправдание.

В связи с этим, фатум, фатальное - есть «коллективно» творимая и «уже завершенная в будущем» машина, в которой пассивным участникам достается участь «винтика», «инструмента» («plebeium in circo positum est fatum», лат. - «толпа огорожена судьбиной»). Что касается активных героев, то у них - роль «сырья», «расходного материала». Таким вот образом фатум каждого живого существа и составляет единую «фатум-систему».

В точности так, как из эпизодов и реплик складывается драматическое действие, происходящее в предлагаемых обстоятельствах и заканчивающееся предполагаемым образом. В этом свете бунт против рока - осмысленно совершаемый подвиг, уничтожающий героя, но влияющий на «машину» в целом, чреватая, но необходимая сущему «импровизация». («Fata volemtem ducunt, nolentem trahunt», лат. - «Желающих судьба ведет, а не желающих - тащит»). Здесь стоит заметить, что эллинистические (и «дочерние» латинские) школы оперируют категорией рока-фатума в целом солидарно.

Если провести довольно условную параллель с «восточными доктринами», то в индийской традиции, по-видимому, фатуму как процессу наиболее близким будет такое понимание судьбы (дайва), в котором худая карма одного все водит и водит по миру сансары («Колеса жизни»), а добрая другого - позволяет ему выйти из круга рождений. Причем, от Бога закон независим (просто Богу рамки уже не нужны). В циклически повторяемом бытии мира, с его изначальной данностью, есть универсальный закон бытия (Дхамрма санскр., dharma). В широком смысле такое относится как к индуизму, так и к буддизму.

Китайская философия, которую от «западной» отличает цельное восприятие, понятие фатума не рассматривает в принципе, а более заботится о методах управления жребием (или, по большему счету, взаимодействия с ним). В иудаизме тоже есть соответствие понятиям фатума и жребия, хотя довольно условное и своеобразное. В книге Мишна сказано: «Аколь цафуй, веарешут нетуна, убетов аолам нидон» - «Все предопределено, но свобода дана, а мир судится по благости». Условность такой параллели - вот в этом акценте на свободе воли, которая для еврея возведена в норму жизни.

В христианстве фатализм взаимно распределен самим фактом Завета между его сторонами - Отцом небесным и людьми.

Спасение же христианина, возможность его обновления даны ему как дар: «Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2, 8-10) Вот так. Как у человека есть «право греха как ошибки», так и у Отца - ответное право Страшного суда… философский мировоззрение фатализм

В исламе термины «кадар» и «када» означают Божеское предопределение, решение Аллаха, осуществления Его воли. Это не просто решение, а - справедливое решение, справедливое распределение. Это воля и мощь Аллаха, воплощенная соразмерно, правильно.

В Коране нет прямого указания на то, что людям заранее (до рождения) суждено после смерти попасть в Рай или Ад, но есть ясные указания на то, что люди могут встать на правильный/ложный путь лишь по воле Аллаха (то есть человек может встать на прямой путь признав Аллаха своим единственным господом богом, достойным поклонения).

В трех главных авраамических религиях, помимо «диалогового» (между Творцом и человечеством) характера истории, наличествует «не слепая», этически определенная - справедливая, созидательная и открытая - заинтересованная в сотрудничестве с человеком позиция Господа.

3. Форс и Фатум

В древние времена гадатели, для того, чтобы выявить предопределенное свыше, использовали различные предметы. Из дошедших до наших дней к таковым относятся игральные карты и кости.

Авраамические религии резко отрицательно относятся к предсказаниям и гаданиям.

Размещено на Allbest.ru