Антична філософія історії

Размещено на http://www.allbest.ru/

Міністерство освіти і науки України

Ніжинський державний університет імені Миколи Гоголя

Реферат на тему:

"Антична філософія історії"

Виконала: Биховець М.

Ніжин 2014р.

План

Вступ

1. Періодизація історії античної філософії. Сократ - Платон - Арістотель

2. Основні особливості античної філософії

3. Філософія Демокріта. Космологія. Теорія пізнання

4. Філософія Платона

Висновки

Список використаної літератури

Вступ

Антична філософія, тобто філософія стародавніх греків і стародавніх римлян, зародилася в VI ст. до н. е. . в Греції і проіснувала до VI в. н.е. (коли імператор Юстиніан закрив в 529 р. останню грецьку філософську школу. Платонівську Академію). Таким чином, антична філософія проіснувала близько 1200 років. Однак її неможливо визначати тільки за допомогою територіальних і хронологічних визначень. Найважливіше питання - це питання про сутність античної філософії .

Згідно з ученням про те, що процес історичного розвитку є зміна суспільно -економічних формацій, ... для вивчення життєвого функціонування мислення в епоху античної культури необхідно віддавати собі звіт в тому, що таке общинно - родова формація і що таке формація рабовласницька. Антична філософія в VI ст. до н. е. . якраз і зароджується разом з рабовласницької формацією, але общинно - родова формація цілком ніколи не зникала в античний час, а в останнє сторіччя свого існування виявилася навіть прямий реставрацією саме общинно -родового світогляду. Живучість общинно - родових елементів протягом усього тисячолітнього античного рабовласництва виробляє прямо разюча враження. Тому до - філософська основа античної філософії, що виявляла себе як общинно - родова і рабовласницька формація, повинна бути врахована в першу чергу.

1. Періодизація історії античної філософії. Сократ - Платон - Арістотель

Антична філософія - це філософія давньої Греції і давнього Рима; виникла в VI столітті до н.е. у давньогрецьких містах-державах (полісах) і розвивалася до VI століття н.е., коли римський імператор Юстиніан в 529 році закрив останню Платонівську академію.

В історії античної філософії виділяються три основних періоди.

1. Класичний - VI-IV ст. до н.е.

2. Ранній еллінізм - IV ст. до н.е.- Іст. н.е.

3. Пізній еллінізм - І-VI ст. н.е.

I. Класичний період (або антична класика) відрізняється великою розмаїтістю шкіл, навчань, напрямків. Тут в свою чергу виділяються два етапи.

1) Ранньогрецька філософія (досократики) - перші натурфілософи цікавилися здебільшого онтологічними проблемами: Що є суще? Із чого складається всі? Які першопричини і першооснови всього? Яка структура світобудови?

2) 3 софістів і Сократа починається поворот філософії до вивчення людини. Знаменитий заклик Сократа: "Пізнай самого себе!".

Основні школи і найбільш відомі філософи класичного періоду: Мілетська школа поєднує перших натурфілософів: Фале с (біля 625-біля 547 p.p. до н.е.) - намагався знайти матеріальну першооснову всього сущого, вважав такою першоосновою - вологу першоречовину (воду). Анаксімандр (610-біля 540 p.p. до н.е.) - вважав першоосновою світу - апейрон - нескінченну матеріальну першооснову, в основі його космогонії - діалектичний принцип єдності і боротьби протилежностей; йому належить перше загальне формулювання закону збереження речовини і енергії, а також здогад про еволюцію живої природи (поява "перших людей" із тварин). Анаксімен (друга половина VI ст. до н.е.) - розвив моністичну концепцію, вважав, що все складається з повітря; "безмежне" повітря у Анаксімена - джерело подиху і життя.

Геракліт з Ефеса (біля 520-біля 460 p.p. до н.е.). Світ цей, по Гераклітові ніким не створений і є "вічно живий вогонь, що повільно загоряється і повільно погасає"; в основі руху світу - єдність і боротьба протилежностей (живе і мертве, пильнуюче і спляче, прекрасне і потворне, чисте і брудне і т.п.).

Піфагор (друга половина VI ст. - початок V ст. до н.е.) - створив релігійно-містичне вчення, відповідно до якого вища, етична мета людини - катарсис - очищення, який досягається: для тіла через вегетаріанство, для душі - через пізнання музично-числової структури космосу, виражається символічно в "чеівері-ці", тобто сумі перших чотирьох чисел 1+2+3+4= 10, що містить основні музичні інтервали: октаву (2:1), квінту (3:2) і кварту (4:3). Піфагор обґрунтував релігійно-філософське братство (спілку), яке мало в свій час політичний вплив у Південній Італії.

Елейська школа (кінець VI-V ст. до н.е.), у яку входив Парменід (народився біля 515 р. до н.е.), Зенон Елейський (біля 490- біля 430 p.p. до н.е.) і Меліс Самосський (V ст. до н.е.). Елеати обґрунтували концепцію буття, протилежну першим натурфілософам. Буття, як сутність, першооснова світу - єдине і нерухоме, всякий рух всяка множинність приводять до протиріч, а значить, неможливі (про це знамениті апорії Зенона: "Ахілл", "Дихотомія", "Стадій" і "Стріла").

Софісти - Протагор (490-420 p.p. до н.е.), Горгій (480-380 p.p. до н.е.), Антифонт (V ст. до н.е.) і інші. Спочатку слово софіст означало мудрець, потім софістами почали називати платних викладачів красномовства і різних знань. Знамените висловлювання Протагора: "Людина є міра всіх речей" знаменує поворот філософії до людини. Софісти розробляли суб'єктивну діалектику, звернувши увагу на рухливість, мінливість, суперечливість понять у людському мисленні.

Далі варто назвати трьох стовпів античної класики, трьох найвідоміших філософів: Сократ - Платон - Аристотель

Платон був учнем Сократа, а Аристотель - учнем Платона, і кожен з них створив своє оригінальне вчення, яке стало віхою в історії філософської думки.

Сократ (біля 470-399 p.p. до н.е.) - критикував натурфілософські спекуляції попередньої епохи, вважаючи вартої уваги лише людські проблеми; розробив методику діалогу, як способу знаходження істини. В етиці він дотримувався строгого раціоналізму, стверджуючи, що чеснота тотожна знанню і що людина, яка знає, що таке добро, не стане поступати погано. Життя Сократа, це втілений образ народного мудреця; він не написав жодного твору, розгулюючи по площам Афінським і вступаючи в сперечання, бесіди з людьми. Наприкінці життя був засуджений і страчений за "введення нових божеств і розбещення юнацтва".

Аристотель (384-322 p.p. до н.е.) - філософ і вчений - енциклопедист, засновник перипатичної школи. В філософії Аристотель виділяє три частини:

Теоретична (умоглядна) - перша філософія (метафізика) і фізика, і фізика яка вивчає першопричини буття; мета теоретичної філософії - знання заради знання.

Практична філософія, мета якої - знання заради діяльності - етика і політика.

Поетична (творча) філософія - знання заради творчості - риторика і поетика. Логіка не самостійна наука, а пропедевтика до всіх наук. Якщо Сократ і Платон розробляли діалектичну логіку, то Арістотель - автор формальної логіки. Пізніше, в середні віки, формально-логічна частина вчення Арістотеля була відірвана від змістовної і канонізована, використовувалася як методологічна основа середньовічної схоластики.

II. Ранній еллінізм - це період кризи античного рабовласницького суспільству розчарування філософів у політичній діяльності, філософії була зведена до питань приватного особистого життя людини - етики. Філософія цікавилась не питанням: "Який світ?", а питанням!: "Як треба жити?" У цьому періоді виділяються три відомі школи: скептицизм, стоїцизм, епікуреїзм.

Скептицизм: Піррон (IV-початок III ст. до н.е.), Тимон (біля 325-235 p.p. до н.е.), Енесідем (І в. до н.е.), Агриппа Секст Емпірик (друга половина II ст. - початок III ст. н.е.), - заперечували можливість достовірного знання на підставі того, що знання завжди суб'єктивне. Піррон, засновник школи, стверджував, що філософ - це той, хто прагне до щастя. Хто бажає досягти щастя, повинен відповісти на три питання:

а) із чого складаються речі?

б) як ми повинні ставиться до речей?

в) яку вигоду отримаємо ми від нашого відношення?

Стоїцизм: Зенон з Китіона (біля 362-333 p.p. до н.е.), Хрісипп - (281/277-208/205 p.p. до н.е.), Посидоній (біля 135-51/50 p.p. до н.е.), Сенека (біля 5 р. до н.е.-65 р. н.е.), Епіктет (біля 50-біля 140 p.p. н.е.), Марк Аврелій (121-180 р. н.е.) -напрямок у філософії, в якому етика займає провідне місце, опираючись на фізику (натурфілософію) і логіку. Кінцева мета людини, щастя визначаються як, життя яке узгоджується з природою, логосом. Стоїчний ідеал доброчесної людини - це мудрець, який може розділити всі речі і справи на залежні від нього і не залежні: в перших - треба мужньо виконувати свій обов'язок всупереч всьому, а в другому - ігнорувати.

Епікуреїзм - матеріалістична школа в давньогрецькій і давньоримській філософії, заснована Епікуром (341-270 p.p. до н.е.). Епікуреїзм продовжує традиції філософії Демокріта атомізм і гедонізм. Головне завдання філософії вбачали в тому, щоб навчити людину бути щасливою, звільнити її від страждань.

III. Пізній еллінізм - філософія зближається з релігією, набуваючи частково містичний характер. Філософські школи цього періоду - неопіфагорейство і неоплатонізм - вплинули на середньовічну філософію.

Неопіфагорейство - Ксенократ (396-314 p.p. до н.е.), Плутарх (біля 45-біля 127 р. н.е.), Нуменій (друга половина II ст.) - відродження піфагорійської традиції - надання самостійного значення методам математичного символізму (в основі буття; єдине - багаточисельне, монада - діада, тотожність - розходження, парне - непарне, крапка - лінія - площина -тіло); в етиці - розвиток ідей аскетизму і катартіх (від "катарсис" - очищення). філософія античний сократ

Неоплатонізм - Плотін (204/205-270), Порфирій (234-між 301 і 305 p.p.), Ямвлих (біля 245-330), Прокл (412-485) - продовження традицій платонівського ідеалізму. Головне завдання філософії - вивести з єдності бога послідовну традицію буття (першооснова всього - Єдине, його прояви: розум - душа - космос; розум і душа здійснення Єдиного у вічності, космос - у часі. Єдине, універсум - те, до чого прагне загублена в просторах космосу душа, побувавши в тутешньому світі як у театрі (де є добро і зло, герої і раби - для розмаїтості п'єси), душа повернеться до свого батька і возлюбить його чистою любов'ю.

2. Основні особливості античної філософії

Виділимо деякі загальні ознаки, характерні для всієї Античної філософії.

Антична філософія відрізняється розмаїтістю шкіл, напрямків, проблем. Це багатоцвіття обумовлене культурно-історичним середовищем. Античне суспільство - це рабовласницька демократія з досить високим ступенем свободи особи, а там, де свобода - там різноманіття і прогрес. Рабовласницьке суспільство - це суспільство, у якому здійснювався третій великий поділ праці - відділення розумової праці від фізичної. Наслідком цього був зліт духовної культури і, зокрема, розквіт філософії. Не випадково говорять: "Стародавні греки придумали все"; тому вивчення Античної філософії буде завжди актуальним.

Істотною ознакою Античної філософії є її зв'язок з міфологією. Філософія поступово виділяється з міфології, відбувається рух від міфу до логосу. Вплив міфологічного світогляду проявляється в особливостях стилю античних філософів: часте звертання до образів, до метафор, до притчі, до поезії, до діалогу. В грецькій міфології Всесвіт виникає в жарких обіймах богів і богинь, які самі - живе уособлення сил природи: землі і неба (Гея і Уран), земних надр (Тартар) і сяючого дня (Гомера), шумного моря Понта і глибокого Океану. Всесвіт виникає з деякої єдності (Хаос) і управляється єдиним принципом (солодко-млосний Ерос або Майора - доля). В філософії цій картині надається раціональна форма і все різноманіття світу виводиться з єдиного організуючого принципу: у Геракліта це живий вогонь, Логос, у піфагорійців - музична гармонія небесних сфер, у Емпедокла - Любов і Ворожнеча. Від міфології античні філософи успадкували художньо-естетичне сприйняття світу.

Філософія в давні часи була осередком всього наукового знання. Наука ще не звертається до дослідно-експериментальної методології, користуючись, як і філософія, умоглядними методами осягнення істини.

Наприклад, Тит Лукрецій Кар у своїй знаменитій поемі "Про природу речей", користуючись методом аналогії і поетичної метафори, так доводить атомарну побудову світу: Це перед нами завжди і на наших очах відбувається От подивися: щораз, коли сонячне світло проникає в наші житла і морок прорізає своїми променями Безліч маленьких тіл у порожнечі ти побачиш, миготячи, Мечуться назад і вперед у променистому сяйві світла; Начебто у вічній боротьбі вони б'ються в боях і битвах У сутички кидаються раптом по загонах, не знаючи спокою Або сходячись, або знову безперервно знову розлітаючись Можеш із цього ти усвідомити собі, як невпинно, Першооснови речей у порожнечі неосяжній метуться.

Космоцентризм - головна відмінна риса античної філософії. Світ представляється як вічний, живий, який розвивається, є розумним, одухотвореним, самодостатнім Космосом. Небозвід був для древніх вічною красою, абсолютним розумом, самим божеством. Цицерон, наприклад, приводить такий текст Арістотеля: "Якби існували такі люди, які б завжди жили під землею в гарних яскраво освітлених житлах, прикрашених статуями і картинами, були забезпечені вдосталь усім, що вважається необхідним для щастя, якби ці підземні люди ніколи не виходили на поверхню землі, а тільки по слухах знали, що є якісь могутні боги, далі, якби в якийсь час земля розверзлась, і вони, ці люди, змогли зі своїх підземних жител вийти на світло в ті місця, де ми живемо; і отут вони раптово побачили б землю і моря, і небо, і громади хмар, відчули б силу вітрів, глянули б на сонце і пізнали б як його велич і красу, так і його силу, як воно, розливши своє світло по всьому небу, утворить день, а з настанням ночі вони побачили б небо, все засіяне і прикрашене зірками; вони побачили б, як всі ці світила сходять і заходять і помітили незмінність і постійність цих шляхів протягом всієї вічності, то, побачивши все це, люди, які вийшли з під землі, звичайно, вирішили б і що боги існують і що все велике, що їм відкрилося, саме боги і створили"1. Людина - космічна істота, мікрокосмос - повинен наслідувати рух небесних тіл "... через сприйняття гармоній і круговоротів світу виправити круговороти у власній голові... інакше кажучи, домогтися, щоб те що споглядає, як і вимагає початкова його природа, стало подібно тому що за яким споглядають...".

Для античної філософії характерний розвиток діалектики. Древні помітили мінливість, рухливість, суперечливість самого світу (натурфілософія): "Це космос, той же самий для всіх, не створив ніхто ні з богів, ні з людей, але він завжди був, є і буде вічно живим вогнем, мірами що розпалюється і мірами загасаючим"3, а також суперечливість, мінливість нашого пізнання - звідси діалоговий характер давньої філософії.

Герцен О.І. в "Листах про вивчення природи" звертає увагу на таку особливість античної філософії як її зв'язок з життям: "Тоді наука черпала з життя і негайно поринала в нього. Діяльність філософа в Греції не обмежувалося школою, у стінах якої можуть цілі століття тривати суперечки, до того, коли хто-небудь почує їх за стіною, - там філософ був здебільшого вчитель народу, тим хто дає йому раду: Емпедоклу і Геракліту пропонували корону; Зенон загинув в героїчній боротьбі; повага до Піфагора доходила до поклоніння; Перикл ходив по площі афінській зі своєю дружиною, благаючи прощення Анаксагору; Пилип Македонський благословляв долю, за те, що його син народився в часи Арістотеля; Платона афіняни назвали божественним"4.

3. Філософія Демокріта. Космологія. Теорія пізнання

Демокріт з Абдер - давньогрецький філософ - атоміст і вчений - енциклопедист, народився близько 460 р. до н.е., рік смерті невідомий, за деяким даними прожив більше ста років. Демокріт - нащадок багатого і знатного роду, величезну спадщину витратив на подорожі в далекі країни з метою одержання знань. По одній з легенд, на батьківщині був притягнутий до суду за марну розтрату спадщини; під час виправдувальної промови прочитав суддям один із своїх творів і був визнаний невинним.

Філософія Демокріта це атомістичний матеріалізм. Увесь світ, всі тіла, відповідно до цієї концепції, складаються з атомів (atomos - неподільний) - дрібних матеріальних неподільних часток. Рух - внутрішня властивість атомів (здогад про внутрішнє джерело матерії, яка є в русі); різноманіття явищ навколишнього світу пояснюється розходженням форм атомів. Послідовно проводячи матеріалізм, Демокріт вважав, що душа складається зі сферичних, рухливих, вогненних атомів. Людина відрізняється від тварини особливим розташуванням атомів душі, які чергуються з атомами тіла. Після смерті душі розпадаються і атоми розсіюються в просторі. Боги також мають атомарну структуру і складаються із круглих вогненних атомів, які нелегко руйнуються, але все-таки не вічні.

Космологія.

Демокріт розвиває концепцію Левкінпа про космічні вихри, які породжують незліченні світи, різні за розміром і структурою. В одних світах сонце і місяць більше наших, в інших - більша кількість світил, у третіх - немає зовсім. Світи, розрізняються за віком: одні тільки народжуються; інші - перебувають у розквіті; треті - гинуть зіштовхуючись один з одним.

Для філософії Демокріта характерний твердий детермінізм - заперечення випадковості; все, по Демокріту, закономірне і має свої причини. Філософ стверджував, що люди вигадали ідол випадку, щоб користуватися ним як приводом, який прикриває їх власну нерозсудливість. Демокріту приписують авторство забавної притчі: Один раз лиса людина йшла по пустельній місцевості і їй на голову з неба впав камінь. Людина померла. - Якщо ми не будемо затрудняти себе поясненнями, то скажемо, що це відбулося випадково. Однак, спробувавши знайти причину, ми довідаємося, що в цій місцевості живуть хижі птахи, які своєрідним способом полюють на черепах - піднімають у пазурах камінь і кидають його зверху на панцир черепахи її, розбиваючи його, ласують м'ясом черепахи. У нашому випадку птах лисину сприйняв за панцир. Мораль: завжди шукай причину, закономірність того, що відбувається.

Теорія пізнання.

Демокріт виділив два ступені пізнання: почуттєвий досвід, який виникає внаслідок витікання від об'єктів прозорих матеріальних образів, які попадають в наші органи почуттів і мислення. Почуття, що є джерелом будь-якого пізнання саме по собі може дати лише "темне", тобто неповне, поверхневе знання, тому що сутність речей - атоми, можуть бути осягненні умоглядним шляхом.

Етика Демокріта - це етика щастя - гедонізм. Метою життя філософ вважає гарний настрій - евтюмію, що означає безтурботний щасливий стан, коли людина не піддається дії пристрастей і страху. Найбільшою чеснотою є безтурботна мудрість, яка дає людині дар правильно мислити, правильно говорити і правильно поступати.

В соціально-політичних поглядах Демокріт був прихильником демократичного устрою держави, стверджуючи, що бідність у демократії настільки краще так званого благополуччя громадян при царях, наскільки свобода краще рабства.

4. Філософія Платона

Платон Афінський (427-347 pp. до н.е.) - давньогрецький філософ, засновник платонізму, об'єктивного ідеалізму. Він народився на острові Егіна (недалеко від Афін) у знатній аристократичній сім'ї; у молодості захоплювався літературою, музикою, живописом; філософії вчився у Кратіла і Сократа. В 399 році після страти Сократа залишає Афіни на 12 років, багато подорожує, служить при дворі Діонісія Молодшого на Сіракузах, намагається на практиці здійснити ідею мудрого державного правління. Одного чудового дня Платон стає неугодним тиранові і обертається в рабство. В 40 років, визволений із рабства друзями, філософ повертається в Афіни і у гаю героя Академа створює свою школу - знамениту Платонівську Академію. Ідеї платонізму були центральними в пізній античній і ранній середньовічній філософії.

Філософія Платона - це об'єктивний ідеалізм: поряд зі світом речей, який сприймається почуттями, є самостійно існуючий світ ідей (ейдосів).

Космологія. Космос по Платону - жива істота, наділена душею і розумом, і народився він воістину, за допомогою божого провидіння. "У центрі космосу - незрима світова душа, яка дає початок "неминучого і розумного життя за всіх часів". Небесні тіла, нерухливі зірки - "вічносущі божественні істоти".

Надсвітова душа втілюється послідовно в усі менш піднесені форми творіння: зірки, сонце і планети, земля, олімпійські боги, люди і, нарешті, тварини. Вчення Платона, телеологічне 1 весь світ у своєму розвитку має мету - прагнення до Блага.

Теорія пізнання. Пізнання Платон трактує як пригадування (анамнезис) душі того часу, коли вона була в царстві чистих ідей і знала все. Навчання Платон визначає, як постійне бажання пізнання буття, здатність споглядання істини, якою вона є; завзяття душі поєднане з правильним міркуванням.

Методологія. Платон слідом за Сократом розробляє суб'єктивну діалектику, тобто показує мінливість, суперечливість людського пізнання, використовуючи для цього свій образний метод і стиль творів - діалог. Багато творів Платона написані у вигляді діалогу, центральним персонажем багатьох діалогів є Сократ. Спочатку діалектика визначається як діалог - мистецтво вести ефективне сперечання, вона спрямована на взаємне зацікавлене обговорення проблем, з метою досягнення істини шляхом протиборства думок.

Етика. Сократ і Платон - творці етичного раціоналізму. Мудрість, стверджували вони, є вища чеснота; знання - достатня умова моральності. Якщо людина знає, що таке добро і зло, справедливість і несправедливість, вона не буде поводитися погано. Ці ідеї пізніше були розвинені в філософії Просвітництва. Етика є основним і зв'язуючим началом філософії Платона; свою діалектику він ілюструє, визначаючи етичні категорії: добро - зло, справедливість - несправедливість, правда - неправда, користолюбство - безкорисливість і т.п.

Етика і психологія служать Платонові як основи моделі ідеальної держави. Трьом початкам людської душі (прагнення, запал, розважливість) відповідають три основних чесноти (помірність, мужність, мудрість) і три класи в ідеальній державі: ремісники, воїни, і правителі-мудреці. (Дивись схему 5).

Обґрунтовуючи ідею просвіченої монархії, Платон стверджував, що поки в містах не будуть царювати філософи, або щиро і задоволено філософствувати нинішні царі і володарі, поки державна сила і філософія не об'єднаються, доти ні для держав, ні для людського роду не буде кінця злу.

Висновки

Серед авторитетних для неплатників текстів крім текстів Платона (коментарі на платонівські діалоги становлять основну частину спадщини цієї традиції) були твори Аристотеля, Гомер і " Халдейські оракули ". Коментарі на Аристотеля - друга за обсягом частина збереженого спадщини неоплатонізму; ключовою для коментаторів - неплатників стала проблема узгодження навчань Платона і Аристотеля (див. докладніше Аристотеля коментатори) . У цілому курс філософії Аристотеля розглядався як пропедевтика ("малі містерії ") до вивчення Платона ("великим містеріям ").

У 529 едиктом імператора Юстиніана Афінська Академія була закрита, і філософи змушені були припинити викладання. Ця дата приймається як символічне завершення історії античної філософії, хоча вигнані з Афін філософи продовжували працювати на околицях імперії (напр., коментарі Сімплікія, що стали для нас одним з найголовніших джерел з історії античної філософії, були написані ним вже у вигнанні) .

ФІЛОСОФІЯ - ЦЙЛЙБ УПЦЙБУ . Про те, що таке філософія, самі античні філософи говорили настільки ж часто, наскільки часто їм доводилося приступати до початкового філософського курсу. Подібний курс в неоплатонических школах відкривався читанням Аристотеля, Аристотель починався з логіки, логіка - з " Категорій ". Збереглося кілька " введень у філософію " і " введень до Аристотеля ", що випереджають шкільні коментарі до " Категоріям ". Порфирій, що вперше запропонував розглядати твори Аристотеля як пропедевтику до платоновским, свого часу написав спеціальне "Вступ до Категоріям " (" Ісагог "), яке стало базовим підручником для неплатників. Коментуючи Порфирія, неоплатоник Амоній перераховує кілька традиційних визначень, в яких можна розрізнити платоновские, аристотелевские і стоические теми: 1) "пізнання сущого оскільки воно суще " ; 2) "знання справ божественних і людських " ; 3) " уподібнення Богу, наскільки це можливо для людини" ; 4) " підготовка до смерті" ; 5) "мистецтво мистецтв і наука наук " ; 6) "любов до мудрості " (Ammonius. In Porph . Isagogen, 2, 22-9, 24) . Найкращим чином прояснити сенс цих пізніх шкільних визначень, в яких продемонстровані стійкість і місткість традиції, скріпіть собою різноманітні вчення більш ніж тисячолітнього періоду в одну " історію античної філософії", могли б всі наявні в нашому розпорядженні античні філософські тексти.

Припинивши своє існування, антична філософія стала значущим чинником розвитку європейської філософської думки (найближчим чином вплинувши на формування християнського богослов'я та середньовічної схоластики) і залишається таким аж до сьогоднішніх днів. Мова античної філософії не втратив жвавості звучання. У той час як одні терміни назавжди залишилися технічними термінами тільки філософії греків (Арета, атараксія, майевтика, деміург, діереза, калокагатия, анамнесіс, гомеомерии, нус), інші поповнили словник філософів пізніших епох і придбали додатково зміст (СР автаркія, Пнівне, логос, ентелехія, епосі, ейдос, ефір). У назвах ряду сучасних наукових дисциплін чутні грецьке коріння - це не просто присутність грецької мови в науковому лексиконі, це також вказівка ??на витоки формування цих наук, що мали свою особливу історію в рамках античності (серед них - логіка, фізика, етика, психологія) .

Список використаної літератури

1. Асмус В.Ф Антична філософія. - М.: Вищу школу, 1999.

2. Богомолов О.С. Антична філософія. - М.: Вища школа.1985 .

3. Вундт У. Введення у філософію.- М.: Вищу школу. 1998.

4. Глушак В.Ф. Філософія. - Київ.: Культура життя й, 1991.

5. Канке В.А. Філософія. - Київ.: Культура життя й. 1992.

6. Кохановський М.Г. Філософія. - Ростов-на-Дону.: Культура життя й 1995.

7. Лосев А.Ф . Антична філософія історії. - М.: Вищу школу. 1977.

8. Лосев А.Ф . Словник античної філософії. - М.: Вища школа.1995 .

9. Лосев А.Ф . Платон, Аристотель. - М.: Вищу школу. 1993.

10. Сергєєв К.А ., Слинин Я.А . Природа і. Антична парадигма. - Л.:1991 .

11. Смирнов І.Н., Титов В.Ф. Філософія. в 2х кн., кн. 1. - М.: Вищу школу. 1996.

12. Фролов І.Т. Введення у філософію. - М.: Політична література. 1989.

13. Філософський словник. - М.: Вищу школу. 1980.

14. Чанышев О.Н. Філософія Стародавнього світу: Учеб для вузів.- М.: Вища школа.2001

15. Чанишев О.Н. Курс лекцій з давньої філософії. - М.: Політична литература.1981.

Размещено на Allbest.ru