Макіавеллі: технологія влади та лідерства

Размещено на http://www.allbest.ru/

Вступ

Презирство правителі збуджують непостійністю, легковажністю, зніженістю, легкодухістю і нерішучістю.

Цих якостей треба остерігатися як вогню, намагаючись, навпаки, в кожній дії являти великодушність, безстрашність, ґрунтовність і твердість.

Н. Макіавеллі

Політична філософія Макіавеллі, як проекція епохи сповнена антиномій, протиріч, несподіваних рішень. Макіавеллі жив у неспокійну епоху, коли Римський папа міг володіти цілою армією, а багаті міста - держави Італії потрапляли один за іншим під владу іноземних держав - Франції, Іспанії та Священної Римської імперії. Це був час постійних змін спілок, найманців, які переходили на бік противника без попередження, коли влада, проіснувавши декілька тижнів, руйнувалася і змінювалася на нову. Можливо, найбільш значною подією в низці цих безладних переворотів було падіння Риму в 1527 році. Багаті міста Флоренції та Генуї перенесли приблизно те ж, що і Рим 12 століть тому, коли він був спалений армією варварів - германців. Епоха Ренесансу - витончена копія Античності. Італійці відроджують ідеали та цінності Стародавньої Греції , а не Римської імперії , ближчою їм по крові. Повернення до загальнолюдських цінностей станеться в історії ще раз - у другій половині XX століття , в епоху економічного процвітання , демократичних свобод і політичної терпимості. Життя Ніколо Макіавеллі припала на переломний період - рубіж XV- XVI століть: закінчився чотирьохсотрічний етап поступального розвитку Італії , глибока криза охопила механізми влади і соціально - економічну структуру суспільства, мануфактурний капітал в результаті поступового спаду виробництва поступається конкурентні позиції капіталу лихварському. На зорі нової , капіталістичної ери головну роль в економічній та політичній драмі відіграє торгова буржуазія. Хоча Відродження не дало жодного значного теоретичного філософа, в області політичної філософії воно дало одного виключно видатного мислителя - Ніколо Макіавеллі. При імені його зазвичай приходять в жах, і деколи він дійсно жахає. Але цю долю розділили б багато інших, якби вони були так само вільні від фальші, як Макіавеллі. Його політична філософія носить науковий і емпіричний характер, заснована на його власному діловому досвіді і ставить своєю за мету вказати засоби для досягнення намічених цілей, безвідносно до того, чи визнаються ці цілі хорошими або поганими. Коли при нагоді Макіавеллі наважується назвати ті цілі, які йому самому представляються бажаними, вони виявляються гідними нашого загального схвалення. Багато в чому традиційне лихослів'я, яке невід'ємне від імені Макіавеллі, зобов'язане обуренню лицемірів, що ненавидять відверте визнання в досконалому злі. Звичайно, в ученні Макіавеллі залишається немало такого, що дійсно заслуговує засудження, але в цьому він є вираженням свого віку. Подібна інтелектуальна чесність в питаннях, що стосуються політичної ганебності, навряд чи була б можлива в який-небудь інший час і в якій-небудь іншій країні, окрім Греції, серед людей, зобов'язаних своєю теоретичною освітою софістам, а практичній виучці - війнам дрібних держав, які в класичній Греції (як і в Італії епохи Відродження) складали політичне оточення індивідуального генія.У другій половині XX століття політологи , історики , фахівці з менеджменту виявили до Н.Макіавеллі підвищену увагу. У його творах - політичних трактатах , історичних нарисах і новелах виявили ідеї , які в сукупності складали оригінальну систему практичного управління. За своєю ефективністю , глибиною та політичної мудрості вона не тільки не поступається , але й навіть перевершує інші розробки наших сучасників. Західні менеджери активно вивчають його творчість. Ідеям Макіавеллі присвячені курси в школах бізнесу , наукові семінари та конференції , докторські дисертації , спеціальні монографії та популярні брошури. Сьогодні в Макіавеллі бачать найвищий інтелектуальний авторитет , творця одного з найефективніших лідерських стилів , зразок консультанта з управління , теоретика соціального конфлікту.

Біографія

Коли хто-небудь здійснює що-небудь значне у цивільному житті, погане або хороше, то його корисно нагороджувати чи карати таким чином, щоб це пригадувалося як можна довше.

Але найголовніше для государя - постаратися всіма своїми вчинками створити собі славу великої людини, наділеного розумом видатним.

Н. Макіавеллі

Нікколо Макіавеллі (Макьявелли, італ. Niccolт di Bernardo dei Machiavelli; 3 травня 1469, Флоренція - 21 червень 1527, там же) - італійський мислитель, філософ, письменник, політичний діяч - обіймав у Флоренції пост секретаря другої канцелярії, відповідав за дипломатичні зв'язки республіки , автор військово-теоретичних праць. Виступав прихильником сильної державної влади, для зміцнення якої допускав застосування будь-яких засобів, що висловив у славетному праці "Государ", опублікованому в 1532 році. Ніколо народився в селі Сан -Кашано, поруч з містом - державою Флоренція , в 1469 році, в родині Бернардо ді Ніколо Макіавеллі (1426-1500), адвоката, Бартоломмеі ді Стефано Нелі (1441-1496). У нього було дві старші сестри - Прімавера (1465), Маргарита (1468), і молодший брат Тотті (1475). Його освіта дала йому повне знання латинської та італійської класики. Був знайомий з працями Тита Лівія, Йосипа Флавія, Цицерона, Макробія , давньогрецьку не вивчав , але читав латинські переклади Фукідіда, Полібія і Плутарха, у яких черпав натхнення для своїх історичних трактатів. Зацікавився політикою з юності, про що свідчить лист від 9 березня 1498 , друге, яке дійшло до нас, у якому він звертається до свого друга Рікардо Беккі, флорентійському послу в Римі, з критичною характеристикою дій Джироламо Савонароли . Перше з збережених листів , від 2 грудня 1497, було адресовано кардиналу Джованні Лопесу, з проханням визнати за своєю сім'єю спірні землі сім'ї Пацці . Історик - біограф Роберто Ридольфи описує Макіавеллі таким чином: "Людина він був стрункий , середнього зросту , худорлявої статури. Волосся було чорні , біла шкіра , маленька голова , худе обличчя , високе чоло . Дуже яскраві очі і тонкі стиснуті губи , здавалося завжди трохи двозначно усміхається "

Життя Макіавеллі можна розділити на три основні періоди:

· 1469-1498 роки: дитинство і юність у Флоренції за часів правління Лоренцо де Медичі, а після вигнання його сина П'єтро де Медичі в 1494 року 4 бурхливі роки республіканського правління під проводом монаха-домініканця Джироламо Савонароли;

· 1498-1512 роки: активна політична діяльність на чолі другої канцелярії, а після 1502 року -- зближення з новим постійним главою держави П'єтро Содерині; протягом цього періоду Макіавеллі також був секретарем військового магістрату Десятьох, секретарем нового органу ополчення Дев'ятьох, до створення якого 1506 року він доклав великих зусиль, а також урядовим посланником -- він брав участь у близько 35 дипломатичних місіях, включаючи 4 місії до Франції (1500-1511) та Сієни (1501-1510), дві до Чезаре Борджіа (1502), до папського двору (1503 та 1506), а також одну до германського імператора (1507-1508);

1512-1527 роки: втрата посту і нетривале ув'язнення після відновлення правління Медічі, початок літературної кар'єри; "…оскільки доля вирішила, що я не здатний говорити ні про шовк, ані про вовну, ні про прибутки, ані про втрати, я мушу говорити про політику ". У 1503-1506 роках був відповідальним за флорентійську міліцію, включаючи захист міста. Він не довіряв найманцям (позиція, роз'яснена детально в "Міркуваннях про першу декаду Тіта Лівія" і в трактаті "Державець") і віддавав перевагу ополченню, сформованому з громадян. У серпні 1512 після низки заплутаних битв, угод і союзів Медічі за допомогою Папи римського Юлія II відновили свою владу у Флоренції і республіка була скасована. Макіавеллі, що грав істотну роль в уряді республіки, потрапив у опалу, 1513 його звинуватили у змові і арештували. Незважаючи ні на що, він відкидав свою причетність і був врешті-решт звільнений. Він віддалився в свій маєток в Сант'Андреа в Перкуссіні біля Флоренції і почав писати трактати, які забезпечили йому місце в історії політичної філософії. У листопаді 1520 був покликаний у Флоренцію і отримав посаду історіографа. Написав " Історію Флоренції " у 1520 - 1525 роках. Макіавеллі помер у Сан -Кашано, в декількох кілометрах від Флоренції, в 1527 році. Місцезнаходження його могили невідоме; однак кенотаф в його честь знаходиться в Церкві Санта- Кроче у Флоренції. На пам'ятнику викарбовано напис : "Ніяка епітафія не висловить всієї величі цього імені"

Кар'єра

У житті Нікколо Макіавеллі можна виділити два етапи: протягом першої частини свого життя він , в основному , займається державними справами . З 1512 року розпочинається другий етап , ознаменований примусовим видаленням Макіавеллі від активної політики . У 1494 році французький король Карл VIII вступив до Італії і в листопаді прибув до Флоренції . П'єро ді Лоренцо Медічі , сім'я якого правила містом майже 60 років, був вигнаний як зрадник. На чолі посольства до французького короля був поставлений чернець Савонарола. У цей тривожний час Савонарола став справжнім повелителем Флоренції. Під його впливом в 1494 році була відновлена Флорентійська республіка, також були повернуті республіканські установи.За пропозицією Савонароли були засновані " Велика рада " і "Рада вісімдесяти ". 4 роки потому , за підтримки Савонароли , Макіавеллі з'явився на державній службі , як секретар і посол (в 1498 році). Незважаючи на швидку опалу і страта останнього, через півроку Макіавеллі був знову переобраний до Ради вісімдесяти, відповідальний за дипломатичні переговори і військові справи, вже завдяки авторитетної рекомендації прем'єр - секретаря Республіки , Марчелло Адріані, відомого гуманіста , який був його учителем. Між 1499 і 1512 роками він зробив безліч дипломатичних місій до двору Людовика XII у Франції , Фердинанда II, і до Папському двору в Римі. 14 січня 1501 Макіавеллі зміг знову повернутися у Флоренцію, де одружився на Маріетті ді Луїджі Корсіні , яка походила з родини , що займала таку ж ступінь на соціальних сходах , як і сім'я Макіавеллі . Їх шлюб став актом, що об'єднав дві родини під взаємовигідний союз, однак Ніколо відчував до дружини глибоку симпатію, у них було п'ятеро дітей. Перебуваючи по дипломатичних справах за кордоном протягом тривалого періоду, Макіавеллі зазвичай заводив стосунки з іншими жінками, до яких також мав ніжні почуття.

На службі у Борджіа

З 1502 по 1503 він був свідком ефективних методів солдата - клерикала Чезаре Борджіа, надзвичайно здатного воєначальника і державного діяча, метою якого в той час було розширення його володінь в центральній Італії. Головними його знаряддями були сміливість, розсудливість, впевненість у своїх силах, твердість, а часом і жорстокість. В одній зі своїх ранніх робіт Макіавеллі зазначає: Борджіа володіє одним з найважливіших атрибутів великої людини : він умілий авантюрист і знає , як використовувати випав йому шанс з найбільшою для себе вигодою. Історики вважають , що саме місяці, проведені в суспільстві Чезаре Борджіа, послужили поштовхом до зародження у Макіавеллі ідеї " майстерності управління державою, незалежного від моральних устоїв", які згодом відбилися в трактаті "Государ". Смерть папи Олександра VI , батька Чезаре Борджіа, позбавила Чезаре фінансових і політичних ресурсів . Політичні амбіції Ватикану традиційно обмежувало обставина, що на північ від Папської області були розсипані комуни, де керовані незалежними князями з місцевих феодальних родів - Монтефельтро , Малатеста і Бентівольо. Чергуючи облоги з політичними вбивствами, Чезаре та Олександр за декілька років об'єднали під своєю владою всю Умбрію , Емілію і Романью. Але герцогство Романья знову стало розпадатися на дрібні володіння, в той час, як Емілією заволоділи знатні пологи Імола і Ріміні.

Місія в Римі

Після короткого, довжиною в 27 днів, понтифікату Пія III, Макіавеллі 24 жовтня 1503 був відправлений до Риму, де на конклаві, 1 листопада, був вибраний папою Юлій II, відзначений історією як один з найбільш войовничих пап. У листі від 24 листопада Макіавеллі спробував передбачити політичні наміри нового Папи, головними супротивниками якого були Венеція і Франція, що було на руку Флоренції, яка, побоювалася венеціанських експансіоністський амбіцій. У цей же день, 24 листопада, в Римі, Макіавеллі одержує звістку про народження своєї другої дитини, Бернардо. У будинку гонфалоньєра Содерини Макіавеллі обговорює плани створення народного ополчення у Флоренції, щоб замінити їм міську варту, що складається з найманих солдатів, які здавалися Макіавеллі зрадниками. Макіавеллі першим в історії Флоренції створив професійну армію. Саме завдяки створенню у Флоренції боєздатної професійної армії, Содерини вдалося повернути республіці Пізу, відокремилась в 1494 році. У 1503 - 1506 роках Макіавеллі був відповідальний за флорентійську варту, включаючи захист міста. Він не довіряв найманцям (позиція, роз'яснена докладно в " Міркуваннях про першу декаду Тита Лівія " і в " Государі ") і вважав за краще ополчення, сформоване з громадян.

Повернення Медичі у Флоренцію

До 1512 Священна Ліга під керівництвом папи Юлія II домоглася відходу французьких військ з Італії. Після цього тато звернув війська проти італійських союзників Франції. Флоренція була "завітала" Юлієм II своєму вірному прихильникові кардинала Джованні Медичі , який командував військами в останній битві з французами. 1 вересня 1512 Джованні Медичі , другий син Лоренцо Прекрасного, увійшов до міста своїх предків, відновивши над Флоренцією влада своєї сім'ї. Республіка була скасована. Про умонастрої Макіавеллі в останні роки служби свідчать його листи, зокрема, Франческо Ветторі .

Опала

Макіавеллі опинився в опалі, а в 1513 році був звинувачений у змові і арештований . Незважаючи на важкості тюремного ув'язнення і тортури, він відкидав свою причетність і був, в кінцевому рахунку, звільнений. Він віддалився в свій маєток в Sant'Andrea в Percussina близько Флоренції і почав писати трактати , які й забезпечили йому місце в історії політичної філософії З листа Ніколо Макіавеллі : "Я встаю зі сходом сонця і прямую до гаю подивитися на роботу дроворубів, які вирубують мій ліс, звідти дотримуюся до струмка. Я йду з книгою в кишені, або з Данте і Петраркою , або з Тибуллом і Овідієм. Потім заходжу в заїжджий двір на великій дорозі. Там цікаво поговорити з проїжджаючими, дізнатися про новини в чужих краях і на батьківщині, спостерігати, наскільки різні смаки та фантазії людей . Коли настає обідню годину, я в колі своєї сім'ї сиджу за скромною трапезою. Після обіду я повертаюсь знову на заїжджий двір, де зазвичай вже зібралися його господар, м'ясник, мірошник і два цегельника. З ними я проводжу решту дня, граючи в карти ... З настанням вечора я повертаюся додому і йду в свою робочу кімнату. Біля дверей я скидаю селянське плаття все в грязі і сльоти, одягається в царську придворну одяг і, переодягнений гідним чином, йду до античних дворах людей давнини. Там, люб'язно ними прийнятий, я насичуюся їжею, єдино придатною мені , і для якої я народжений. Там я не соромлюся розмовляти з ними і питати про сенс їх діянь, і вони, по притаманною їм людяності, відповідають мені . І протягом чотирьох годин я не відчуваю ніякої туги, забуваю всі тривоги, не боюся бідності, мене не лякає смерть, і я весь переношуся до них."

Світогляд та ідеї

Мета виправдовує засоби

Н.Макіавеллі

Макіавеллі жив у той час , коли людина ще не був рабом товарно -грошових відносин , а роботодавець не переслідував виключно корисливі цілі. В епоху Відродження над людьми тяжіли імперативи прибутку і безжальної конкуренції . Роботодавець в епоху Відродження ще не був підприємцем в точному сенсі слова , він мислив себе скоріше діячем культури і прогресу , пишався чесним ім'ям і репутацією , правіше грошового розрахунку цінував людську свободу і незалежність.

Фахівці згадують чотири принципи Макіавеллі, які, на думку Ходжеттса, вплинули на розвиток менеджменту: 1. авторитет, або влада лідера, корениться в підтримці прихильників ; 2. підлеглі повинні знати, чого вони можуть очікувати від свого лідера, і розуміти, чого він очікує від них ; 3. лідер повинен володіти волею до виживання ; 4. лідер - завжди зразок мудрості і справедливості для своїх прихильників епохи Історично Макіавеллі прийнято зображати тонким циніком, котрі вважають, що в основі політичної поведінки лежать вигода і сила, і що в політиці слід спиратися на силу, а не на мораль, якою можна і знехтувати при наявності благої мети . У роботах "Государ " і " Міркування на першу декаду Тита Лівія " Макіавеллі розглядає державу як політичний стан суспільства: ставлення панівне і підвладних, наявність відповідним чином влаштованої, організованої політичної влади, установ, законів. Макіавеллі називає політику "досвідченої наукою" , яка роз'яснює минуле, керує сьогоденням і здатна прогнозувати майбутнє. Макіавеллі один з небагатьох діячів епохи Відродження , хто у своїх роботах торкнувся питання про роль особистості правителя. Він вважав, виходячи з реалій сучасної йому Італії, страждала від феодальної роздробленості, що краще сильний, нехай і позбавлений докори сумління , государ на чолі єдиної країни , ніж конкуруючі питомі правителі. Таким чином, Макіавеллі поставив у філософії та історії питання про співвідношення моральних норм і політичної доцільності. Автор ідеї про загальний військовий обов'язок - у трактаті " Про військове мистецтво " закликав до переходу від найманої до набраної за призовом з громадян держави армії. Макіавеллі зневажав плебс, міські низи і церковний клір Ватикану. Симпатизував прошарку заможних і активних городян. Розробляючи канони політичної поведінки особистості, він ідеалізував і ставив у приклад етику і закони дохристиянського Риму. Він з жалем писав про подвиги античних героїв і критикував ті сили, які, на його думку, маніпулювали Святим писанням і використовували у своїх цілях, що доводить наступний вираз його ідеї: "Саме через такого роду виховання і настільки помилкового тлумачення нашої релігії на світі не залишилося такої ж кількості республік , яке було в давнину, і наслідком цього є те, що в народі не помітно тепер такий же любові до свободи, яка була на той час ". Під " тим часом " мається на увазі античність . На думку Макіавеллі, максимально життєздатними державами в історії цивілізованого світу були ті республіки, громадяни яких володіли найбільшим ступенем свободи, самостійно визначаючи свою подальшу долю. Він вважав незалежність, міць і велич держави тим ідеалом, до якого можна йти будь-якими шляхами, не замислюючись про моральне підґрунтя діяльності та про громадянські права. Макіавеллі був автором терміну "державний інтерес", який виправдовував претензії держави на право діяти поза законом, який воно покликане гарантувати, у випадках, якщо це відповідає "вищим державним інтересам ". Правитель своєю метою ставить успіх і процвітання держави , мораль і добро при цьому відходять на інший план . Праця "Держава " представляє собою своєрідне політтехнологічне повчання по захопленню, утриманню та застосуванню державної влади: правління полягає головним чином у тому, щоб твої піддані не могли і не бажали заподіяти тобі шкоду, а це досягається тоді, коли ти позбавиш їх будь-якої можливості як-небудь тобі нашкодити або осиплеш їх такими милостями, що з їхнього боку буде нерозумним бажати зміни долі. В світі існує ряд політичних благ, з яких особливо важливі три: національна незалежність, безпека і упорядкована конституція. Кращою конституцією є та, яка розподіляє юридичні права між государем, знаттю і народом пропорційно їх реальній владі, бо при такій конституції важко здійснити успішні революції, і тому можливий стійкий порядок; коли б не міркування стійкого порядку, було б розсудливе дати більше влади народові. До цих пір йшлося про цілі.

Проте політика включає також питання про засоби. Нема сенсу переслідувати політичну мету за допомогою методів, свідомо приречених на невдачу; якщо мета визнається хорошою, то ми повинні обирати такі засоби, які забезпечують її досягнення. Питання про засоби можна розглядати в чисто науковому плані, безвідносно до того, чи є цілі хорошими або поганими. "Успіх" означає досягнення наміченої вами мети, якою б вона не була. Якщо існує наука успіху, то її можна вивчати на прикладі успіхів порочних людей не гірше, ніж на прикладі успіхів людей добродійних, - навіть краще, бо приклади успіхів грішників, що добиваються, більш багаточисельні, ніж приклади успіхів святих, що добиваються. Проте така наука, будучи раз встановлена, піде на користь святому точно так, як і грішникові, бо святий, якщо він вступає на терені політики, так само як і грішник, повинен жадати досягнення успіху.

Питання кінець кінцем зводиться до питання про силу. Для досягнення політичної мети необхідна сила того або іншого роду. Цей очевидний факт прикривається гаслами, начеб "право восторжествує" або "торжество зла недолговечно". Якщо торжествує сторона, яку ви вважаєте правою, то відбувається це тому, що на її стороні знаходиться перевага в силі. Правда, часто сила залежить від громадської думки, а громадська думка у свою чергу - від пропаганди; правда також і те, що в пропаганді вигідно здаватися добрішим за свого противника, а один із способів здаватися добродійним полягає в тому, щоб дійсно бути добродійним. Ось чому інколи може статися, що перемагає саме та сторона, яка володіє переважно того, що широкі маси вважають чеснотою. Ми повинні погодитися з Макіавеллі, що це було важливим елементом зростання влади церкви в XI, XII і XIII століттях, так само як і успіху Реформації в XVI столітті. Макіавеллі вважав, що потрібно прагнути до успіху , узгоджувати свої дії , по-перше , із законами необхідності, а по-друге, з поведінкою підлеглих. Сила на боці лідера, коли він враховує психологію людей, знає особливості їхнього способу думок, моральних звичок, переваги і недоліки. Очевидно, що діями людей, поряд з іншими якостями, править честолюбство. Але знати це ще недостатньо. Треба з'ясувати, хто саме честолюбними і тому небезпечніше для можновладців: бажаючі зберегти те, що мають, або прагнуть придбати те, чого у них немає. Заможними рухає страх втратити те, що вони накопичили. Страх втрати породжує в них ті ж пристрасті, якими одержимі прагнуть до придбання, вважає Макіавеллі. Обидва мотиву влади, за якими нерідко ховається звичайна пристрасть до руйнування, однаково хибні. Бідні жадають придбання точно так сам , як і багаті, яким завжди здається, що їх володіння недостатньо забезпечено, якщо вони не роблять нових придбань. Багаті, які мають у своєму розпорядженні важелі влади, і бідні, які прагнуть завоювати її, в принципі ведуть себе однаково. Аморалізм залежить не від соціального походження, він продиктований участю в боротьбі за владу. Всі люди, незалежно від того, моральні вони чи ні, прагнуть до однієї і тієї ж мети - до слави і багатства. Хоча кожен вибирає до неї свій шлях: одні надходять обачно, інші беруть сміливістю; одні вдаються до хитрощів, інші до насильства; одні терплячі, інші рішучі; всі вони здатні домогтися успіху, незважаючи на те, що образ їх дій протилежний. Чому ж це можливо? Надходять по-різному, але цілей досягають в рівній мірі. Причина криється в тому, що, незважаючи на протилежність, і той і інший спосіб дії відповідає конкретним обставинам, даної хвилині. Те, що добре в один час, може бути погано в інший. В одних ситуаціях потрібна жорстокість, а в інших поблажливість. Вибір цілі також залежить від обставин: не можна прагнути встановити демократію в тиранічному суспільстві, або, навпаки, монархію - в волелюбної. Цілі слід погоджувати з коштами, а кошти - з обставинами і результатами. Якщо ваша мета - ввести республіку, то треба поступати одним способом, а якщо монархію, іншим.

Відносність і принцип розмежування

Отже, принцип відносності управління Макіавеллі говорить: вибір засобів співвідноситься з ситуацією, оцінка результату - із засобами, нарешті, всі разом - мета, засоби, ситуація - повинні співвідноситися між собою. Численні страти не можна виправдати з точки зору вищих принципів, але це необхідно зробити з точки зору цілей або конкретної ситуації. Стало бути, з принципом відносності тісно пов'язаний принцип розмежування політики і моралі: політику не можна судити з моральних позицій. Політик не може керуватися моральними нормами, бо політика - сфера відносного, а моральність - область абсолютного. Ідея поділу влади (політичної та релігійної) Макіавеллі лягла в основу класичної доктрини буржуазного лібералізму. До цих пір не втратила актуальності Макіавеллі - евская концепція циклічного розвитку державних форм (демократія - олігархія - аристократія - монархія). Монархія легко перетворюється в тиранію, аристократія - в олігархію і т. д. Циклічний розвиток форм управління нагадує ідею кругообігу, взаємообіг добра і зла. Політичні перевороти якраз і свідчать про неміцність навіть самого прогресивного режиму: його скидають і на зміну приходить тиранія. У русі і кругообігу знаходиться практично все - матеріальні об'єкти, форми правління, людські справи . Природа не дозволяє речам перебувати в спокої. Досягнувши межі досконалості, далі якого рухатися вже неможливо, держави вступають на зворотну дорогу. Маятниковий рух " вгору- вниз -вгору " здійснюють держави , добро і зло, наші вчинки. Людські справи то йдуть на підйом, то хиляться до занепаду . Кожна людина, що надходить розумно, прагне тільки до успіху. Однак необхідність правіше розуму, вона веде до багатьох речей, до яких не привів би нас розум. Кругообіг Макіавеллі можливий у силу відносності протилежних станів - добра і зла, низу і верху, занепаду і підйому. Вони легко перетворюються один в одного. Згідно Макіавеллі, існують три " хороших", або основних форми управління (монархія , аристократія і демократія) і три "поганих , або збочених" (тиранія , олігархія і анархія). Другі так схожі на перші , що легко переходять одна в іншу: монархія - втиранню , аристократія - в анархію. Засновник будь-який з трьох "хороших " форм правління здатний встановити її лише на короткий час, бо ніякий засіб не втримає її від перетворення на свою протилежність. Так і в людських справах: доброчесність легко перетворюється на порок, а порок приймає обличчі чесноти. Кругообіг подій створює єдину ланцюг взаємозв'язку явищ у природі і суспільстві. Розглядаючи людські справи, пише Макіавеллі в "Міркуваннях", ми все більше переконуємося в незаперечності закону: ніколи не можна усунути одну незручність, щоб з нього не виникло інше. Якщо хочеш зробити народ сильним і великим, то доведеться виховати в ньому такі якості, як , наприклад, волелюбність і незалежність, завдяки яким вже не можна буде керувати ним за бажанням. Якщо народ залишити слабким і нечисленним, щоб мати можливість зручно правити їм, то він зробиться настільки нікчемним, що не зможе зберегти свій добробут і владу. Приймаючи управлінські рішення, лідер повинен ретельно зважувати, на стороні якого з них менше незручностей, і брати його за основу, бо абсолютно бездоганних рішень не буває. Вельми сумнівним видається інший шлях: зважуючи альтернативи, вибираєш те, яке обіцяє більше вигод і зручностей . макіавеллі філософ трактат політичний

Размещено на Allbest.ru