А.С. Хомяков как идеолог словянофильства

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное агентство по образованию ГОУ ВПО «Уральский Федеральный Университет имени первого Президента России Б. Н. Ельцина»

Реферат

на тему: «А.С. Хомяков как идеолог словянофильства»

Екатеринбург 2011

Введение

Движение славянофильства зародилось в России во второй четверти XIX века как реакция на европеизацию страны, начатую еще Петром I. Славянофилы выступали за сохранение традиционных русских устоев, ориентируясь при этом на самодержавие и Русскую Православную Церковь. Западные же обычаи они считали варварскими и губительными для страны, видя в них корень всевозможных зол. При этом построения славянофилов отличались в большинстве своем продуманностью и грамотностью, знанием истории и культуры родной страны. Какие же аргументы они приводили в пользу своей точки зрения?

Посреди быстрого крушения религиозных и гражданских устоев в Европе при повсеместном распространении разрушительных понятий, ввиду печальных явлений, окружавших нас со всех сторон, надлежало укрепить отечество на твердых основаниях, на коих зиждется благоденствие, сила и жизнь народов; найти начала, составляющие отличительный характер России и ей исключительно принадлежащие; собрать в одно целое священные остатки его народности и на них укрепить якорь нашего спасения. К счастью. Россия сохранила горячую веру к спасительные начала, без которых она не может благоденствовать, усиливаться и жить. Искренне и глубоко привязанный к церкви отцов своих, русский искони взирал па нее как на залог счастья общественною и семейного, Без любви к вере предков парод, как и отдельный человек, должен погибнуть. Русский, преданный отечеству, столь же мало согласится на утрату- одного из догматов нашего православия, сколь и на похищение одного перла из венца Мономахова. Самодержавие составляет главное условие политического существования России. Русский колосс опирается на него, как на краеугольный камень своего величия... Наряду с этими двумя национальными началами находится третье, не менее важное, не менее сильное: народность. Цель, какую па протяжении десяти лет преследовало министерство народного просвещения, состояла в следующем: «Изгладить противоборство гак называемого европейского образовании с потребностями нашими, исцелить новейшее поколение от слепого, необдуманного пристрастия к поверхностному и иноземному, распространяя в юных умах радушное уважение к отечественному и полное убеждение, что только приноровление общего, всемирного просвещения к нашему народному бы ту, к нашему народному духу может принести истинные плоды всем и каждому». Затем надо охвати ть точным взглядом сферу действия, которая открывается отечеству, точно оценить все противоречивые элементы нашего гражданского образования и все исторические факты, которые обобщены в этом отчете о состоянии империи, привести эти развивающиеся элементы и пробуждающиеся силы, по возможности, к единому знаменателю; и, наконец, искать этот знаменатель в трех понятиях: православие, самодержавие и народность

Ясные идейные лозунги, высказанные графом Уваровым, на долгое время стали ведущими началами славянофильского движения в целом; четкость этих формулировок, однако, не прибавила официальному проправительственному славянофильству сторонников. Одним из немногих, разделявших подобные идеи, был М. П. Погодин, который, хотя и нигде не ругал Запад и Россию не восхвалял, но крепко и крепко и убежденно придерживался тройственной основы: православия, самодержавия и народности. В противоположность этому, в других основных течениях славянофильства было гораздо больше представителей, гораздо более талантливых. Из всех этих течений одно выделялось своим полемическим рвением, напором и крайней односторонностью своей философии истории, а другое - скорее искренностью, глубиной, ученостью и широтой мысли, равно как и относительной умеренностью собственно славянофильской доктрины. Первое течение нашло свое выражение главным образом в журналах «Маяк», возникшем в 1840 г., и «Москвитянин», который начал выходить в 1841 г. под руководством Погодина и Шевырева.

Самым сильным и талантливым представителем этого публицистически воинствующего славянофильства можно считать, конечно, С.П. Шевырева. Именно ему принадлежат откровенные и резкие высказывания в адрес «гнилого» Запада и характеристика положительных идей славянофильского течения. По его мнению, вера без разумного познания истины легко превращается в предрассудок; но наука без веры ввергает разум в пропасть бесплодных сомнений. Вера - основа и центр духовной жизни; без нее человек - духовный труп. Для общечеловеческого образования народу необходима помощь и поддержка других народов, но поддержка эта возможна лишь тогда, когда все то, что один народ перенимает у другого, будет принципиально впитано в его собственную сущность и будет питать его внутренний организм. С одной стороны, сильная народность, с другой - человеческая восприимчивость - вот главные условия гарантированного существования народа. Сегодня больше, чем когда-либо, народы нуждаются во взаимопомощи, а любовь призывает их объединиться в духовные узы истинной семьи человечества. Тем не менее, каждая народность является святой и необходимой как Божье творение, более того, каждый народ есть особый Божий сосуд. Поэтому ни один народ не может и не должен включать в себя народный элемент другого народа; он может и должен включать в себя только человеческое, т. е. то, что присуще всем народам. Но для того, чтобы и человеческое включить в себя прочно, необходимо, чтобы оно прошло и очистилось через божественную среду. Русская народность отличается от других именно тем, что с самого начала своего существования она окрестилась, т. е. облеклась во Христа. Православная вера - это глубинная ее основа, она определяет ее задачу и призвание. Русская философия ведет свое начало из сферы познания духа, нераздельного с верой, поэтому на ней лежит обязанность и ей предоставлена возможность возвратить права миру духовному и истинное значение вечным идеям человечества.

Последнее и самое важное направление славянофильства представлено главным образом четырьмя именами: И.В. Киреевского, К.С. Аксакова, Ю.Ф. Самарина и А.С. Хомякова, так называемым старшим поколением славянофилов. Если официальное проправительственное славянофильство интересовалось исключительно политическими следствиями этого комплекса идей и если Погодин и даже Шевырев, в конце концов, были лишь славянофильствующими историками, то упомянутым выше четырем мыслителям, в особенности Киреевскому и Хомякову, было назначено судьбой разработать идейное содержание славянофильства, теоретически обосновать его и распространить на главные сферы человеческой мысли и жизни, особенно на область философии истории и религии.

Рассмотрение основных положений религиозной философии Алексея Степановича Хомякова, позволит нам сделать вывод о характере данной эпохи и человеческого мировоззрения, а также наглядно увидеть приоритеты философской мысли в России в середине XIX века.

хомяков биография славянофильский философский

1. А.С. Хомяков как идеолог словянофильства

Основные этапы жизни А. С. Хомякова и формирование его философского мировоззрения.

А. С. Хомяков, наиболее выдающаяся личность среди славянофилов, стал непосредственным преемником Киреевского в области философии. Он родился в Москве, в старинной дворянской семье, которая никогда не смешивалась с иностранцами, 1 мая 1804 года и умер от холеры 23 сентября 1860 г. Подобно Киреевскому, Хомяков принадлежал к классу дворян- землевладельцев". Детские годы его прошли под влиянием матери, урожденной Киреевской, строгой, энергичной и набожной женщины, которая строго придерживалась традиций и вообще прошлого. Хомяков говорил, что именно своей матери он обязан непреклонной верностью православной церкви и верой в русский национальный дух. Мать Хомякова обладала сильным характером. Когда ее муж проиграл более миллиона рублей в карты в московском английском клубе, она взяла в свои руки управление имениями и возвратила все фамильные богатства. В ознаменование освобождения России от Наполеона в 1812 г. она на собственные сбережения построила церковь. Это было проявлением ее патриотизма. А от своего отца, типичного русского барина, Хомяков унаследовал глубокий интерес и любовь к знаниям и образованию.

Еще мальчиком Хомяков был глубоко религиозен. В семилетнем возрасте его привезли в Петербург. Он нашел этот город языческим и решил быть в нем мучеником за православную веру. Почти в это же время Хомяков брал уроки латыни у французского аббата Буавэна (Boivin). Найдя опечатку в папской булле, он спросил своего учителя: «Как вы можете верить в непогрешимость папы?» Хомяков был страстным приверженцем освобождения славян и не переставал мечтать о их восстании против турок. В семнадцатилетнем возрасте он бежал из родного дома, чтобы принять участие в борьбе греков за независимость, но был задержан в окрестностях Москвы.

Учился Хомяков в Московском Университете, окончив его физико- математическое отделение в 1822 г. С 1822 по 1825 г. Хомяков находился на службе в кавалерийском полку. Вот что писал после смерти Хомякова его командир: «...образование его было поразительно превосходное. Какое возвышенное направление имела его поэзия. Он не увлекался направлением века к поэзии чувственной. У него все нравственно, духовно, возвышенно. Ездил верхом отлично, по всем правилам берейторской школы. Прыгал через препятствия в вышину человека. На эспадронах дрался превосходно. Обладал силою воли не как юноша, но как муж, искушенный опытом. Строго исполнял все посты по уставу Православной Церкви, а в праздничные и воскресные дни посещал все Богослужения. В то время было еще значительное число вольнодумцев, деистов и многие глумились над исполнением уставов Церкви, утверждая, что они установлены для черни. Но Хомяков внушил к себе такую любовь и уважение, что никто не позволил себе коснуться его верования. Впрочем, он был далеко выше мелкого чувства ложного стыда, и жалкое глумление не волновало бы его. Хомяков не позволял себе вне службы употреблять одежду из тонкого сукна, даже дома, и отвергнул позволение носить жестяные кирасы вместо железных, полупудового веса, несмотря на малый рост и с виду слабое сложение. Относительно терпения и перенесения физической боли обладал он в высшей степени спартанскими качествами».

В 1825 г. Хомяков вышел в отставку и уехал за границу, в Париж. Там он изучал живопись и писал трагедию «Ермак» (Ермак - казачий атаман, завоевавший Сибирь в 1582 г.). Хомяков побывал в Италии, Швейцарии и в землях западных славян на территории Австрии. В 1828 г. он поступил на службу в гусарский полк и принял участие в русско-турецкой войне. Во время войны Хомяков своими глазами увидел жизнь болгарского народа. По словам офицеров-сослуживцев, Хомяков был отмечен за свою «холодную и доблестную храбрость». Достоин внимания тот факт, что в бою он только поднимал свою саблю, но никогда не разил бегущих врагов.

Когда война окончилась, Хомяков снова вышел в отставку, женился на сестре выдающегося поэта и славянофила Н. М. Языкова и занялся сельским хозяйством в своих имениях. Он вел типичную жизнь богатого, образованного и любознательного помещика. Каждый год - как тогда было принято - он проводил несколько месяцев в Москве, где жил интенсивной интеллектуальной, общественной и культурной жизнью; в остальное время года принимал участие в работе административных учреждений своей провинции и в жизни своего сословия. В своем имении все свободное время он посвящал сбору информации в самых разных областях, интересовался самыми разными проблемами, начиная с богословских и заканчивая чисто техническими.

В 1847 г. вместе с семьей Хомяков совершил поездку в Германию и Богемию. В Берлине он встречался с Шеллингом и Неандером, стремясь лично выяснить их интерпретацию христианства. По словам Хомякова, эти встречи ему лично ничего не дали. В Праге он получил большое удовлетворение от встречи с чешским ученым Ганкой и Шафариком.

Литературное наследие Хомякова состоит главным образом из поэм, трагедий, политических и религиозно-философских статей. Последние двадцать лет своей жизни он посвятил работе над большой книгой по истории философии - «Мысли по вопросам всеобщей истории».

Основные философские и богословские статьи Хомякова: «Опыт катехизического изложения учения о Церкви» (40-е годы, опубликовано после смерти автора, в 1864 г.); три памфлета - «Несколько слов православного Христианина о западных вероисповеданиях» (по поводу брошюры г-на Лоранси) 1853, «Несколько слов православного Христианина о западных вероисповеданиях по поводу одного послания Парижского архиепископа» (1855), «Еще несколько слов православного Христианина о западных вероисповеданиях по поводу разных сочинений Латинских и Протестантских о предметах веры» (1858) - были опубликованы соответственно в 1853 г. в Париже и в 1855 и 1858 гг. в Лейпциге. Памфлеты вышли в свет под псевдонимом «Игнотус». Публикация вышеуказанных работ в России была разрешена только в 1879 г., хотя сам император Николай I прочитал и одобрил первый памфлет.

Хомяков был человеком разносторонних талантов. Русский историк М. Погодин, сравнивая его с Пико Мирандола (Pico Mirandola), говорил, что Хомяков мог держать диспуты de omni re cibili⁸. Он изучал богословие, философию, историю и языкознание и составил словарь сходных русских и санскритских слов. Хомяков успешно занимался сельским хозяйством и обладал рядом других практических талантов. Например, он изобрел паровой двигатель, отослал его на выставку в Лондон и получил патент. Двигатель, который Хомяков назвал «бесшумным», не оправдал своего названия и при пуске оказался «странно скрипучим». Другим изобретением Хомякова было ружье для стрельбы по дальним целям. Хомяков был отличным знатоком и большим любителем лошадей и собак.

В противоположность Киреевскому Хомяков был страстным спорщиком. Обладая прекрасным даром речи, огромными знаниями и блестящей памятью, он не имел себе равных в диспуте. В богословском диспуте с Киреевским Хомяков сослался на ту выдержку из сочинений св. Кирилла Иерусалимского, которую он читал пятнадцать лет назад в монастырской библиотеке Троицкой Лавры и которую нельзя было найти где-либо еще. Киреевский взял под сомнение точность цитаты и в шутку сказал: «Вы любите приводить цитаты, которые невозможно уточнить». Хомяков ответил, что эту цитату можно отыскать на странице 12 или 13 в середине листа. Цитату удалось уточнить позднее - и Хомяков оказался прав⁹.

Хомяков носил бороду и одевался в старинное русское платье. Этим он хотел подчеркнуть свою любовь ко всему русскому.

Последние годы в целом счастливой жизни Хомякова были омрачены потерей его горячо любимой жены. Сам он умер в своем рязанском имении от холеры в возрасте 56 лет. Духовное значение Хомякова выявляется из некролога, опубликованного одним из его противников, Герценом в революционном «Колоколе»: «Еще один из замечательнейших деятелей в мире русской мысли и русского сознания кончил свою жизнь. Алексей Степанович Хомяков умер от холеры 4 октября (по новому стилю) в своем рязанском имении. Не во всем согласные с ним, мы высоко ценили и огромные дарования А. С. Хомякова, и благородную жизнь его, проведенную вдали от всего официального, служебного, и его влияние на московское общество. Ему было только 55 лет... скоро изнашивает наш север лучших людей своих!»

Философско-религиозное учение А. С. Хомякова.

Киреевский и Хомяков были сторонниками идеи конкретности и цельности реальности. В двух статьях о Киреевском Хомяков полностью присоединяется к мнению последнего о формальном, сухом и рационалистическом характере европейской культуры и так же, как Киреевский, утверждает, что русская культура была вызвана к жизни идеалами разумности и цельности (I, 199).

Хомяков рассматривал философию Гегеля как кульминационный пункт рационализма. По его мнению, Гегель принял «законы понимания за закон всецелого духа» (I, 295). У него, говорит Хомяков, «формула факта признается за его причину». Гегель полагал, что «земля кружится около солнца не вследствие борьбы противоположных сил, а вследствие формулы эллипса...» (I, 37, 144, 267, 295). Гегель стремится вывести все из развития мышления, т. е. из законов мышления, забывая, что «понятие есть понимаемое в понимающем» (I, 295), но реальность остается за понимающим; в нем утверждается полюс положительный, обращающий предмет в отрицание. С другой стороны, напротив, в развитии мысли предмет логически предшествует понятию. Поэтому законы понимания не могут быть приняты за «закон всецелого духа» (I, 295).

Чтобы познать явления в их жизненной реальности, субъект должен выйти за пределы самого себя и перенестись в них «нравственною силою искренней любви». Таким образом, расширив свою жизнь посредством другой жизни, он приобретает живое знание, не отрываясь от реальности, а проникаясь ею. Будучи «внутренним» и «непосредственным», живое знание так отличается от знания отвлеченного (от рассудка), как действительное ощущение света зрячим отличается от знания законов света слепорожденным (Т, 279).

«Живая истина» и особенно истина божия не укладываются в границах логического постижения, которое есть только вид познавательного человеческого процесса (II, 257). Они являются объектами веры (не в смысле субъективной уверенности, а в смысле непосредственного данного) (I, 279, 282). Вера

не противоречит пониманию, несмотря на ее металогический характер (II, 247).

Конечно, необходимо, чтобы «бесконечное богатство данных, приобретаемых ясновидением веры, анализировалось рассудком» (I, 282).

Только там, где достигнута гармония веры и рассудка, имеется «всецелый разум» (I, 279, 327). Под словом «вера» Хомяков, очевидно, подразумевает интуицию, т. е. способность непосредственного понимания жизненной действительной реальности, вещей в себе. До него слово «вера» употреблялось в этом смысле в немецкой философии Якоби, а впоследствии в русской - Владимиром Соловьевым.

Живое знание дает нам познание того, что находится в основе существования, - познание силы. На низшей стадии реальности сила проявляет себя в форме материальных процессов, на высшей - в духовном мире - она является свободной волей, соединенной с разумом. Сила не может быть постигнута рассудком, так как она не есть объект. Сила принадлежит к «области до- предметной». Другими словами, она представляет собою металогический принцип (I, 276, 325, 347).

Человек - нравственное существо, наделенное рациональной волей и нравственной свободой. Эта свобода обозначает свободу выбора между любовью к богу и себялюбием, другими словами, между праведностью и грехом. Этот выбор определяет окончательное отношение ограниченного разума к его вечной первопричине - богу.

Однако весь мир ограниченных умов, все сотворенное находится в состоянии действительного или возможного греха, и только отсутствие искушения или божья милость спасает всех от греха. Поскольку сотворенный греховен, он подвластен закону. Но бог снизошел к сотворенному и указал ему путь свободы и спасения от греха. Он вошел в историю как богочеловек и стал «воплощенным во Христе человеком, который, тем не менее, уразумел посредством единой силы своей человеческой воли всю полноту божественной правдивости». Вот почему богочеловек Иисус Христос - верховный судья сотворенного во грехе, носитель «праведности Вечного Отца». Вот почему он будит в человеке полное сознание своей вины. В то же время он является и бесконечной любовью отца. «Он объединяет себя с каждым, кто Его не отвергает» (II, 216), всеми, кто прибегает к его помощи и любит его правду. Эта правда заключена им в его теле - церкви.

Эти основные положения содержат зародыш метафизической системы, которая была впоследствии подробно разработана в русской философии.

Хомяков указал только на основные принципы этой системы, но, опираясь на них, легко понять сущность тех учений о церкви, которые составляют наиболее ценною часть его богословской и философской мысли. Он разработал понятие о церкви, как о поистине органическом целом, как о теле, главой которого является Иисус Христос. Любящие Христа и божественную правду принадлежат Христу и становятся членами тела Христова. В церкви они находят новую, более полную и более совершенную жизнь по сравнению с той, которую они бы встретили вне ее. Чтобы понять это, нам следует вспомнить, что церковь является органическим целым, одухотворенным самим нашим господом. «Песчинка действительно не получает нового бытия от груды, в которую ее забросил случай». «Но всякая частица вещества, усвоенная живым телом, делается неотъемлемой частью его организма и сама получает от него новый смысл и новую жизнь: таков человек в Церкви, в Теле Христовом, органическое основание которого есть любовь» (II, 115). Христос спасает человечество не только искупительной жертвой, но и приемлет любящего его грешника в тело свое. Он растворяет в себе грешника и позволяет ему разделить свое совершенство.

Так как все верующие вместе любят Христа как носителя совершенной истины и праведности, то церковь не есть только единство многих людей, но и единство, в котором каждая личность сохраняет свою свободу. Это возможно только в том случае, если такое единство зиждется на бескорыстной самоотверженной любви. Любящие Христа и его церковь отказываются от всяческого тщеславия, личной гордости и усваивают разумную проницательность веры, раскрывающей значение великих истин откровения.

Необходимым условием постижения истин веры является единение с церковью на основе любви, так как полная истина принадлежит всей церкви в целом. «...неведение есть неизбежный удел каждого лица в отдельности, так же как грех»; «...полнота разумения, равно как и беспорочная святость, принадлежат лишь единству всех членов Церкви» (11, 59). К такому парадоксальному, но, тем не менее, правильному заключению пришел Хомяков. Любовью сердца мы должны вызывать к жизни полноту истины и праведности Христа и церкви, и тогда наши глаза откроются, и мы будем обладать разумом в его полноте, постигающем сверхрациональные принципы и их связь с рациональными аспектами существования.

Свобода верующего сохраняется по той причине, что в церкви человек находит «самого себя, но себя не в бессилии своего духовного одиночества, а в силе своего духовного, искреннего единения со своими братьями, со своим Спасителем. Он находит в ней себя в своем совершенстве или, точнее, находит в ней то, что есть совершенного в нем самом - Божественное вдохновение, постоянно испаряющееся в грубой нечистоте каждого отдельного личного существования. Это отношение совершается непобедимою силою взаимной любви христиан в Иисусе Христе, ибо эта любовь есть Дух Божий (II, 114, 115).

Основной принцип церкви заключается не в повиновении внешней власти, а в соборности. Соборность - это свободное единство основ церкви в деле совместного понимания ими правды и совместного отыскания ими пути к спасению, единство, основанное на единодушной любви к Христу и божественной праведности (II, 59, 192; I, 83). «Христианство есть не что иное, как свобода во Христе» (II, 198).

Кто любит божью истину и находит эту истину во Христе и его церкви, тот свободно и радостно ее приемлет. Это и порождает единство. «Бог есть свобода для всех чистых существ; Он есть закон для человека невозрожденно- го; Он есть необходимость только для демонов» (219).

Отсюда понятно, почему наше истинное единство с церковью тяготеет к свободе. «В делах веры принужденное единство есть ложь, а принужденное послушание есть смерть» (II, 199).

Принцип соборности означает, что ни патриарх, имеющий верховную власть, ни духовенство, ни даже вселенский собор не являются абсолютными носителями истины. Таким носителем истины является только церковь в целом. Были еретические соборы, говорит Хомяков, например тот, который дал начало полуарианству. Внешне они почти не отличались от вселенских соборов. Почему же они были отвергнуты? Единственно потому, что их решения не были признаны всеми верующими как голос церкви.

Хомяков обращается здесь к посланию восточных патриархов папе Пию IX, которое гласит: «Папа очень ошибается, предполагая, что мы считаем церковную иерархию хранительницею догмата. Мы смотрим на дело иначе. Непоколебимая твердость, незыблемая истина христианского догмата не зависит от сословия иерархов; она хранится всею полнотою, всею совокупностью народа, составляющего Церковь, который и есть Тело Христово» (письмо к Пальмеру от 11 октября 1850 г., И, 385).

Под словом «церковь» Хомяков всегда понимает православную церковь. Будучи телом Христа, церковь тяготеет к единству. Католицизм и протестантство отошли от основных принципов церкви не по причинам извращения истины отдельными личностями, а принципиально. Поэтому Хомяков не применяет к ним термин «церковь», а говорит о романтизме, папизме, латинизме, протестантстве и т. д. Но это ни в коей мере не означает, что он верил в осуществление православной церковью всей полноты правды на земле. Хомяков говорил, например, что наше духовенство имеет тенденцию к «духовному деспотизму». Он радуется, что православная церковь хранит в своих глубинах истинный идеал, но «в действительности», по его словам, никогда еще не было ни одного народа, ни одного государства или страны в мире, которые осуществили бы в полной мере принципы христианства (I, 212).

Хомяков старательно доказывает ошибочность всяческих обвинений против русской церкви. Так, например, он показывает, что русская православная церковь не возглавляется императором. «Правда, - говорит он, - выражение глава местной Церкви употреблялось в Законах Империи, но отнюдь не в том смысле, который присваивается ему в других землях» (II, 351). Русский император не имеет права священства, он не притязает на непогрешимость или авторитет в вопросах вероучения, не решает вопросы общецерковного благочиния. Он подписывает решения св. синода, но право провозглашения законов и проведение их в жизнь еще не является правом на составление церковных законов. Царь оказывает влияние на епископов и членов синода. Однако следует отметить, что подобная зависимость церкви от светской власти часто встречается и во многих католических странах. В некоторых протестантских странах она еще более значительна (И, 36-38, 208).

Хомяков рассматривал православие как одну истинную церковь, но ни в коей мере не был фанатиком. Он не понимал extra ecclesiam nulla salus (нет спасения вне церкви) в том смысле, что католик, протестант, иудей, буддист и так далее обречен на проклятие.

«Сокровенные связи, соединяющие земную Церковь с остальным человечеством, нам не открыты; поэтому мы не имеем ни права, ни желания предполагать строгое осуждение всех, пребывающих вне видимой Церкви, тем более что такое предположение противоречило бы Божественному милосердию» (II, 220). «Мы знаем, что, исповедуя единокрещение как начало всех таинств, мы не отвергаем и других; ибо, веруя в Церковь, мы с нею вместе исповедуем семь таинств, т. е. крещения, евхаристии, рукоположения, миропомазания, брака, покаяния, елеосвящения. Много есть и других таинств; ибо всякое дело, совершаемое в вере, любви и надежде, внушается человеку духом Божиим и призывает невидимую Божию благодать» (II, 14). Любящие истину и праведность, защищающие слабого от сильного, борющиеся против неправды, пыток и рабства не являются христианами в полном смысле этого слова. Тот, кто делает все от него зависящее, чтобы улучшить жизнь тружеников и озарить жизнь классов, влачащих ярмо нищеты, тех, кого мы все еще не можем сделать вполне счастливыми, является христианином только отчасти. «Мы твердо знаем, что вне Христа и без любви ко Христу человек не может быть спасен; но в этом случае подразумевается не историческое явление Христа, как поведал Сам Господь» (II, 228). «Христос не есть только факт, Он есть закон, Он - осуществившаяся идея, а потому иной, по определениям Промысла никогда не слыхавший о Праведном пострадавшем в Иудее, в действительности поклоняется существу Спасителя нашего, хотя и не может назвать Его, не может благословлять Его Божественное имя. Не Христа ли любит тот, кто любит правду? Не Его ли ученик, сам того не ведая, тот, чье сердце отверсто для сострадания и любви?» «Наконец, все христианские секты не заключают ли в недрах своих таких людей, которые, несмотря на заблуждение их учений (большею частью наследственные), своими помыслами, своими словами, своими делами, всею своею жизнью чествуют Того, кто умер за своих преступных братьев? Все они, от идолопоклонника до сектатора, более или менее погружены во тьме; но всем виднеются во мраке какие-нибудь мерцающие лучи вечного света, доходящего до них различными путями» (II, 229-230).

В своей критике римско-католической церкви и протестантства Хомяков использует как отправной пункт принцип соборности, или общинности, а именно сочетание единства и свободы, опирающиеся на любовь к богу и его истине и на взаимную любовь ко всем, кто любит бога. В католицизме Хомяков находит единство без свободы, а в протестантстве - свободу без единства. В этих вероисповеданиях нашли свое осуществление только внешнее единство и внешняя свобода. Юридический формализм и логический рационализм римско-католической церкви имели корни в римском государстве. Эти черты развились в ней сильнее, чем когда-либо, тогда, когда западная церковь, без согласия восточной, вставила слово ilioque (и от сына) в никеоцарьградский символ веры. Подобное произвольное изменение символа веры является показателем гордыни и отсутствия любви к единодушию в вере.

Для того чтобы церковь не видела в этом ереси, романизм был вынужден приписать епископу Рима абсолютную непогрешимость. Таким способом католицизм откололся от церкви в целом и стал организацией, опирающейся на внешнюю власть. Его единство подобно единству государства: оно не сверхрациональное, а рационалистическое и носит административно-формальный характер. Рационализм привел к учению суперарогации, устанавливающей равновесие обязанности и достоинств бога и человека, взвешивающей на чашах весов грехи и молитвы, проступки и искупление. Он одобрил идею передачи долгов или кредита одного лица к другому и узаконил обмен признанными достоинствами. Короче говоря, рационализм ввел в святилище веры механизм банковского учреждения. Римский католицизм рационализировал даже таинство причастия: он истолковывает духовную деятельность как чисто материальную и настолько умаляет святость причастия, что оно становится в его понимании видом атомистического чуда. У православной церкви нет метафизической теории транссубстанциации: эта теория ей не нужна. Христос - властелин элементов, в его силе сделать так, чтобы «всякая вещь, не изменяя нисколько своей физической субстанции», стала его телом (II, 134). «Тело Христово в Евхаристии не есть физическая плоть».

Рационализм католицизма, установивший единство без свободы, вызвал к жизни как реакцию на существующее положение другую форму рационализма - протестантство, которое осуществляет свободу без единства. Библия, сама по себе безжизненная книга, субъективно толкуемая каждым отдельным верующим, является основой религиозной жизни протестантов. «По этому-то самому, нет у протестантов того спокойствия, той несомненной уверенности в обладании Словом Божьим, которая дается только верою» (II, 204). Они придают слишком большое значение историческому изучению св. писания. Написано «Послание к Римлянам» Павлом или кем-либо другим - вот жизненный вопрос для протестантов! Это означает, что протестанты рассматривают св. писание как непогрешимый авторитет и вместе с тем авторитет внешний по отношению к верующему.

У православной церкви иной взгляд на св. писание. «Св. писание относится к человеку, как всякий другой предмет к субъективному разумению. Для Церкви, единицы органической и разумной, это отношение есть отношение внутреннее, иными словами: отношение объекта к субъекту, которому объект служит выражением, отношения человеческого слова к человеку, его произнесшему. Такое отношение ставит объект вне и выше всякого сомнения» (II, 198). «Пусть бы сегодня удалось доказать, что послание к Римлянам принадлежит не Ап. Павлу; Церковь сказала бы: «оно от меня», - и на другой же день это послание читалось бы, по-прежнему, что громогласно во всех Церквах, и христиане, по-прежнему, внимали бы ему в радостном молчании веры; ибо мы знаем, чье свидетельство одно для нас неопровержимо» (II, 197, 198).

Хомяков рассматривает отказ протестантов от молитвы по усопшим, отрицание культа святых и пренебрежение к хорошему устройству церкви как выражение утилитарного рационализма, который не видит органической цельности видимой и невидимой церкви.

Недостатки римской церкви и протестантства, по мнению Хомякова, имеют один и тот же психологический источник - страх. Одни боятся потерять единство церкви, другие боятся потерять свою свободу. Но как те, так и другие думают о небесном по-земному. Католики считают, что ересь восторжествует в том случае, если будет отсутствовать центральная власть, решающая вопросы догматов.

Протестанты придерживаются другого мнения. Они считают, что, если каждый будет вынужден соглашаться с мнением других, наступит интеллектуальное рабство.

Хомяков так описывает расхождение трех христианских верований:

«Три голоса громче других слышатся в Европе:

«Повинуйтесь и веруйте моим декретам», - это говорит Рим.

«Будьте свободны и постарайтесь создать себе какое-нибудь верование», - это говорит протестантство.

А Церковь взывает к своим: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святого Духа».

Хомяков подчеркивает важность неразрывного единства любви и свободы. Именно это является особо ценным в его религиозных и философских работах. Христианство - религия любви, и в силу этого оно предполагает и свободу. Постигшим особенности церковной жизни ясно, что догматы церкви нерушимы. Однако в области «мнений» Хомяков свободно отыскивает новые пути. «Я позволяю себе, - пишет он в письме к Аксакову, -- не соглашаться во многих случаях с так называемым мнением Церкви» (II, 328). Неудивительно поэтому, что вскоре после смерти Хомякова реакционная газета «Московские ведомости» назвала его учителем ереси.

Взгляды Хомякова на историческое развитие человеческого общества и на социальную жизнь неразрывно связаны с его религиозной философией. В «Мыслях по вопросам всеобще истории» («Семирамиде») Хомяков сводит весь исторический процесс к борьбе двух принципов - арийского и кушицкого. Арийский принцип означает духовное поклонение «свободно творящему духу», а кушицкий принцип (родиной которого является Эфиопия) - подчинение материи, «органической необходимости, определяющей свои результаты посредством неизбежных логических законов». Арийский принцип в религии - это величественный монотеизм, высочайшим проявлением которого является христианство. Кушицкий принцип в религии - это пантеизм с отсутствием определенного божества в нравственном смысле. Борьба этих двух принципов в истории является борьбой между свободой и необходимостью.

Осуществление идеалов христианства в процессе исторического развития Западной Европы задержано в силу рационалистического искажения их и гордого чванства ее народов. Россия приняла от Византии христианство в его «чистоте и целостности», свободное от одностороннего рационализма. Смиренность русского народа, его набожность и любовь к идеалам святости, его склонность к общественной организации, основанной на обязанности взаимопомощи, - все это дает основание полагать, что Россия пойдет дальше Европы в вопросах достижения общественной справедливости и, в частности, найдет путь к примирению интересов капитала и труда.

Хомяков придавал величайшее значение русской деревенской общине, миру с его сходками, принимающему единодушное решение, и его традиционной справедливостью в соответствии с обычаем, совестью и внутренней истиной.

В русской промышленности артель соответствует общине. В «Своде Законов» артель определена как компания, основанная на принципе совместных расходов и совместной ответственности производства работ или ведения торговли посредством личного труда ее членов (X, 1). Последователь Хомякова Самарин полагает, что социальная и общинная жизнь Древней Руси представляла собой воплощение принципов соборности.

Хомяков говорит, что аристократический режим воинственных народов чужд славянам, которые составляют земледельческую нацию. Мы, говорит он, всегда останемся демократами, отстаивающими идеалы гуманности. Пусть каждая народность живет мирно и развивается самобытно. Больше всего Хомяков ненавидел рабство. По его словам, безнравственность является главным злом рабства. Рабовладелец всегда отличается большей безнравственностью, чем раб: христианин может быть рабом, но не должен быть рабовладельцем. Здесь Хомяков говорит и о крепостном праве, настаивая на необходимости его ликвидации (крепостное право было отменено в 1861 г.).

В противоположность Киреевскому и К. Аксакову, Хомяков не замазывает пороки русской жизни, а жестоко их бичует. В начале Крымской Кампании 1854-1855 гг. (против Турции, Франции и Англии) со страстью и вдохновением пророка он осудил порядки современной ему России (перед реформами Александра II) и призвал ее к покаянию.

Западная Европа оказалась неспособной воплотить христианский идеал цельности жизни, потому что она переоценила логический способ познания и рациональность. Россия же до сих пор не смогла воплотить этот идеал в жизнь по той причине, что полная и всеобъемлющая истина по своей сущности развивается медленно, а также и по той причине, что русский народ уделяет слишком мало внимания разработке логического способа познания, который должен сочетаться со сверхлогическим пониманием реальности. Тем не менее, Хомяков верил в великую миссию русского народа. Эта миссия будет осуществлена только тогда, когда русский народ полностью проявит все духовные силы и признает принципы, лежащие в основе православия. Россия призвана, по его словам, стать в центре деятельности мировой цивилизации. История дает ей такое право, так как принципы, которыми она руководствуется, характеризуются завершенностью и многосторонностью. Это право дается только тому государству, на граждан которого возлагаются особые обязанности. Россия стремится не к тому, чтобы быть богатейшей или могущественной страной, а к тому, чтобы стать «самым христианским из всех человеческих обществ».

Несмотря на то, что Хомяков и Киреевский критически относились к Западной Европе, она оставалась для них сокровищницей духовных ценностей. В донной из своих поэм Хомяков говорит о Западной Европе как о «стране святых чудес». Особенно он любил Англию. Хомяков считал, что главное достоинство общественной и политической жизни этой страны заключается в правильном равновесии, которое поддерживается между либерализмом и консерватизмом. Консерваторы являются сторонниками органической силы национальной жизни, развивающейся на основе первоначальных источников, в то время как либералы - сторонники личной, индивидуальной силы, аналитического, критического разума. Равновесие этих двух сил в Англии никогда еще не нарушалось, так как, по словам Хомякова, каждый либерал, будучи англичанином, вместе с тем является в какой-то мере консерватором. В Англии, как и в России, народ держится своей религии и берет под сомнение аналитическое мышление. Но протестантский скептицизм подрывает равновесие между органическими и аналитическими силами, что создает угрозу для будущего Англии. В России равновесие между такими силами было нарушено опрометчивыми реформами Петра Великого.

В зрелом возрасте Хомяков несколько раз ездил за границу, что позволило ему познакомиться и с пражскими славистами. Среди славянофилов он играл главную роль, был признан лидером и вождем этого направления, крупным богословом. Самарин даже назвал его «учителем церкви». Хомяков питал искреннюю любовь к другим славянским народам. Он считал, что им присуще стремление к общественной и демократической организации. Хомяков надеялся, что все славяне, освобожденные с помощью России, образуют нерушимый союз.

Наиболее ценные и плодотворные мысли Хомякова содержатся в его учении о соборности. Соборность означает сочетание свободы и единства многих людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям. Эта идея может быть использована для разрешения многих трудных проблем социальной жизни. Хомяков показал, что она применима как к церкви, так и к общине. Анализируя сущность христианства, он выдвинул на первый план неразрывную связь между любовью и свободой, которую мы находим в христианстве. Будучи религией любви, христианство поэтому является и религией свободы.

Для полного понимания идеи сочетания любви и свободы требуется всесторонне разработанная система метафизики - теория об онтологической структуре личности и мира, конечном идеале, связи между богом и миром и так далее.

Однако, несмотря на скрупулезные разработки теоретических вопросов истории и систематические исследования в области богословской мысли, в области философии труды Хомякова носили не систематичный, а чисто публицистический характер. По его социально-политическим воззрениям Хомякова можно назвать консервативным прогрессистом: с одной стороны, он выступил как решительный приверженец русского государственного строя, с другой - как столь же решительный сторонник глубоких социальных реформ в духе истинно христианской философии. Это сделало его одинаково неприемлемым как для представителей русского освободительного движения, так и для бюрократического реакционного режима Николая I.

Заключение

Как и Киреевский, его старший единомышленник, А. С. Хомяков не оставил ни завершенной системы взглядов, ни очерков своего философского учения. Все, что было сделано им в этом отношении, сводится к развитию и популяризации идей Киреевского, хотя и среди высказанных им при этом мыслей и аргументов некоторые заслуживают внимания и придают мировоззрению славянофилов большую философскую доказательность, устойчивость и весомость.

В своей философской публицистике Хомяков предстает ясным и четким мыслителем, искусным и темпераментным писателем. Ясность и четкость мысли отличали Хомякова и в беседах или спорах с друзьями и оппонентами; об этом свидетельствуют многочисленные высказывания о нем как о сильном и искусном диалектике. У Хомякова невозможно выявить сколь-нибудь существенную идейную эволюцию. Разве что только в его статье «О старом и новом», написанной им в возрасте 32 лет, где он спокойно и критически анализирует русскую старину в быту и культуре. В других же работах его позиция по отношению к исследуемому предмету и способ изложения остаются неизменными. Эта неизменность позиции особенно видна в его отношении к немецкой философии в целом, и особенно к гегелевской системе. Возможно, все дело в том, что философское мировоззрение Хомякова сформировалось еще в его молодости.

Достигнув духовной и философской зрелости, Хомяков опубликовал славянофильское кредо, где основательно и систематично изложил свои взгляды. Хомяков настаивал на свободной сущности абсолютного начала и на исключительно свободном постижении его «волящим разумом», или «волей разума». Именно Хомякову мы обязаны изложением основ православной веры. То, что он провозглашает и восхваляет, есть теократический абсолютизм, хотя сам Хомяков называет свою систему истинным консерватизмом. Теории Хомякова были развиты значительно позднее Владимиром Соловьевым, которого следует рассматривать как первого русского мыслителя, создавшего самобытную философскую систему.

На примере жизни и учения Хомякова А. С. мы видим, что славянофильские идеи и лозунги в основном нашли признание в высших господствующих слоях и то лишь на короткое время при Николае I. Несмотря на кажущуюся заботу об Отечестве и религиозную канву их построений, они, однако, прервали продолжавшийся до тех пор рост социально-политического влияния России как европейской державы, что нашло наиболее полное отражение в ее поражении в Крымской войне. В области духовной культуры славянофильская ориентация отразилась в неслыханном до этого подавлении русской жизни в последнее десятилетие правления вышеупомянутого государя. Десятилетие это явилось постепенной подготовкой последующего этапа социально- политической борьбы в России, в итоге вылившись в классовое противостояние внутри страны, глубокий кризис мировоззрения, церкви и православной веры

Используемая литература

1. Большаков С. «Учение о единстве Церкви в работах Хомякова», Лондон, 1946.

2. Грацио А. «А. С. Хомяков и славянофильское движение», Париж, 1939

3. Завитневич В. «А. С. Хомяков, в 2-х томах», 1903 и 1913 гг.

4. Лосский Н. О. «История русской философии». Пер. с англ. - М.: Советский писатель, 1991.

5. Скобцова Е. «А. Хомяков», Париж, УМКА, 1926.

6. Чернов Н. «Три русских пророка: Хомяков, Достоевский, Соловьев», 1937.

7. Яковенко Б. В. «История русской философии». Пер с чеш. - М.: Республика, 2003.

Размещено на Allbest.ru